Repositorio Institucional de URACCAN
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Economía familiar de los habitantes del Barrio Pedro Joaquín Chamorro Sector # 3 y Barrio Carlos Fonseca.
Get PDFLa ubicación del estudio se realizó en la zona Urbana del Municipio de Siuna RAAN en el año 2005. Siuna es considerado el Municipio más grande de la región de la Costa Caribe Nicaragüense. El tipo de estudio se realizó en los barrio Pedro Joaquín Chamorro sector número tres y Carlos Fonseca y es de carácter cuanti - cualitativo. El universo de estudio está constituido por 335 familias de los barrios Pedro Joaquín Chamorro y Carlos Fonseca, y la muestra de familias del barrio Pedro Chamorro y Carlos Fonseca equivalen al 20% del universo en el barrio Carlos Fonseca la muestra representa el 20% del universo.
Entre las principales actividades que generan más ingreso en el barrio Padro Joaquín Chamorro se destaca la actividad comercial, agricultura y trabajos institucionales. En el barrio Carlos Fonseca las actividades que generan ingreso son: los trabajos institucionales, agricultura, Güirisería.
El ingreso promedio mensual del barrio Pedro Joaquín Chamorro es de C 684.73 pero el 71% manifestaron que no ajustan con sus ingresos mientras que un 29% consideran suficiente sus ingresos por lo que satisface sus necesidades. El ingreso promedio de las familias del barrio Carlos Fonseca el monto total es de C 468.35 pero un 47% no ajusta con los ingreso y el 53% considera suficiente los ingreso. los egresos de las familias del barrio Pedro Joaquín son de C 1996 en el Fonseca.
El 100% los hijos de las familias se encuentran estudiando en las diferentes escuelas del Municipio de Siuna. Las condiciones de vida de los habitantes del barrio Pedro Joaquín son mejores por que obtienen mayores ingresos que el barrio Carlos Fonseca y se debe a las actividades económicas que ellos realizan generan mayores ingreso
Comercialización de bloques de concreto de la Empresa Transporte Britton Bilwi RAAN, Enero a Junio del 2006.
Get PDFLa presente investigación consistió en un estudio descriptivo cualicuantitativo de corte transversal, con el objetivo de analizar la comercialización de bloques de concreto de la Empresa Transporte Britton, radicado en Bilwi/ RAAN en el periodo de enero a junio 2006
Principales factores de Marketing que inciden en la Oferta y Demanda de los servicios en el Hospedaje Dulces Sueños, Bilwi, Puerto Cabezas, enero-agosto 2006
No full textEl presente estudio comprende los principales factores de
marketing que inciden en la oferta y demanda de los
servicios del hospedaje dulces sueños, el hospedaje
empezó a ofrecer sus servicios a la población en general
en el año 2000, con un total de 7 habitaciones, al ver que existía una demanda considerable, los propietarios
deciden aumentar el número de habitaciones, sin embargo
para esa época ya existían hospedajes de mejor categoría,
lo que disminuyó sustancialmente la demanda para el
hospedaje Dulces Sueños, contrario a lo proyectado por
los inversionistas
Economía y relaciones interétnicas comunidades indígenas mayangna
Get PDFLa presente es una investigación de carácter cualitativo con enfoque de genero, acerca de la economía y las relaciones interétnicas del pueblo indígena mayangna de Sikilta ubicado en el Municipio de Suina- RAAN
Estrategias de marketing utilizadas por los (as) microempresarios(as) que se dedican a la venta de carne de res en Bilwi. Enero – Agosto 2006.
Get PDFEl presente trabajo titulado Estrategias de Marketing utilizadas por los (as) microempresarios (as) que se dedican a la venta de carne de res en Bilwi, tiene como objetivo general caracterizar las estrategias de marketing utilizadas por los (as) microempresarios (as) que se dedican a la venta de carne de res en Bilwi, de aquí se derivan los objetivos específicos que son: Describir las estrategias de marketing utilizadas por los (as) microempresarios (as) que se dedican a la venta de carne de res en Bilwi, Identificar la incidencia de la demanda y la oferta en las estrategias de marketing implementada por los(as) microempresarios(as) y Valorar la influencia de la competencia en la utilización de las estrategias de marketing
Trabil nani tawan bilara taki ba dukiara aisikaiki wan tanka briaia bar atilara dimi aisi wapni mangkaia Diplomado ka. Tawan rayaka bilara trabil nani bara ba 1
Get PDFEl saber y la riqueza, mirada de las mujeres de Bilwi. Nociones culturales de la pobreza desde la perspectiva de los valores tradicionales de las mujeres miskitu y creole de Bilwi
Get PDFEl objetivo de este estudio es entender los conceptos de pobreza y bienestar cultural en base a los relatos de un grupo de mujeres de Bilwi miembras de los pueblos miskitu y de la comunidad étnica creole, los que podemos deducir al estudiar sus creencias detalladamente.
