Repositorio Institucional de URACCAN
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Uso y práctica de la medicina tradicional por promotores botánicos en las comunidades de la Florida, Santa María, Isnawas y el Zopilote en los años 1996 - 2002
No full textLa presente investigación "Uso y práctica de la medicina tradicional por promotores Botánicos en las comunidades de la Florida, Santa María Isnawas y el Zopilote en los años 1996 al 2002" es un estudio analítico, descriptivo y retrospectivo de cohorte transversal. Los objetivos de este estudio estuvieron dirigidos a identificar las diferentes plantas medicinales que cultivan los promotores botánicos, patología que atienden con las plantas que cultivan y la calidad de atención que ellos brindan a los comunitarios.
La medicina tradicional es el conjunto de conocimiento y práctica sean estos explicables o no que se utilizan para diagnosticar prevenir, diagnosticar cualquier desequilibrio físico, mental en base a la observación y práctica obtenida aprendida de generación en generació
Percepción de los pobladores del barrio el muelle de Bilwi sobre el uso de la medicina tradicional y su interrelación con la medicina occidental.
Get PDFMejorar la salud de la población de la Región Autónoma del Atlántico Norte requiere de la ampliación en la cobertura de los servicios de medicina occidental y medicina tradicional, ya que el acceso a mejorar condiciones de vida
Análisis de la lexicología de la lengua Sumu Panamahka
No full textEl presente trabajo investigativo es la preocupación de nosotros como estudiantes y futuros profesionales miembro del pueblo indígena Sumu Mayangna Panamahka, que han venido manifestando algunos desconocimiento propio de nuestra lengua materna.
Hemos considerado este trabajo investigativo de suma importancia para la comunidades hablantes de la lengua sumu panamahka trataremos identificar algunos prestamos lingüísticos de otros códigos que actualmente se usan en las comunidades, así como el rescate el crear nuevas palabras en el ámbito de la salud y educativo fortaleciendo nuestra lengua materna.
Nuestro tema de estudio es análisis de la lexicología de la lengua sumu panamahka la existencia de palabras prestamos lingüísticos de nombre de medicamentos y enfermedades en nuestra propia lengua dificulta una buena
comunicación entre enfermos y los profesionales de la salud. Así también los docentes en el área de educación no utilizan ciertas palabras en la lengua nativa por estas razones queremos crear nuevas palabras en nuestra propia lengua que permitan mejorar nuestra comunicación
La asociatividad campesina como una herramienta para la innovación agrícola en la comunidad de Tadazna, Siuna RAAN 1995 - 2001
Get PDFLa presente investigación se realizó en el área rural de Siuna, en la comunidad de Tadazna, que tiene un superficie territorial de 9372 manzanas ubicada a una distancia de 18 km del área urbana de Siuna y cuenta con una población aproximación de 1491 habitantes Centro Humboldt 2000.
El tipo de estudio efectuado fue descriptivo retrospectivo, para su realización se utilizaron metodologías participativas como fueron grupo focal y entrevistas abiertas. Se selecciono un muestra de 30 familias campesinas de Tadazna, con el propósito de reconstruir las experiencias asociativas e innovativas que los comunitarios (as) han desarrollado en el período 1995 - 2001.
El eje central de la monografía consistió, en identificar la forma de organización en la comunidad de Tadazna, analizar el proceso de asociatividad campesina desarrollo por los diferentes actores internos y externo en la comunidad de Tadazna y describir las metodología utilizadas en el proceso de innovación tecnología.
En base a los objetivos planteados la investigación tuvo dos enfoques; la asociatividad campesina ha tenido como principal fundamento, el principio de solidaridad a través del desarrollo gradual de la organización comunitaria desde la promotoría, obtención de la personería jurídica y formación de una red comunitaria.
Se comprobó que la asociatividad campesina y la innovación tecnológica son la base para el mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad. Este es un proceso de participación colectiva en el cual los y las productoras as generan conocimientos nuevos combinando el conocimiento tradicional con el técnico.
La innovación tecnológica en Tadazna se da en diferentes fases, primeramente el y la campesino (a) En segundo momento aprende la lógico de las técnicas conocidas. En el tercer momento utiliza la tecnología en su finca o terreno, experimentado, modificado y afianzando el conocimiento. Se puede decir que hay una cuarta fase que es intangible pero es esencial en la innovación y es que los y las productoras emprenden iniciativas propias, esta es la fase de adopción.
La práctica agrícolas innovadas hay ayudado a mejorar la dieta familiar e incrementar los rendimientos productivos agrícolas, lo que ha motivado a los productores (as) a experimentar, alcanzado así un proceso de estabilización de los y las comunitarias de actitudes conservacionistas de los recurso naturales, principalmente del suelo el bosque
Caracterización de prácticas tradicionales de uso de recursos forestales en la comunidad miskita de Layasiksa, Prinzapolka RAAN
Get PDFEste estudio caracteriza las prácticas tradicionales empleados por los comunitarios miskitus de Layasiksa, en su dinámica de sobrevivencia tradicional
Factores socio culturales y fuentes de información que influyen en la lactancia materna a madres puérperas ingresadas en el servicio de maternidad del Hospital Nuevo Amanecer Nancy Bach, Puerto Cabezas.
