Repositorio Institucional de URACCAN
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El significado del “ser runa” / “kichwa runa kana” yuyay (sistematización)
Get PDFEl trabajo de sistematización del significado del “ser runa” / “kichwa runa kana” yuyay, permite ordenar el proceso constante y dinámico en el sendero del conocimiento y experiencia de los runas. La vida de los kichwas en cotidianidad, las luchas por los cambios, la sociedad comunitaria, el maki mañachi, el ranti, ranti, el karanakuy, son acciones desde el pensamiento runa. Se propone sistematizar algunos elementos sustanciales de la experiencia educativa, pastoral y organizativa durante treinta y tres años de mi vida, con el fin de aportar al fortalecimiento del sistema comunitario de los runas llaktas o sea la comunidad indígena. En esos espacios de servicio a la comunidad he aprendido el pensamiento del runa, que se concreta en el qué hacer de la vida, pero siempre pensando, soñando y actuando. Esa es la forma de vivir, esa es el alma de los runas; es gracias a ella que resistimos y enfrentamos al modelo neoliberal capitalista. Por eso es necesario que sistematicemos los pensamientos de los runas desde la experiencia cotidiana para reanimar nuestra convivencia. “Runa” /ser humano/ “Runami Kanchik” somos seres humanos, es una expresión de resistencia, es la conciencia de la identidad, es una manifestación de nuestra existencia, es mirar nuestra propia historia y una revelación de lo que pensamos. Todos los seres humanos somos sujetos que tenemos nuestro propio proceso mental, así como la medida y la noción de nuestros actos. No solo por el sentido de una entidad autorreferencial o por el simple hecho de vivir, sino una conciencia de vivir desde la capacidad de pensar sobre el mundo con nuestra experiencia milenaria que nos distingue y nos hace Ser Runas. Es importante ver la realidad en que vivimos, tener la conciencia de nosotros mismos, nuestra propia visión de relación con el entorno espiritual, humano y natural; también mirar el sistema y la estructura de la vida de los demás, su estado de ánimo. Para nosotros el sentimiento, la esperanza y la proyección depende del “yuyay” pensamiento, “munay” sueños, “ushay” capacidad y “paktay” alcanzar del runa. Esta conciencia de ser runas es la distensión madura de lo que somos, es la forma en que vivimos, es la manera de entender la existencia de los runas kichwas y de los otros runas, es la manera de entender los problemas, los pensamientos que van configurando en el proceso de la vida cotidiana; así se fueron enriqueciendo las grandes civilizaciones del Abya Yala como los Mayas, los Aztecas y los Inkas. Ellos tenían el método Vivencial y las naciones originarias han preservado el método Vivencial-Simbólico-Relacional. El método vivencial-simbólico-relacional que casi es común a los pueblos originarios de Abya Yala, subyace en la multiplicidad de pedagogías propias que cada pueblo y se ha desarrollado en ese contexto a través de los siglos. Aquí un pensamiento runo “Pensar en quién soy, darme cuenta de todo lo que me concierne, y sentir y reconocer que sobre mi persona inciden otros individuos, la sociedad, el tiempo, el espacio y la historia, son los problemas con los que me enfrento. Problemas que no puedo evitar, a menos que sea un ignorante o un perfecto cínico”.1
Entonces, runa kay yuyay no es simplemente un concepto, es la filosofía del runa desde su cosmovisión; runa significa hombre y kay expresa ser, unidos los dos pensamientos es “yo soy” ñukami kani. Esta expresión es más profunda en la cosmovisión del runa, es la construcción de un ser universal, de una persona que profundiza su identidad, que está convencido de poseerla, es su identificación con un pueblo y/o nacionalidad, la misma que es instrumento para emprender su vida con más seguridad de sus raíces y al mismo tiempo aporta a todo un proceso educativo, político, económico, social y espiritual.Por ello, cada actividad contiene una esencia del pensamiento y espiritualidad milenaria del runa, lo que hacemos nace del interior de cada ser, nos lleva a la construcción de un ser universal para enfrentar los retos que nos espera en este nuevo tiempo y espacio. En el tiempo del servicio a la Comunidad en educación de adultos, en la pastoral indígena y la organización