Lietuvos istorijos studijos
Not a member yet
829 research outputs found
Sort by
Kova su „kinų sienos“ mitu
Get PDFApie Leono Nekrašo disertaciją „„Pafrontė“: Valstybė ir visuomenė Lietuvos pasienyje su Lenkija 1920–1939 m.“ ir jos gynimą / On Leonas Nekrašas’ Thesis „„Frontline Area“: State and Society in Lithuania’s Borderland with Poland in 1920–1939
Kaip mąstyti apie XX amžiaus žmogų, atsidūrusį ribinių situacijų ir lemtingų pasirinkimų akivaizdoje?
Get PDFThis article seeks to answer the question what ideas formed in the field of history theory can help develop a new interpretation of 20th century history, people facing difficult situations, the decisions they made, and, finally, traumatic individual and collective memory. The turbulent 20th century history and the memories about it is controversial; therefore, when contemporary Lithuanian society endeavors to discuss certain events, phenomena, and personalities and tries to come to a consensus on their immortalization – disagreements inevitably arise. In the process of research, it transpired that in contemporary historiography concerning the purpose and meaning of a historian’s work, as well as the responsibility to society of researchers of the past, several points are emphasized: (1) in the 21st century, historians have to find a new way of dealing with the complex issues of history; (2) scholars must recognize a responsibility for people who lived in the past and live the present, as well as to strive to show in the present perspective the fates of those who lived in the past; (3) the study of the past should contribute to the development of “intercultural competencies” which contemporary man lacks and which help him to understand The Other (past and present man); (4) to achieve these goals, historians need to transform their discipline into a “profession of understanding” that promotes inquisitiveness and openness to the world; (5) researchers of the past, when confronted with attempts to turn them into politicians or judges, have to leave the past open to new questions and interpretations; (6) those who study the past must engage in theoretical (self-)reflection that is necessary to perform the function of a critic that is so vital to society; and (7) historians need to think about the importance of the present dimension confronting complex historical issues. Historians work with collective memory to address the issues of self-awareness in time which face society. Researchers into the past also seek to initiate a dialogue between the people of the past and present. The conduct of the dialogue and its quality depend to a large extent on the level of the empathy that has been developed. Introducing empathy as a method for exploring knowledge about history and the present, this article draws on the ideas of George R. Collingwood, a British historian, archaeologist, and philosopher.Straipsnyje siekiama atsakyti į klausimą, kokios istorijos teorijos lauke suformuojamos idėjos gali padėti naujai interpretuojant XX amžiaus istoriją, žmones, atsidūrusius sudėtingose situacijose, jų priimtus sprendimus, pagaliau – trauminę individualią bei kolektyvinę atmintį. Sudėtinga XX amžiaus istorija ir jos atmintis yra kupina prieštarų, todėl šiuolaikinei Lietuvos visuomenei mėginant diskutuoti apie tam tikrus įvykius, reiškinius, asmenis bei siekiant susitarti dėl šių dalykų įamžinimo, nuolat kyla atminčių karai. Atlikto tyrimo metu paaiškėjo, jog šiuolaikinėje istoriografijoje, kalbančioje apie istoriko darbo tikslą bei prasmę, taip pat praeities tyrinėtojo atsakomybę visuomenei, yra pabrėžiami keli dalykai: 1) istorikai XXI amžiuje