Get PDFParticipación de las mujeres mayangna en la toma de decisiones y su contribución a la economía familiar en los territorios mayangna Sauni As y Mayangna Sauni Bu Reserva de Biósfera Bosawas, 2001
Get PDFLas comunidades mayangnas de Nicaragua, están distribuidas en distintas regiones del país, por conflictos histórico sociales y culturales con otros pueblos de la región, dentro de esta sociedad y multiétnica, los indígenas Mayangna viven acorde con su propia cultura, costumbre, lengua creencia religión y políticas organizativas. Comparten, lengua, creencia religión y políticas organizativas. Comparten un territorio extenso con otros pueblos indígenas de la región. Cuentan con una población de aproximadamente 18 mil habitantes a nivel del país.
El pueblo indígena Mayangna se clasifica en tres variantes lingüísticas panamaka, tuahka y ulwa. Difieren en los aspectos geográficos lingüísticos y fenotípicos según las relaciones contiguas que poseen. La ubicación de las comunidades mayangnas puede comprobarse en el mapa
En la reserva nacional BOSAWAS, hay seis territorios indígenas habitados por mayangna y miskitus, de ellos tres territorios pertenecen a la nación mayangna, distribuido de la siguiente manera; Mayangna Sauni as comprende musawas y sus comunidades aledañas, mayangna sauni bu el rio bocay y amak mayangna sauni bas sikilta, única comunidad mayangna en el municipio de Siuna. Fuera de esta reserva, hay otro comunidades mayangna.
Los mayangna tienen sus propias formas organizativas por territorios tales como Masaku Mayangna sauni as kal uduhna) en mayangna Sauni as adepcimisuajin (Asociación para el desarrollo y progreso de las comunidades miskitas y sumus de Jinotega) esta organización esta en fase de transformaciones de la junta directiva, en mayangna Sauni Bu y Simskult en sikilta Siuna, también está la fundación tuahka en wasakin por encima de todas esta organizaciones territoriales y comunales está SUKAWALA (Asociación Nacional de Comunidades Mayangna).
A pesar de que estas organizaciones tiene documentos legales, aún no existe una organización de mujeres con personería jurídica como las otras antes mencionadas. Sólo en Musawas hay una organización de mujeres denominadas OMMDES (Organización de mujeres mayangnas para el desarrollo), pero no cuentan con la personería jurídica por falta de gestiones y debido a que es una organización de carácter comunal, donde están reunidas la iglesia, persona de salud parteras, consejo consultivo de pares de familia entre otro instancias locales.
Con toda las formas de imposición del concepto de género en el ámbito mundial surgió por la propia necesidad de las mujeres y de la sociedad en general. En el contexto de las comunidades indígenas en especial las organizaciones de mujeres mayangnas, se impone a través de ONG instituciones del estado, organizaciones locales y otros programas, pero aún es muy prematura hablar de la visión de la mujeres indígena, con relación a las políticas estratégicas de los estados modernos.
Para que los estados modernos se ajusten, al modelo de la mujer indígena y adopten un modelo con enfoque indígena en el contexto de relaciones respetuosa de género aún no se evidencian muchas opciones. Sin embargo, la adopción de tal enfoque sería la adecuada para un desarrollo integral de una sociedad, porque la participación de las mujeres en el ámbito local, regional y nacional permite una nueva visión estrategia integral.
Tomando en cuenta este vacío tuve la iniciativa de realizar esta investigación logrado entender la particular concepción de la vida de las mujeres indígenas frente a la globalización y el hecho de que el concepto de género se haya convertido estigmaticamente en una revolución mundial. Hoy en día se observan cambios cualitativos en las costumbres y tradiciones de las mujeres indígenas, que de cierta forma, deja secuela en los rincones más remotos de cualquier identidad cultura
Análisis de la adopción del frijol abono mucuna sp, en las comunidades de Rosa Grande y Hormiguero de Mayo a Octubre 2000 Siuna, RAAN.
Get PDFEn el municipio de Siuna, la agricultura es una actividad económica esencial para la subsistencia en las comunidades rurales. La mayoría de los campesinos de esta región se ganan la vida en pequeñas fincas donde la producción de granos básicos, es un elemento fundamental para el sustento diario de los núcleos familiares.
La degradación de los suelos es un problema en las comunidades, factor persistente que refleja los efectos de uso y manejo inadecuado de los recursos naturales, como son el empobrecimiento y disminución de la producción agrícola.
Para la realización de este trabajo se utilizaron los siguientes instrumentos metodológicos; entrevista a los promotores del PCaC (Programa Campesino a Campesino), se realizaron encuestas a los comunitarios dueños de finca, se hicieron observaciones directas para constatar alguna información que facilitaron los encuestados.
