Revista Palabra y Razón (E-Journal)
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Religión y cultura en la reflexión y vida de Paul Tillich
Get PDFReligion and culture are two fundamental themes in Tillich’s theological reflection. Before the theological task of responding to the challenges posed by modernity, common to all contemporary theology, Tillich has made a recognized contribution in this sense, which has led him to be recognized as a theologian of mediation, among the eternal truths of the Gospel and the questions that arise from the current culture. From this perspective, Tillich offers a concept
of religion, culture and above all a way of understanding the relationship between both in a meaningful way for the man of today. Religion is understood as the direction of the spirit towards the Unconditioned, culture as the direction of the spirit towards the conditioned forms, and the relation between both is that culture is a form of expression of religion and the latter is the substance, or meaning, of culture. This relationship implies that religion is conceived not as occupying a space in culture, but rather as its meaning, in the situation in which cultural forms manifest religion as its substance, that is, in the situation of theonomy. This article aims to identify as clearly as possible the concepts of culture and religion, and their relationship, in the reflection of Tillich. The recovery of the reflection on these two concepts could be relevant for those who seek to understand what is religion and its relationship with today’s culture.La religión y la cultura son dos temas fundamentales en la reflexión teológica de Tillich. Ante la tarea teológica de responder a los desafíos planteados por la modernidad, común a toda la teología contemporánea, Tillich ha realizado un importante aporte en este sentido, que lo ha llevado a ser reconocido como un teólogo de la mediación, el Evangelio y las preguntas que surgen de la cultura actual. Desde esta perspectiva, Tillich propone un concepto de religión y de cultura articulándolos de una forma significativa para el hombre de hoy. La religión es entendida como la dirección del espíritu hacia lo Incondicionado, la cultura como la dirección del espíritu hacia las formas condicionadas, y la relación entre ambas es que la cultura es una forma de expresión de la religión y esta última es la sustancia, o significado, de la cultura. Esta relación implica que se conciba la religión no como ocupando un espacio en la cultura, sino como su significado profundo, en la situación en que las formas culturales manifiesten la religión como su sustancia, es decir, en la situación de la teonomía. Este artículo pretende identificar en la forma más clara posible los conceptos de cultura y religión, y su relación, en la reflexión de Tillich. La recuperación de la reflexión tillichiana sobre estos dos conceptos podría ser pertinente para quien busque comprender qué es la religión y su relación con la cultura de hoy
El misterio trinitario en la teología feminista. Reflexiones para una antropología inclusiva
Get PDFThis article contributes to the current discussion on the category of gender. On the one hand, we have a society that has advanced on issues of equity on the basis of this notion and, on the other, the reflection of the Catholic Church’s magisterium, which warns of the subtlety that lies behind gender ideology, since human being wants to be culturally constituted as male and female independent of the original call of their Creator. In a succinct perspective, this articleprovides a general view on the genesis of the concept, its intellectual development and the consequences it has had in shaping new policies in western society in the 20th and 21st centuries. A theology whose starting point is dialogue with the God of Jesus Christ in and from the world, has incorporated the term “gender” in the studies carried out by feminist theology. This provides an analytical tool that allows, on the one hand, to denounce a theological anthropology sustained in the division and discrimination of the male and female relationship and, on the other, to announce, in line with the Second Vatican Council, an anthropology based on the Trinitarian mystery. This means constantly thinking of human beings as a key to individuality and otherness. We have been created by God as beings equal in dignity and diverse in our identity. Consequently, the discrimination of the diverse contradicts God’s love for his creature. This