En esta investigación interesa averiguar ¿cómo desde el espacio de la cultura y los valores de solidaridad y cooperación miskitu y creole se concibe la pobreza y el bienestar? Por esta razón, he enfocado el estudio a la manera cómo las informantes a través del concepto solidaridad hablan de la relación entre pobreza y bienestar, intentando descubrir similitudes y diferencias en la percepción de la mujer miskitu y creole sobre la pobreza y el bienestar, desde sus prácticas tradicionales.
Dado que históricamente la pobreza ha sido analizada con un enfoque globalizante que invisibiliza la situación de las mujeres (Castillo, M., et al. 2003:57), en esta investigación se analiza la pobreza y bienestar desde la mirada de las mujeres, en este caso, de las mujeres de Bilwi.
En este sentido, el presente estudio propone un nuevo enfoque de pobreza desde el punto de vista de las mujeres creoles y miskitu de Bilwi, este enfoque concibe la pobreza como pérdida de identidad personal y colectiva. Sobre este camino plantean las actoras un elemento central de esta concepción es que pobreza implica la ausencia de valores tradicionales. Contrariamente, bienestar supone la práctica de valores sobre el desarrollo tradicional, tranquilidad espiritual y mejoría material.
En la literatura convencional, la pobreza se relaciona con la carencia/ausencia de bienes materiales. La pobreza es concebida hoy día, como un fenómeno multidimensional, por su connotación histórica y social. Desde mi experiencia, como funcionaria en un organismo de cooperación que lucha por la erradicación de la pobreza, se entiende por pobreza cultural, la falta de participación de los grupos étnicos y pueblos indígenas en el diseño de planes y estrategias de desarrollo de la comunidad a partir de su cosmovisión.
Por esta razón, he visto en los últimos años, la importancia de incluir en el análisis y reflexión de la pobreza, los valores culturales de los pueblos indígenas y comunidades étnicas, para determinar elementos condicionantes de la pobreza desde los sistemas culturales que los ayuden a entender cómo se vive e interpretan la pobreza que influye negativamente en el desarrollo económico, político y social de su comunidad.
Esta práctica, parte por conocer la situación de pobreza de cada pueblo y comunidad étnica de forma individual y colectiva, para motivar los cambios socio- culturales. Es decir, para la discusión y el análisis de la pobreza material se debe partir de reconocer la particularidad del sujeto.
Sin embargo, actualmente en el contexto de Bilwi, la percepción cultural de pobreza desde los propios actores no está siendo considerados, la moral, motivación y voluntad, ni son elementos que se discuten dentro de estos espacios, como una herramienta cultural para enfrentar los condicionantes de la pobreza material. Tampoco, están tipificadas como una precondición necesaria para potencializar y empoderar a los pobres.
Vemos que los valores culturales y tradicionales de cada pueblo indígena y/o comunidad étnica, no se visibiliza como saberes determinantes en la lucha contra la pobreza. Más bien según mis experiencias, minimizan el poder y la dimensión de los valores culturales a actos extravagante prehistórica, que se reducen en bailes, idioma y formas de vida diferente. No logran, analizar y establecer como medio de sobrevivencia los valores culturales.
Sin el reconocimiento de estos valores culturales y saberes locales, es difícil motivar la participación de la gente a salir de la pobreza material en las acciones orientadas a aumentar los niveles de bienestar y desarrollo humano.
Esta investigación encuentra que las mujeres creole y miskitu de Bilwi, parten del reconocimiento y puesta en práctica de los valores culturales ancestrales transmitidos de generación a generación para conceptualizar pobreza y bienestar.
Para ellas pobreza es, no tener un referente fuera del país (remesa familiar) y bienestar, es lo contrario de pobreza, es tener referente fuera del país, que de acuerdo a los valores culturales esta se refiere a una manifestación cultural de la solidaridad familiar. Es decir, un aspecto fundamental de la pobreza es no contar con un ingreso de fuera del país, que contribuye aliviar la carencia de bienes materiales, que además es concebido como una expresión de la solidaridad y lazos de la cultura
Impacto del financiamiento crediticio otorgado a beneficiarios por la Caja Rural “Mano a Mano”- Waslala, Periodo 2000 - 2003.
Get PDFLa presente investigación fue realizada en la Caja Rural “Mano a Mano”, pequeña intermediaria financiera establecida en este Municipio de Waslala desde 1997,
enfocada en brindar servicios a los pequeños y medianos productores, los cuales no tienen acceso a los servicios brindados por la banca comercial y entidades bursátiles.
Consideramos que este estudio es de mucha utilidad para los estudiantes de educación media y superior, siendo una bibliografía más para realizar futuros trabajos
investigativos, es muy útil para los Organismo porque esboza datos de la operacionalización de la intermediaria y propicia para la misma Caja Rural al reflejar
la fortaleza y limitante de la institución.
El estudio está integrado por cuatro objetivos que delimitan la magnitud de la investigación y que a la vez hicieron posible la elaboración de este trabajo, siendo el más relevante el que trata de la participación de la mujer en los créditos concedidos por la intermediaria financiera.