privalo rasti naują kalbėjimo būdą apie sudėtingus istorijos klausimus; 2) mokslininkai turi jausti dvigubą atsakomybę – praeities ir dabarties žmonių atžvilgiu – bei privalo stengtis parodyti praeityje gyvenusių žmonių likimus dabarties perspektyvoje; 3) praeities tyrimai turi prisidėti prie šiandienos žmogui stingančių „interkultūrinių kompetencijų“, padedančių suprasti Kitą (praeities ir dabarties žmogų), ugdymo; 4) siekdami pirmiau paminėtų tikslų istorikai privalo paversti savo discipliną „supratimo profesija“, skatinančia smalsumą ir atvirumą pasauliui; 5) praeities tyrinėtojai, susidūrę su bandymais paversti juos politikais arba teisėjais, privalo palikti praeitį atvirą naujiems klausimams ir interpretacijoms; 6) praeities tyrinėtojai turi užsiimti teorine (auto)refleksija, kuri yra būtina siekiant atlikti visuomenės gyvenimui svarbią kritiko funkciją; 7) istorikams reikia mąstyti apie dabarties dimensijos svarbą akistatose su sudėtingais istorijos klausimais. Istorikai dirba su kolektyvine atmintimi siekdami spręsti visuomenei kylančias savęs supratimo laike problemas. Praeities tyrinėtojai taip pat siekia inicijuoti praeities ir dabarties žmonių dialogą. Pristatant empatijos, kaip metodo, teikiamas galimybes istorijos ir dabarties pažinimui, straipsnyje daugiausia remiamasi britų istoriko, archeologo ir filosofo George’o Robino Collingwood’o idėjomis. Šis mokslininkas vertinamas kaip suformulavęs itin svarbių įžvalgų apie empatiją
Į dienos šviesą
Get PDFApie Lauryno Peluričio disertaciją „Ola ir dvi saulės. Filosofija sovietų Lietuvoje (1944–1986). Institucijos, asmenybės, idėjos“ ir jos gynimą / On Laurynas Peluritis’ Thesis „The Cave and Two Suns. Philosophy in Soviet Lithuania (1944–1986). Institutions, Personalities, Ideas
Тюркоязычное население степного пограничья Великого княжества Литовского и Крымского ханства в ХV – первой половине ХVІ вв.
Get PDFThe ethnic and demographic situation on the borderland of the Grand Duchy of Lithuania and the Crimean Khanates is analysed on the basis of narratives (Michalon Lituanus, Marcin Broniowski, Marcin Bielski, Bartosz Paprocki) and documentary sources (publications “Lithuanian Metrics”, “Archive of South Western Russia”, documents of the Russian State Archive of Ancient Acts, Central State Historical Archive of Ukraine).
The boundaries laid by the local prince of Kiev Simeon Olelkovich in the 15th century were significant for a later time as a precedent for ideas about the boundary between the Black Sea Tatars and Ukrainian Cossacks. The Zaporozhian Host at the early 18th century referred it as “Vytautas borders”. However, this “boundary” was conditional. The steppe space between the rivers Southern Bug and Dnieper was occupied by the Ukrainian Cossacks (later the Zaporozhians) in the summer, and by the “Perekop Tatars” in the winter. The seasonal migrations, set by the conditions of the first half of the 16th century, persisted until the middle of the 17th century.
The notion “Tatars” is a conventional designation for the Turkic-speaking population in the Black Sea steppe before the migration of the Noghais to this region in the second half of the 16th to early 17th centuries. “Perekop Tatars” were not nomads, but a semi-sedentary population. Economic occupations and the degree of settlement of this population differed according to gender, age and social position. Women, children, clients and slaves lived in stationary settlements, were engaged in agriculture and horticulture. Full-fledged men led an mobile lifestyle, were engaged in stockbreeding, hunting and war. The economy was based on sheep and horse breeding.