comunitarias por más tres décadas traté de entender el runa yuyay, runa kawsay y el runa yachay. En todas partes he escuchado lo que dicen en sus conversaciones diarias y los concejos en ceremonias rituales: kari runa, warmi runa, ñukapak runa, runa mikuy, runa churay, runa kawsay, runa yuyay, son expresiones en kichwa que concluyen en que, “la acción de los runas depende del pensamiento” y ese pensamiento está en íntima reciprocidad con el Ser Divino Pachakamak, la Naturaleza Pachamama o la allpa mama, los Runas Ayllus o el Ser Humano. En estas circunstancias de la vida, la formación académica me permite pensar y plantear estas inquietudes: ¿Por qué algunos resistimos que nos digan runas? ¿Sera que no sabemos el significado del runa? ¿Cuál es el pensamiento o yuyay de los runas para resistir siglos enteros? Para responder estas inquietudes en este trabajo, he acudido a mirar distintas realidades de los runas de hoy, de quienes continúan pegados a la madre tierra, a su llakta, runas que salimos a otras llaktas en busca de vida, runas que estamos a los alrededores de la ciudad; allí estamos organizando en barrios, grupitos de familias, salas de reuniones cristianas, runas que son profesionales y algunos runas que van perdiendo la identidad. Esta realidad justifica este trabajo de lo que significa ser runa para luego analizar la situación política organizativa, económica, social y cultural antes, hoy y los sueños del futuro de los runas. En los nueve capítulos de este trabajo se mencionan los siguientes contenidos: el significado de ser runa, la vida de los runas en diferentes niveles, saberes de los runas y la ciencia occidental, la organización de los runas frente al estado, la resistencia frente a las haciendas y hoy frente a la gran hacienda global del neoliberalismo. También menciona sobre nuestra experiencia en el camino, los sueños para liberar, conclusiones y recomendaciones para continuar el “runa kawsay”.
Llaktakunapi, urkupi, chakrawan, wiywawan kawsashkallamantami ñukanchiktaka “runa” nikkuna karka, ñukanchikpish shinami kanka yuyak kanchik, runa kashkamantami yankalla kanchik yuyanchik, mayhankunaka mana yachaymantaka “runa” nikpika llakirinchik, pinkarinchik.
“Runa” shimika alli shimimi, ñukanchikka “runami” kanchik, runakunaka ima runa kashpapish mana, chakra rurak, llaktapi, allpapi, sachapi allpa llankak kashkamantallachu runa kanchik. RUNA nishpaka yuyayyuk, yachayyuk, rimaiyuk, kikin kawsaiyuk kay pachapi wiñarishka kashkamantami runa kanchik, mana yanka runachu kanchik, ñukanchik kawsayka mana yanka kawsaychu, mana kunanllachu, mana maymanta shamushkallachu kanchik “Pachakamak yayaka, manarak ñukanchik mamapak wiksapi tiyarikpimi ñukanchiktaka riksishka. Shinaka mana pinkarishpa, mana manchashpa, runaka runa shina RUNAMI kanchik nishpa kawsana kanchiik.
Kay asha killkapika ñuka kawsaywan, shuktak runakunapak kawsaywan ashata chinpapurashpami rikuchini, kunan pachakuna ima tukukukta yuyarinkapakmi killkani. Kichwa runakunapak, yuyaipi, rimaipika tantalla kawsay, kuyaiwan kawsay, makita kunakuna, yanapanakuna, karanakuna, apanakuna, rimanakuna, ninakunchikmi, chaymantami ashallatapish ñukanchik kawsashka kamanka yanaparina kanchik, mayhan runakunaka kari kashpa, warmi kashpa imallatapish yanaparishkanchik, mana hatun tukushkanchik, mana shuklla charik tukushkanchik, imashina taytakuna, mamakuna yachachirka shinallatak shukkunata yanapashpa kawsashkanchik, chaytami kay pallaypika churakkrini
Producción de la variedad Hartón de musa spp en cámara térmica Rosita 2016
No full textEl presente estudio se realizó en la finca El Paisa, la cual está ubicada en la comunidad Bambana, municipio de Rosita, 2016, RACCN. EL propósito del estudio fue demostrar que el método para obtener un buen desarrollo de calidad y sanidad en cámara térmica, de la variedad Hartón de musa spp, es apropiado y con probabilidades efectivas para el mejoramiento de la producción.
La recopilación de la información de campo, se realizó mediante la observación directa y mediciones a los 32, 44 y 56 días. Se utilizaron 12 plantas elite, en ambos métodos. Se tomaron datos del número de brotes (NB) y se midió la longitud de los brotes (LB). Se utilizó el tipo de corte en espiral el cual consiste en hacer un corte en cruz, a fin de evitar la continuidad en el punto de crecimiento.