La metodología empleada fue la investigación cualitativa, empleando como instrumentos de recolección de la información la entrevista a profundidad y el cuestionario, procesando la información a través de los programas de Word y Excel.
Entre los principales resultados arrojados en la investigación sobresalen los organismos que cofinancian a la entidad financiera, siendo el Pionero Ayuda Obrera
Suiza. El promedio de la tasa de activa es de 17.5% y la media aritmética de los plazos de créditos es de 15 meses. El crédito más demandado es el de ganado
porcino y proviene de las zonas rurales, principalmente por la mujer.
Los principales beneficios se enmarcan en el sector vivienda, puesto que hay clientes que se han logrado capitalizar de su propia casa con los créditos obtenidos por la entidad.
El nivel de participación de la mujer es muy alto, ascendiendo al 90% del total de l@s soci@s, sobresaliendo en la administración y pago puntual del financiamiento
recibido Por la Caja Rural “Mano a Mano” – Waslala.
Entre las dificultades de l@s soci@s se encuentra que los plazos del crédito comercial son muy cortos y tienen que realizar cuotas mensualmente más el interés devengado por dicha suma hasta saldar en su totalidad el préstamo. Otro problema es que al sector agrícola a pesar que es una de las actividades del Municipio, se le brinda menos espacio debido al alto riesgo de recuperación de la cartera destinada a este rubro
Cosmovisión y Uso Culltural de los Recursos Naturales del pueblo Sumu-Ullwa de Karawalla,, RAAS
Get PDFLa pregunta antropológica del presente estudio, se orienta hacia el conocimiento de la cosmovisión y el uso cultural de los recursos naturales del pueblo indígena Sumu-Ulwa de Karawala. En consecuencia, este trabajo se dirige al estudio del ser humano desde su entorno natural como se manifiesta en los pueblos indígenas y comunidades étnicas de la Costa Caribe Nicaragüense de Nicaragua y en particular del pueblo Sumu-Ulwa, siguiendo a Esteban Krotz (2002:50) que plantea que los orígenes de la pregunta antropológica inician con el cuestionamiento del ser humano y de la humanidad, donde el hombre mismo se convierte en su interés central. En este estudio, donde el hombre es el interés central, se puede encontrar que la ecología cultural se convierte en una disciplina del ámbito antropológico. La comunidad de Karawala, es el principal asentamiento Sumu-Ulwa que forma parte del pueblo Indígena Mayagna con identidad propia. La construcción de capital social del pueblo Sumu-Ulwa esta estrechamente vinculado al conocimiento ancestral sobre su capital natural: uso y manejo de Recursos Naturales, por lo que su cosmovisión y sus saberes, radican en el “bosque, como legado de vida”. Según la cosmovisión Sumu-Ulwa, la tierra es dueña de todo, pero también cada uno de los elementos que conforman la biodiversidad tienen sus respectivos “dueños”, que autorizan el uso de los mismos. Por esta razón el uso de estos recursos debe ser para el autoconsumo y con previa autorización de los “dueños”. De esta manera, las reglas de la administración comunitaria de los recursos son los factores que dinamizan los conflictos internos y externos, acompañados por el marco jurídico legal que no fue diseñado bajo los códigos, normas, valores y derechos consuetudinarios del pueblo Sumu-Ulwa. En consecuencia, la comunidad de Karawala manifiesta posiciones encontradas sobre el uso de sus recursos y el marco legal que regula los recursos naturales, que a la vez resultan en una débil institucionalidad social, que a su vez influye en gobernabilidad y poder local.
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La agricultura de subsistencia del pueblo indígena Sumu-Ulwa, presenta una fuerte tendencia a desaparecer en los jóvenes debido a las opciones de empleo externas. Es decir que debido a la presencia de empresas y microempresas en la comunidad, los jóvenes optan por trabajos donde el incentivo monetario se realiza en el menor tiempo y con poco esfuerzo en relación a las actividades agrícolas. Otra de las tensiones y tendencias del pueblo indígena Sumu-Ulwa es la fragmentación de la identidad Sumu-Ulwa frente a la identidad ideológica de los partidos políticos y las instituciones religiosas y sociales con presencia en la comunidad. Esto, en consecuencia, ha llevado a la comunidad a debilitar sus valores compartidos propios.
El presente estudio, tiene como principal propósito conocer la cosmovisión y el uso cultural de los recursos naturales del pueblo indígena Sumu-Ulwa del municipio de la Desembocadura de Río Grande. El objetivo consiste en conocer la cultura, costumbres y tradiciones del pueblo indígena Sumu-Ulwa sobre el manejo de los recursos naturales y el medio ambiente y analizar los conflictos internos y externos relacionados a los mismos, incluyendo los cambios en la economía comunitaria. Otro objetivo es el mejor conocimiento de una realidad ignorada como es la institucionalidad social de la comunidad que determina el papel de los protagonistas ante la administración conjunta de los recursos naturales