Particular attention is paid to the male groups of the “Perekop Tatars”, which had a changeable and often multiethnic composition, combined shepherding and war, and for a long time were without a family and permanent place of residence. Some demographic data (cited by Gilles Veinstein) indicate a significant excess of the number of men relative to women. These male groups in the sources of that time are designated as “Kazak” and “Çoban”.На основе анализа нарративных и документальных источни- ков показана политическая и демографическая ситуация на границах Ве- ликого княжества Литовского и Крымского ханства. Аргументирован вы- вод о том, что «перекопские татары» были не кочевниками, а полуоседлым населением. Хозяйственные занятия и степень оседлости этого населения отличались по половозрастному и социальному признакам: женщины, дети, клиенты и рабы-ясыри жили в стационарных поселениях, зани- мались земледелием и огородничеством. Полноправные мужчины вели подвижный образ жизни, занимаясь отгонным скотоводством, промыс- лами, войной. Основу хозяйства составляло овцеводство и коневодство. Особое внимание обращено на группы чабанов, имевшие изменчивый и разноэтничный состав, совмещавшие пастушество и набеги, длительное время остававшиеся без семьи и постоянного места жительства. Соци- альная типология чабанских групп определена как мужской союз
Верования в хорошие и плохие дни у татар Добруджи и у польско-литовских татар (предварительные заметки)
Get PDFThe article provides preliminary notes on traditional beliefs and ideas about good and bad and happy and unhappy days known to Tatars in Dobrudja and Polish-Lithuanian Tatars. For this purpose, beliefs related to the days of the week from M. Mollova work (published in French, Mefküre Mollova, “Croyances, que les turcs de Balkans attachment au jours de la semaine”, in: Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1969, XXIII (3), p. 361–376) and beliefs about happy and unhappy days from Alexandrovich’s hamail, Tatar manuscript of the 19th century (Marek M. Dziekan, “Opisanie dni miesięcznych z chamaiłu Aleksandrowicza”, in: Tatarzy polscy – adoptowani do narodu, Cz. Łapicz i M. Lewicka (red.), Litteraria Copernicana, 2 (18), 2016, s. 91–101) are analysed. They are supplemented by materials from the author’s field studies. By their nature, these are oral and written texts that have a practical purpose and are associated with popular fortune-telling and predictive practices. The scope of permitted or prohibited actions on certain days is indicated, as well as the justification for this with the help of events and personalities from the history of Islam in accordance
The article provides preliminary notes on traditional beliefs and ideas about good and bad and happy and unhappy days known to Tatars in Dobrudja and Polish-Lithuanian Tatars. For this purpose, beliefs related to the days of the week from M. Mollova work (published in French, Mefküre Mollova, “Croyances, que les turcs de Balkans attachment au jours de la semaine”, in: Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1969, XXIII (3), p. 361–376) and beliefs about happy and unhappy days from Alexandrovich’s hamail, Tatar manuscript of the 19th century (Marek M. Dziekan, “Opisanie dni miesięcznych z chamaiłu Aleksandrowicza”, in: Tatarzy polscy – adoptowani do narodu, Cz. Łapicz i M. Lewicka (red.), Litteraria Copernicana, 2 (18), 2016, s. 91–101) are analysed. They are supplemented by materials from the author’s field studies. By their nature, these are oral and written texts that have a practical purpose and are associated with popular fortune-telling and predictive practices. The scope of permitted or prohibited actions on certain days is indicated, as well as the justification for this with the help of events and personalities from the history of Islam in accordance with what is written in the Holy Quran. They reflect the traditional lifestyle and calendar beliefs of the common people. An attempt was made to systematize the permitted and unacceptable activities on certain days related to agriculture, family, wedding, childbirth, travel, illness, dreams, etc. By means of their comparative analysis, the manifestations of the so-called folk (popular) Islam, the connection with the common Turkic and all-Islamic heritage are revealed, the role of the contexts of the Balkan and Baltic cultures is outlined.
