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Descolonizar la imagen en movimiento : el cinema novo como oposición al imperialismo cultural de Hollywood
No full textEl presente trabajo de investigación ha sido realizado en el marco del Proyecto Ciencia, racismo y colonia-lismo visual, ref. PID2020-112730GB-I00, financiado por MCIN/AEI/ 10.13039/501100011033 y Una genealogía de las biopolíticas eugénicas en la Argentina (1880-1980)-PIP 11220200100407CO (CONICET, Argentina). Bochicchio, A. L.Resumen: [ESP] En la década de 1960 surgieron en Latinoamérica tendencias cinematográficas que se auto-denominaron “nuevos cines”. Su intención fue conformar una contraposición a las características estilístico-formales y temáticas del cine hegemónico de Hollywood. Entre este movimiento artístico-revolucionario, uno de los destacados es el cinema novo brasileño. El director bahiano Glauber Rocha fue un importante representante del mismo. A partir de sus manifiestos sobre la “estética del hambre” y su producción fílmica, es posible observar que su objetivo fue generar una conciencia de la subalternidad latinoamericana con el fin último de alcanzar la descolonización del ámbito cultural. Aquí se analiza el discurso y las imágenes anticolonialistas de dos de sus películas más emblemáticas: Deus e o diabo na terra do sol (1964) y O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969). Desde una estética similar al westernhollywoodense, Rocha demuestra el mundo de la violencia al que se ven sometidas las personas subalternizadas —como metáfora de la identidad latinoamericana. Para ello enfatiza en cuestiones generales como la imposición del poder estatal, eclesiástico y latifundista tanto como en aspectos locales asociados al folclore brasileño del sertão, la figura del cangaceiro y el sincretismo religioso. El objetivo es comprender el modo en que el emblemático director construye un discurso antiimperialista que se opone tanto a la cinematografía estadounidense, soviética y europea, al buscar visibilizar la realidad subordinada de América Latina.. [ENG] In the sixties, cinematographic trends emerged in Latin America that called themselves “new cinemas”. His intention was to form a contrast to the stylistic-formal and thematic characteristics of the hegemonic cinema of Hollywood. Among this artistic-revolutionary movement, one of the highlights is the Brazilian cinema novo. The Bahian director Glauber Rocha was an important representative of it. From his manifestos on the “aesthetics of hunger” and his film production, it is possible to observe that his objective was to generate an awareness of Latin American subalternity with the ultimate goal of achieving the decolonization of the cultural sphere. Here, the anti-colonialist discourse and images of two of his most emblematic films are analyzed: Deus e o diabo na terra do sol (1964) and O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969). From an aesthetic similar to the Hollywood western, Rocha demonstrates the violence to which subalternized people are subjected —as a metaphor for Latin American identity. For this, he emphasizes general issues such as the imposition of the State, ecclesiastical and landowner power as well as local aspects associated with Brazilian sertão folklore, the figure of the cangaceiroand religious syncretism. The objective is to understand the way in which the emblematic director builds an anti-imperialist discourse that opposes American, Soviet and European cinematography, while seeking to make visible the subordinate reality of Latin America
Un Humanismo del control social. La utopía de la eugenesia
No full textEste trabajo forma parte de los proyectos: “Ciencia, racismo y colonialismo visual”, ID2020-112730GB-I00 del Ministerio de Ciencia e Innovación (Madrid, España) y PIP-CONICET 112-202001-00407CO del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) (Buenos Aires, Argentina)Resumen: [ESP] Una manera todavía insuficientemente explorada de pensar el Humanismo puede hallarse en el reconocimiento de su intersección con las formas de ejercer el control social que fueron diseñadas a través de perspectivas utópicas. Para insertarnos en la comprensión de esta problemática, indagaremos aquí cuestiones que comprenden aspectos del origen y el derrotero de la eugenesia. Así, nos detendremos en el análisis de un corpus concebido por el campo científico de la Inglaterra victoriana para incidir en las políticas de estado y, al hacerlo, daremos cuenta de instrumentos teóricos generados dentro de este marco para administrar, con una pretendida eficiencia, los recursos materiales y humanos de la sociedad capitalista. En nuestro abordaje de la eugenesia nos focalizaremos en el pensamiento utópico de Francis Galton, con el propósito de examinar un tipo de Humanismo que nació y se desarrolló con la expresa finalidad de custodiar hegemónicamente a un sistema fundado en la libertad de mercado, a través de medios que incluyeron la creación de una disciplina científica y la voluntad de ungir esa disciplina en religión del futuro.. [ENG] A still insufficiently explored way of thinking about Humanism can be found in the recognition of its intersection with the ways of exercising social control which was designed through utopian perspectives. To insert ourselves into the understanding of this problem, we will investigate here issues that include aspects of the origin and course of Eugenics. Thus, we will stop at the analysis of a corpus conceived by the scientific field of Victorian England to influence state policies and, in doing so, we will give an account of theoretical instruments generated within this framework to manage, with an alleged efficiency, the material and human resources of capitalist society. In our approach to Eugenics, we will focus on the utopian thought of Francis Galton, to examine from here the purpose in which a type of Humanism was born and developed with the express goal of being hegemonically oriented to guarding a system founded on freedom of market through means that included the creation of a scientific discipline and the will to anoint that discipline as the religion of the future
Tradición y reacción en la España del siglo XX. Del neotradicionalismo de Ramiro de Maetzu al nacionalcatolicismo
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