La información recopilada mediante encuestas, entrevistas y observación directa fue analizada estadísticamente con el programa SPSS.
Muchas personas han contribuido a la historia del frijol abano mucuna sp en el municipio de Siuna. Se hicieron contactos con organizaciones que fomentaron sus aplicación así como con agricultores de Rosa Grande y Hormiguero, que compartieron sus conocimientos e ideas, sobre como se puede utilizar esta leguminosa para la recuperación y enriquecimiento de los suelos, para las continuidades de la producción agrícola, en áreas dedicadas a la agricultura, los comunitarios que implementan esta tecnología lo consideran de mucha importancia para dichas actividades
Percepción de la calidad y niveles de vida en las comunidades el Hormiguero, Tadazna y Rosa Grande, en el Municipio de Siuna, Región Autónoma Atlántico Norte Nicaragua Marzo a Octubre 2001
No full textEl presente estudio monográfico consistió en conocer la percepción de la calidad y nivel de vida de los comunitarios de Rosa Grande, Tadazna y el Hormiguero en el periodo comprendido de marzo a octubre del 2001.
El estudio refleja la identificación por parte de los habitantes de las comunidades de Rosa Grande, Tadazna y el Hormiguero tres grupos sociales como son: mas pobres, pobres y no pobres, la verificación del significado de vivir bien, vivir mal y sus principales fuentes de ingresos.
La metodología utilizada fue observación participante, entrevistas semiestructuradas con preguntas abiertas y grupos focales.
En la realización de los grupos focales conocimos la diferencia existente entre ser más pobres, pobres y no pobre donde los más pobres viven en completa desgracia en casa de rejón, techo de hoja y piso de suelo, los pobres son los que tienen de cinco a diez manzanas de tierra, casa de madera, techo de hoja y a veces de zinc y piso de madera o de suelo, y los no pobres tienen suficiente terreno, pasto para su ganado, tienen bestias para transportarse, casa de cemento o minifalda, techo de zinc y piso de concreto.
Los causas de ser más pobres en las comunidades es por la falta de acceso a la educación, salud, empleo, asistencia técnica, no contar con tierras para producir y el no ser tomados en cuenta como comunitarios.
Los factores que determinan la sobrevivencia de los estratos sociales son las relaciones dentro de la comunidad como el trueque, mano vuelta, huertos familiares y ayuda mutua en caso de necesidad y fuera de la comunidad la relación con organizaciones externas que contribuyen a mejorar el nivel de vida con financiamiento ganaderos, semilla de granos básicos y de hortalizas y capacitaciones.
La seguridad y violencia es un factor clave en las relaciones sociales entre los comunitarios y organismo externos principalmente los ONG ya que para que un organismo apoye a una comunidad primero analizar la seguridad en que se encuentra y la forma de organización dentro de ella
Caracterización socioeconómica y cultural de la organización familiar en los barrios: Marcos Antonio Somarriba y Sandino municipio de Siuna, RAAN Octubre del 2001
No full textEl estudio refleja una caracterización socio económico y cultural de las familias que habitan en los barrios Sandino y Marcos Antonio Somarriba del municipio de Siuna, actualmente presentan una organización matriarcal debido a que en su mayoría existe una desintegración.
El problema más crítico que sufren los pobladores de estos dos barrios es el económico, ya que gran parte de las familias están en el desempleo. El factor económico es considerado como una de las principales causas de la desintegración familiar, afectando otros aspectos como la salud, educación, vivienda, entre otros. Estas familias en su mayoría son de prole numerosa esto hace que a los pobres se les dificulte la manutención, educación y control de sus hijos.
Muchas familias comporten la misma vivienda y estas son inadecuadas, lo que afecta la convivencia familiar, en muchas de ellas habitan papá, mamá, hijos, abuelos, nietos, yernos, tíos, esto no es adecuado a una estructura familiar normal. Se consideran estos casos principalmente por favor económico y por otro lado por una costumbre vivir aglomerados.
Los jefes y jefas de familia son adultos, comprendido entre 30 a 40 años. Es notable que las mujeres asuman solas las responsabilidad de su familia.
Esta situación tiene varias razones, lo más importante de todas es el abandono del hogar por parte de los hombres, pero que también algunos maridos tiene que salir a otros lugares buscando trabajo.
Muchas viudas enfrentan la vida solas junto con sus hijos. Por la crisis económica niños y niñas se ven forzados a buscar su propio sustento y el de sus familias en las calles de nuestro municipio, por lo tanto no tienen acceso a la educación muchas familias son analfabetas.
La metodología que se empleó para obtener estos resultados fue a través de observación directa a los hogares y entrevistas dirigidas a jefes y jefas de familia de ambos sexos. Por tal motivo es recomendable buscar alternativas que conlleven al mejoramiento de dicha problemática, mediante la elaboración de proyectos de desarrollo social para viviendas, salud, educación y sobre todo creando fuentes de empleo