Entre los principales hallazgos del estudio se puede mencionar: -El número de brotes producidos dentro de cámara térmica, fue de 56 unidades, con 20.2 cm en la primera medición, en la segunda se obtuvo 22.8 cm y la última medición 25.9 cm. Con el método fuera de cámara se obtuvieron los siguientes promedios: En la primera medición se obtuvo de 17.6 cm, en la segunda con 19.9 cm y en la tercera 22.7 cm -Se observó un mayor desarrollo de los brotes dentro de cámara térmica, mientras que fuera de ella, este fue menor.
Dentro de cámara térmica no se percibió ninguna plaga ni
enfermedad, mientras que fuera de ella, se observó presencia de nematodos, los cuales afectaron el sistema radicular de los brotes. Es perceptible que el método de producción de cormelos de las plantas Hartón musa spp, dentro de cámara térmica, supera al método de producción fuera de cámara, ya que en el primero, la cantidad de individuos producidos fue mayor; además en este método no hubo incidencia de plagas ni enfermedades
Means of acquiring and transmission of knowledge on traditionalmedicine and spirituality among Afro descendants of the Caribbean Coast of Nicaragua, 2017
Get PDFOne of Bob Marley´s outstanding quotes reads as follow: “If you know your history, then you would know where you coming from, then you wouldn’t have to ask me, who the heck I think I am.” Statement that demands the Afro descendants to write their history, chronicles, descriptions or stories of their lifestyle and to record those of their ancestors.
Historically it is known that the Afro descendant people of the East Coast of Nicaragua have very few Creole/English written narratives about themselves; this lack of native´s systematic archives is due to the cultural fact that all the historical and folklore traditions accounts are shared orally from one generation to the next. The purpose of this study was: Systematize the process of acquiring and transmitting knowledge on traditional medicine and spirituality among the Afro-descendants in the municipalities of Bluefields and Pearl Lagoon, 2017.
The pathway used for the creation and recreation of the process of acquiring and transmitting knowledge on traditional medicine and spirituality among the Afrodescendants was qualitative with a retrospective approach, from an intercultural and gender perspective. This work pretends to fit within the frame work of the CCRISAC´s method (Cultivo y Crianza de Sabidurias y Conocimientos) in which one is called to create, nurture and reap the fruits of a participative and collective process that articulate to reproduce or rescue knowledge; in this case, ancestral knowledge. The final product (outcome) is based on oral history.
Oral and experiential teaching are the main method of transmitting knowledge on traditional medicine and spirituality among the Afro-descendants’ healers. The study also suggested that the art of acquiring knowledge on both traditional medicine and spirituality seems to be closely related to willingness and volunteering, there is a sense of a divine calling and braveness to respond.
The practice of traditional medicine and spirituality is fundamental for the Afro descendants, this guarantee the prevention of diseases and a healthy community; as well as strengthen their identity and culture; therefore, it is important to keep it alive among the young generation. In order to conserve and protect ancestral values the Afro descendants’ communities need to know, practice and write their own history in their native’s language
Eficacia de sustratos para reducir anomalía radicular en plántulas de café Waslala 2015
Get PDFEl estudio se realizó en el laboratorio Natural ( Bismarck Lee) de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN-WASLALA), mediante el experimento de eficacia de sustrato en malformaciones
del desarrollo radicular de plántulas de café, durante las dos primeras etapas fenológicas ( semillero y vivero) donde las variables a medir fueron germinación de la semilla, desarrollo radicular, eficacia de sustrato en la etapa de semillero y durante la etapa de vivero, se midió la variable crecimiento ortotrópico, con plantas de distintos desarrollos radiculares.
Los tratamientos que estuvieron en estudios fueron los sustratos, (arena más aserrín) (pulpa tratada más suelo) (suelo o testigo). Mediante la utilización de un
diseño completamente al azar, se estableció en parcela de un metro cuadrado.
En concerniente a la germinación de la semilla se obtuvo que no hubo diferencia significativa ya que los rangos promedian entre 89.25, y 90.25 en los sustratos evaluados. El estudio mostró resultados estadísticamente significativos, comparado con el testigo para el indicador de variable, tipo de raíz y longitud de la raíz donde señala que el sustrato que estaba compuesto por (suelo más aserrín) presentó menor número de malformaciones del sistema radicular y raíces con mayor longitud. Además, se demostró que no existe diferencia significativa por las plántulas de café con respecto al número de raíces secundarias desarrolladas, en los distintos sustratos utilizados.