requires, above all for believers, to work constantly to guarantee dignity, human vocation and the development of relationships marked by respect, appreciation and integration of all. For current theology and in the emphasis of feminist theology, in the trinity of God we find the axis that allows us to talk about human relationships based on the recognition of diversity, in companionship, mutuality and community.Este artículo quiere ser un aporte a la encendida discusión actual en torno a la categoría de género. Por una parte, tenemos a una sociedad que ha avanzado en temas de equidad a partir de dicho término y, por otra, la reflexión del magisterio de la Iglesia Católica advierte de los equívocos que se esconden detrás de la ideología de género, toda vez que el ser humano quiere constituirse culturalmente como varón y mujer independiente del llamado original de su Creador. De manera sucinta este escrito ofrece una mirada general sobre la génesis del concepto, su desarrollo intelectual y las consecuencias que ha tenido en la configuración de nuevas políticas para la sociedad occidental del siglo XX y XXI. La teología, cuyo punto de arranque es dialogar con el Dios de Jesucristo en y desde el mundo, ha incorporado el término “genero” en los estudios realizados por la teología feminista. Una herramienta analítica que le ha permitido, por una parte, denunciar una antropología teológica sostenida en la división y discriminación de la relación varón y mujer y, por otra, anunciar, en la misma línea del Concilio Vaticano II,una antropología fundada en el misterio trinitario. Esto significa pensar constantemente al ser humano en clave de individualidad y alteridad. Hemos sido creados por Dios como seres iguales en dignidad y diversos en nuestra identidad. Consecuentemente la discriminación de lo diverso contradice lo querido por Dios para su criatura. Esto exige, sobre todo para los creyentes, trabajar constantemente por la garantía de la dignidad humana y el desarrollo de relaciones marcadas por el respeto, valoración e integración de todos. Para la teología actual y en los acentos propios de la teología feminista, en la trinidad de Dios encontramos el eje que nos permite hablar de relaciones humanas basadas en el reconocimiento de la diversidad, en el compañerismo, mutualidad y comunidad
" Somos responsables de la esperanza” (1996)
Get PDFEl tema de la esperanza no es un tema más entre otros: es el gran tema. Si ella falla, falla todo lo demás.
Estoy convencido de que la crisis más importante de nuestra cultura es la de la esperanza; ella emerge desde el principio de los noventa y que no nos abandona hasta ahora. No se trata de una ausencia absoluta de esperanza (eso haría la vida imposible), pero sí de una muy debilitada, muy enferma.
Me sorprende la lucidez con que don Carlos, ya en el año 1996 en su libro que lleva como título Somos responsables de la esperanza1, detecta y describe el fenómeno
Lo masculino y cuestiones evangélicas
Get PDFThis essay deals with healing and reshaping masculinity in terms of the Christian experience. Taking into account the crisis of modern civilization, there are, on one side, activities and categories of gender, and in other side, many explicit or hidden androcentric patterns, on another side. My inquiry deals with personal and social behavior, challenged in a special way by how Jesus interacted with men and women. Issues about sexuality and about gender are underlined. The androcentric machismo and androcentric patterns is compared to ways where men are both fragile and responsible, and this pays attention to biblical narratives. When wisdom arises from the heart, men and women disagree with structural violence (a sin that destroys relationships), faith is understood according to the Gospel (that only has one commandment: love), and primacy is rendered to solidarity in the midst of suffering and struggles for freedom and peace. As men, we are not omnipotent nor may not consider others as servants. This implies no cultural-economic absolutes, and being open to the mystery of being alive and of changing history.En este ensayo me sumo a quienes examinan el sanar y regenerar la masculinidad, y pongo unos acentos de carácter cristiano. En el marco de un cambio civilizacional, lo masculino puede orientarse a una justicia de género, o bien puede continuar afianzando vicios androcéntricos. Mi ensayo entreteje lo social con lo bíblico, tomando en cuenta el comportamiento del varón Jesús de Nazaret. La experiencia en