It is assumed that what has been preserved from the beliefs of the Tatars in Dobrudja and the Polish-Lithuanian Tatars reflects the relationship between the spoken and written word: for the Tatars in Dobrudja it is rather an oral, everyday version, while the Polish-Lithuanian Tatars have a written primary source. In the perspectives of the research, it is possible to look for traces of the spread of written sources of a similar nature in the Balkans. Also, to reveal the universal dimensions of beliefs in good days and bad days, as similar beliefs are known among other ethnic groups and denominations.В статье представлены предварительные заметки о традиционных верованиях и представлениях о хороших и плохих / счастливых и несчастливых днях, известных татарам в Добрудже и польско-литовским татарам. Для этой цели анализируются верования, связанные с днями недели, опубликованные на французском языке (Mefküre Mollova, «Croyances, que les turcs de Balkans attachment au jours de la semaine», in: Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1969, XXIII (3), p. 361–376) и верования о счастливых и несчастливых днях из хамаила Александровича, татарской рукописи XIX в. (Marek Dziekan, «Opisanie dni miesięcznych z chamaiłu Aleksandrowicza», in: Tatarzy polscy – adoptowani do narodu, redakcją Cz. Łapicza i M. Lewickiej, Litteraria Copernicana, 2 (18), 2016, s. 91– 101). Они дополнены материалами полевых исследований автора, которые представляют собой устные и письменные тексты, имеющие практиче- ское назначение и связанные с популярными гаданиями и прогностическими практиками. В статье обозначены разрешенные или запрещенные действия в определенные дни, а также обоснование этого с помощью со- бытий и личностей из истории ислама в соответствии с текстом Священного Корана. Они отражают традиционный образ жизни и календарные верования простых людей. Предпринята попытка систематизировать разрешенные и запрещенные виды деятельности в определенные дни, связанные с сельским хозяйством, семьей, свадьбой, родами, путешестви- ями, болезнями, сновидениями и т. д. Путем сравнительного анализа вы- являются проявления так называемого «народного (популярного) ислама» связи с общетюркским и всеисламским наследием, очерчивается роль контекстов балканской и балтийской культур.
Предполагается, что то, что сохранилось от верований татар в Добрудже и польско-литовских татар, отражает соотношение между устным и письменным словом: для татар в Добрудже это скорее устная, повседневная версия, в то время как у польско-литовских татар имеется письменный первоисточник. Дальнейшие исследования, возможно, выявят следы распространения письменных источников аналогичного характе- ра на Балканах. Еще одним перспективным направлением исследований в данной области может стать вычленение универсальных верований в хорошие и плохие дни, так как похожие верования известны среди других этнических групп и конфессий
Instrukcijos cenzoriams: pokario Lenkijos cenzūros užkulisiai
Get PDFRec.: Anna Wiśniewska-Grabarczyk, Censorship of Literature in Post-War Poland: In Light of the Confidential Bulletins for Censors from 1945 to 1956, Jagiellonian University Press, 2022
„Spekuliacijos“ ir „spekuliantų“ samprata Lietuvos SSR 1940–1941 metais
Get PDFThis research focuses on anti-speculation propaganda of Soviet regime in the years of First Soviet Occupation of Lithuania (1940–1941). Image of various speculation aproaches is analised as well as public communication of Soviet regime while installing radical social and economical reforms (widespread nacionalization of different types of property, mostly). Also, this research shows that the “campaign against speculation” inspired by Soviet regime had some antisemitic content: when in the first months of occupation almost every day there were lists of speculators published in newspapers, these lists were dominated by Jewish names and surnames. That tendency could not lead to a rising of an antisemitic views in Lithuanian society. By the way, this research describes how Soviet regime widened a term “speculator”: while in the beginning of occupation it mostly could mean only a person who is mixed up in illegal trading activities, in the beginning of the summer of 1941 this term demonstrated a negative view of Soviet regime to any entrepreneurship initiative that is coming not from the officials of the regime.Straipsnyje analizuojama sovietinės okupacijos (1940–1941 m.) antispekuliacinė propaganda oficialiojoje lietuviškoje spaudoje. Atskleidžiamas įvairių „spekuliacijos“ formų vaizdavimas, taip pat tiriama vieša okupacinio režimo laikysena diegiant radikalias socialines-ekonomines reformas. Be to, nagrinėjama režimo propaguota „kova su spekuliacija“ viešojoje erdvėje ir antisemitines nuotaikas galėjusi pakurstyti „spekuliantų sąrašų“ problema. Iš tyrimo tampa akivaizdu, kad „spekuliacijos“ ir „spekuliantų“ sampratų turinį sovietai sparčiai plėtė ir „kova su spekuliacija“ iš esmės buvo kova su visuomenės verslumu. „Spekuliacijos“ ir kovos su ja tema buvo viena dominuojančių 1940–1941 m. viešojoje erdvėje, o „spekuliantus“ galima laikyti pagrindiniais viešai įvardytais okupacinio režimo vidaus priešais