Los resultados obtenidos reflejaron que durante la etapa de vivero, el tipo de raíz incide significativamente en la altura de la planta, ya que la raíz bien formada presentó una altura mayor a las plantas con raíz bifurcada y enrollada, sin embargo no representa diferencia estadísticamente significativa con relación al
número de hojas y diámetro de la planta, debido a que todo los tipo de raíz de las plantas en estudio dieron datos similares, obteniendo rangos de 6 a 8 pares de hojas y de 2.76 mm a 2.95 mm de diámetr
Estado físico químico del suelo en dos agroecosistemas con cacao, Siuna 2016
No full textEl estudio se realizó en la comunidad el Carao, Hormiguero, municipio de Siuna RACCN con la finalidad de evaluar el estado físico y químico de los suelos en dos
agroecosistemas con cacao y así comparar el manejo de los dos sistemas.
El estudio es descriptivo, observacional, transversal y prospectivo cuya técnica de recolección de datos fue la observación (campo y laboratorio) del suelo en finca “Los
Laureles” (agroecológica) y finca “El Encanto” (convencional). Se tomaron tres muestras de dos kilogramos en cada una de las cinco parcelas de cacao de los dos
sistemas.
Los resultados obtenidos no demuestran cambios significativos entre ambos ecosistemas (p = 0.82), pero, los datos muestran una tendencia de mejoras en la
calidad del suelo para el sistema donde se aplican practicas agroecológica, ello implica mayor profundidad, mayor porcentaje de espacios porosos. Ambos sistemas
evidenciaron una infiltración desde 11.7 cm/h para suelo arcilloso hasta 37 cm/h en suelo franco limoso.
La infiltración depende de la textura del suelo y la densidad aparente. El estado químico de los suelos, la mayoría son ácidos (pH entre 4.63 y 5.68), el sistema convencional evidenció los valores más bajos, (4.63 a 5.20) ello se debe a que la aplicación de insumos químicos sintéticos contribuye a acidificar el suelo.
En general, no se encontraron diferencias significativas entre los ecosistemas (p=0.82), al igual que los tiempos de ejercer dicha práctica, eso se debe a que las propiedades químicas del suelo requieren de mucho tiempo o de agentes externos muy fuertes que evidenciar cambios Los sistemas convencional y agroecológico, no evidenciaron diferencias sustanciales en lo productivo, pero si en beneficios ecológicos sinérgicos para el sistema agroecológico
Comportamiento del cultivo de plátano mediante la técnica agámica y tradicional, Waslala 2015 a 2016
No full textEl presente estudio está enmarcado en el comportamiento del
cultivo de plátano mediante la técnica agámica y tradicional, Waslala 2015-2016. Considerando que el cultivo de plátano presenta serios problemas que afectan el rendimiento de las plantaciones, principalmente por el uso de material de propagación de mala calidad genética.
Los objetivos que la orientaron son: evaluar el crecimiento y desarrollo del cultivo de plátano mediante técnica agámica y tradicional a la vez valorar la producción de plátano en sucesión hace mención en determinar la relación costo beneficio de las dos técnicas de producción de plátano.
El estudio experimental fue de tipo cuantitativo de carácter
comparativo, debido a que se evaluó el comportamiento del
cultivo de plátano mediante la técnica de reproducción agámica y tradicional. El estudio se realizó en la comunidad el Garrobo, en la propiedad de la señora Yamileth Zamora Jarquín, ubicada a 26 km al noreste de la ciudad de Waslala, Región Autónoma del Caribe Norte. Las técnicas aplicadas para recopilar información fueron: observación de campo y formatos.
Esta investigación genero información dando que la técnica de reproducción agámica presento mayores índices de las
variables de altura, diámetro de pseudotallo, número de hojas e hijos. En la producción de frutos se demostró que la técnica de reproducción agámica de plátano obtuvo un mayor rendimiento y una buena calidad en cuanto al número de manos, numero de dedos y diámetro del fruto, en cuanto a la relación beneficio costo también generó diferencias significativas en cuanto a los datos estadísticos obtenidos en comparación con la técnica de reproducción tradicional.
Con esta investigación pretendemos generar información sobre
la técnica más efectiva en la producción de plátano para que el productor pueda tomar decisiones cual técnica utilizar agámica o tradicional en el cultivo de plátano, además servirá a instituciones, cooperativas y estudiantes como un documento básico de consulta y a quienes se interesen en mejorar la producción de plátano
Evaluación del Plan de Inversión Municipal de Siuna Región Autónoma de la Costa Caribe Nicaragüense 2016
No full textEsta tesis se realizó en la Alcaldía Municipal de Siuna, Región Autónoma Costa Caribe Norte de Nicaragua, con la finalidad de evaluar el Plan de Inversión Municipal como herramienta de gestión pública.