talleres (con varones y mujeres) recalca tanto la sexualidad como la perspectiva de género. El machismo androcéntrico es confrontado por modos de ser varones frágiles y responsables; lo que es iluminado por rasgos del Evangelio. La conversión masculina hacia la felicidad humana (sin exclusiones) se conjuga con demandas del mensaje cristiano. Con sabiduría cordial varones y mujeres se distancian de la violencia estructural (vista como pecado que destruye vínculos humanos), se crece interactivamente (en sintonía con el único mandamiento: amar), y es postulada la solidaridad entre quienes sufren y exigen libertad y paz. En la perspectiva del Evangelio, el varón no es omnipotente ni subordina a los demás. Esto implica cuestionar cualquier sacralización cultural-económica, y estar abierto a -y colaborar con el misterio de Vivir que transcurre en la historia
Compte-rendu du colloque «Réformation et Révolution» de l’Association Paul Tillich d’Expression Française (APTEF) à la Faculté de Théologie de la Friedrich-Schiller-Universität Jena (3 au 6 septembre 2017)
Get PDFDu 3 au 6 septembre 2017, les associations germanophone (DPTG), anglophone (NAPTS) et francophone (APTEF) qui se consacrent à la pensée de Paul Tillich se sont rassemblées à Iéna, cité riche d’un passé intellectuel particulièrement fécond, pour un colloque international sur le thème «Réformation et Révolution» d’après les aspects historiques et systématiques dans l’oeuvre du philosophethéologien. La synthèse qui suit tiendra compte uniquement des interventions en français prononcées dans le cadre de cette rencontre..
El imaginario del camino y del peregrino en Michel de Certeau. Una propuesta de diálogo filosófico-teológico
Get PDFLa presente comunicación busca reflexionar en torno a la propuesta del jesuita y pensador francés Michel de Certeau (1925-1986), específicamente realizar una indagación con relación al imaginario del camino y del peregrino en algunas obras de su biografía intelectual. Anteriormente hemos reflexionado en torno a De Certeau desde la especificidad de la teología fundamental, lo cual se vio materializado en dos artículos..
Hablar de Dios sin nombrarlo ¿Cómo hablar de Dios en el mundo de hoy?
Get PDFTo answer to the question "How to speak about God today?", the article proposes first to reinterpret the "God\u27s mystery" conceiving God as the name given to the mystery of the world and of the human being in the world. In the Christian world, we will speak the about God speaking about the Christ Jesus in a not supranaturalista way, beginning for the Christ of the gospels, and recognizing in the crucified Christ the glory of the resurrection. In the secular world, a not religious world, we will speak about God without saying it, speaking about the mystery of the world and about the human being, revealing in him the signs of the transcendence of the real, of the good, and of the beautiful.Para responder a la pregunta "Cómo hablar de Dios hoy?", el artículo propone primero reinterpretar el "misterio de Dios" concibiendo a Dios como el nombre dado al misterio del mundo y del ser humano en el mundo. En el mundo cristiano, hablaremos entonces de Dios hablando de Cristo Jesús de manera no supranaturalista, comenzando por el Cristo de los evangelios, y reconociendo en el Cristo crucificado la gloria de la resurrección. En el mundo secular, no religioso, hablaremos de Dios sin nombrarlo, hablando del misterio del mundo y del ser humano, desvelando en él los signos de trascendencia de la verdad, del bien y de lo bello
Los problemas y desafíos actuales de la formación ciudadana
Get PDFThis article reflects on the main issues and challenges that training for citizenship faces within contemporary democratic societies, and the role that the training centers for teachers should play in its execution. It applies the critical-hermeneutic method and, within a prospective framework, some pressing issues for the training for citizenship are identified, in the light of the following challenges: deepening the understanding of democracy and citizenship in plural societies; strengthen the commitment of training for citizenship with democracy; redefining schools as public spaces and promoting the study of training for citizenship as a proper discipline in faculties of education. This article contributes to rethink training for citizenship inside initial training for teachers.El presente artículo reflexiona sobre los principales problemas y desafíos que afronta la formación ciudadana