Comprende la descripción del contexto en que se desarrollan estos procesos, el análisis de pertinencia social y económica en el contexto del municipio, la valoración del
impacto social y económico y propuesta de líneas de acción
tomando como referencia las lecciones para responder a las
demandas sociales.
El tipo de estudio es descriptivo con enfoque cualitativo y de corte transversal. El enfoque teórico metodológico es
fenomenológico porque se buscó la esencia y significado de la experiencia, de los sujetos que forman parte del plan de
inversión municipal. Así mismo, fue necesario apoyarse del
interaccionismo simbólico, dado que la investigación se sustenta en la interacción del ser humano.
El plan de inversión anual municipal se desarrolla en un contexto de carácter nacional básicamente en referentes de carácter legal como es la ley 376 referida al régimen presupuestario y la 466 relacionada a las transferencias de presupuestos lo que indica que todos estos procesos dependen
para su elaboración, aprobación, ejecución, seguimiento, cierre y evaluación.
La pertinencia social y económica del plan de inversión anual Municipal es totalmente desproporcional con demandas
sociales. Se invierten en educación, recreación, agua potable, calles para el pueblo, infraestructura rastro y alcantarillados, pagos y amortización de módulos, religión, dotación fechas efímeras, celebración Nicaragua libre y fortalecimiento institucional.
No es pertinente con planes estratégicos a nivel municipal como el plan de manejo de BOSAWAS, el plan de desarrollo municipal, las agendas de desarrollo sociales y con los proyectos y programas de agencias de cooperación.
El impacto social y económico del plan de inversión en el
desarrollo del municipio se dimensiona desde la perspectiva
estratégica política, acceso geográfico comunitario, restitución de derechos, mejor calidad de vida, urbanización, inversión empresarial, fomento de negocios que se traduce en bienestar y demandas sociales.
Las lecciones son crear espacios de participación ciudadana,
implementación de auditorías sociales, asegurar monitoreo y evaluación, inclusión social, articulación con actores locales, desarrollo de mini cabildos comunitarios, crear capacidades humanas en contabilidad y presupuestos para implementar de manera pertinente el plan de inversión municipal
Comportamiento agronómico de dos variedades de arroz (Oryza sativa l.) bajo diferentes manejos agronómicos
Get PDFEste estudio fue realizado en la comunidad de Sagnilaya Río
Wawa, ubicada a 60 km de Puerto Cabezas en el territorio Tui
Yahbra del bloque SIPBAA, (Sangnilya, Iltara, Panua, Butku,
Auhya Pihni, Auhya Tara). Según Garcias Babini (2012) la
actividad productiva principal de la comunidad es la
agricultura bajo un sistema enfocado al autoconsumo y en
escala pequeña a la comercialización
Gobernanza de los medios de vida para la adaptación al cambio climático en el territorio indígena AMASAU 2016
Get PDFEl estudio “Gobernanza de los medios de vida para la
adaptación al cambio climático en el territorio indígena
AMASAU”, fue desarrollado en la comunidad de Awastingni,
municipio de Waspam de la RegiónAutónoma de la Costa
Caribe Norte de Nicaragua, en el periodo enero adiciembre
201
Manejo de pastizales en sistemas de producción ganaderos de Nueva Guinea, Costa Caribe Sur de Nicaragua
Get PDFEsta investigación se encaminó a la caracterización del manejo de las pasturas que hacen los ganaderos de Nueva Guinea, Nicaragua. El enfoque de la investigación fue
cuantitativo, tipo descriptiva, se tomó una muestra de 100 ganaderos. La información fue recolectada a través de encuestas, y por las características de algunas variables
también se hizo uso de formatos de recolección y medición de datos. El procesamiento de la información se realizó con el paquete estadístico SPSS versión 15,0. Se encontró
una diversidad representativa de especies de pastos, tanto de pastoreo continuo como de corte, con una predominancia de retana (Ischaemum ciliare) y Brachiaria brizantha cv.
Marandú, estos en su mayoría con un manejo poco tecniicado, pues los productores (mujeres y hombres) aún no son conscientes que las áreas de pasturas son un cultivo
y deben manejarse como tal, el período de ocupación de las pasturas promedia 7 días, con una carga animal de 2,5 cabezas de ganado/manzana y un periodo de descanso de
23 días, con niveles de degradación que van desde leve hasta severo