dentro las sociedades democráticas contemporáneas y el rol que deben jugar los centros de formación docente en su consecución. Utilizando el método crítico hermenéutico y dentro un marco prospectivo se identifican algunos problemas apremiantes para la formación ciudadana a la luz de los siguientes desafíos: Profundizar la comprensión de la democracia y de las ciudadanía en sociedades plurales; fortalecer el compromiso de la formación ciudadana por la democracia; recuperar la reflexión pedagógica para pensar la formación ciudadana; redefinir las escuelas como espacios públicos y promover el estudio de la formación ciudadana como disciplina en las facultades de pedagogía. El artículo contribuye a repensar la formación ciudadana dentro la formación inicial docente
Adolescencia y transmisión de la fe cristiana. Claves para pensar la religiosidad en el contexto escolar
Get PDFThe aim of the present text is to situate the theme of religiosity during adolescence in the context of Chilean religious school education, assuming the complexity of a transmission of the faith in this stage of life. Adolescence is a stage marked by the concept of crisis and the search for identity. The transmission of faith at this age can not be disregarded from this reality and must assume in its formation processes a pedagogical perspective that integrates the challenges that it demands. Unfortunately, an analysis of the religious school education program will indicate that the formation itineraries do not always consistently assume a process of faith development such as those proposed, for example, by J. Fowler. In the approach to this theme we will seek, from the theology, a dialogue that assumes the perspective of the psychology of religion, as part of a science of religion, and of pedagogy.El objetivo del presente texto es situar el tema de la religiosidad durante la adolescencia en el contexto de la educación religiosa escolar chilena, asumiendo la complejidad de una transmisión de la fe en esta etapa de la vida. La adolescencia es una etapa marcada por el concepto de crisis y la búsqueda de identidad. La transmisión de la fe en esta edad no puede desentenderse de esta realidad y ha de asumir en sus procesos de formación una perspectiva pedagógica que integre los desafíos que ella reclama. Lamentablemente, un análisis del programa de educación religiosa escolar nos indicará que los itinerarios de formación no siempre asumen coherentemente un proceso de desarrollo de la fe como los propuestos, por ejemplo, por J. Fowler. En el acercamiento a este tema procuraremos, desde la teología, un diálogo que asuma la perspectiva de la psicología de la religión, como parte de una ciencia de la religión, y de la pedagogí
La emoción ontológica como componente del concepto strenuous mood:: William James entre Tolstoi y Chautauqua
Get PDFFor the time in which James has the experience of the Chautauqua community, he reads Tolstoy. While the flatness of this community and his entire nation seems to him regrettable, he feels revived inside by the veracity of Tolstoy. The Russian writer produces an ontological emotion that has authority over the subject and intensifies the existence. Although for some minds the presence of evil is inevitable, the strenuousness produced by this ontological emotion puts us in Michael Archangel´s position portrayed by Guido Reni. Our goal is to reveal a series of connections that appear by linking James with some of his sources to show, first, that James aims to produce this ontological emotion as it did Tolstoy, and second, that the ontological emotions can be understood as a component of the strenuous mood.Para el tiempo que James tiene la experiencia de la comunidad Chautauqua lee a Tolstoi. Mientras que la chatura de dicha comunidad y de toda su nación le resultan lamentables, se siente en su interior, revivido moralmente por el descubrimiento de Tolstoi. El ruso produce una emoción ontológica que posee autoridad sobre el sujeto e intensifica la existencia. Aunque para algunas mentalidades la presencia del mal es inevitable, el vigor que produce la emoción ontológica nos pone en la posición del arcángel Miguel en el cuadro de Guido Reni. Nuestro objetivo es revelar una serie de conexiones que aparecen poniendo en relación a James con alguna de sus fuentes para mostrar, primero, que James aspira a producir esta emoción ontológica como lo hiciera Tolstoi y segundo, que la “emoción ontológica” puede ser entendida como un constituyente del strenuous mood