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Filosofía de la historia en la ensayística de Rafael Dieste: La vieja piel del mundo (1936)

Trece tesis sobre Joan Vicente Viqueira

El ferviente y desconocido krausista venezolano Eduardo Calcaño (1831-1904)

Sánchez-Gey Venegas, Juana, Autor

El estoicismo como filosofía de crisis de María Zambrano

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INTRODUCCIÓN
josé luis mora; maría del carmen lara;
óscar barroso; elena trapanese
(editores)
Por alguna razón, que desde luego poco tiene que ver con los datos que la 
historia nos proporciona, ubicamos el pensamiento filosófico geográficamente 
en el norte, habiendo dejado el sur yermo. Aun siendo siempre relativas las 
posiciones espaciales en un cuerpo esférico pues dependen del lugar que ocu-
pe el perceptor, nos permitirá el lector que recordemos el Sur haciendo nues-
tras las palabras de Chateaubriand pues nos lo permite su autoridad de norteño 
y nos ayudan a una predisposición positiva del ánimo como preámbulo a las 
reflexiones, investigaciones y estudios recogidas en este libro. Sabemos que 
el escritor francés paseó por los jardines de la Alhambra en el verano de 1806 
y cuando quiso dejarnos en una sola frase su experiencia acertó a escribir: 
“Recorrí la antigua Bética, donde los poetas habían situado la felicidad.” Por 
Andalucía pasarían, antes o después, Byron, Disraeli, Gautier o el famoso 
Mérimée y tantos otros, seducidos por la arquitectura, las arenas y montañas, 
el habla de las gentes y la luz celeste, la diurna y la nocturna. Todos coincidie-
ron en este juicio que se corresponde con la verdad.
Cuál deba ser la actitud del filósofo ante estas reflexiones que ni le arrastren 
hasta obligarle a quedarse en un plano meramente esteticista en el cual la razón 
–conocimiento y ética– podría sufrir mucho, mas, que le ayuden a no olvidar 
que una parte muy importante de su ser está vinculado a coordenadas espaciales 
y temporales es lo que quedaría por fijar, no con precisión sino con ecuanimidad. 
El profesor Pedro Cerezo medita con agudeza y profundidad en estos aspectos 
en el texto que da carácter a estas páginas. Lo hace siguiendo las metáforas orte-
guianas, tomando equidistancia en esta tensión permanente entre sensibilidad y 
razón, colocada una en la puerta y la otra en la ventana de cada uno de nosotros 
cuando pensamos individualmente o cuando lo hacemos como grupo. Su lectura 
introducción16
nos ofrece una respuesta a ese necesario equilibrio entre la referencia a un lugar 
privilegiado para el filosofar y la urgencia de no quedar limitado por él.
No es pues, ocioso, filosóficamente hablando, reivindicar el Sur, así con 
mayúscula. Y no lo es porque, después de todo, el mundo se ha construido en 
el sentido sur-norte y por ese corredor se forjaron los valores que, después, 
habríamos de llamar Europa y, no olvidemos, tampoco, que desde el sur se 
comenzó a circunvalar el mundo, incorporándolo poco a poco a categorías 
que el norte ha terminado por convertir en homogéneas. No estoy seguro de 
que esa fuera la pretensión del Sur cuando se echó a la mar.
Es claro que nadie ha de caer en teorías que magnifiquen el temperamento 
o eleven a categoría interior el paisaje como base que fije diferencias estan-
cas en el pensamiento, pero, siempre con base en la historia, no habremos 
de despreciar algunas resistencias que debemos desarrollar hasta impedir ser 
engullidos en modelos que disuelven diferencias de rasgos o características 
que son formas de vivir –no tanto de ser– humanamente. Todo ello situado 
en un plano discreto de suaves disensiones que no deben alcanzar la tensión 
de una dialéctica uniformidad/identidad versus heterogeneidad/diferencia. Si 
Herder agudizó su teoría del espíritu de los pueblos que, andando el Romanti-
cismo, terminó por adquirir situaciones patológicas bien diferentes a las por él 
concebidas, quizá se debió al marco homogeneizador, formalmente hablando, 
propiciado por el espíritu ilustrado, hoy en revisión. Probablemente sea hoy la 
América de habla española y portuguesa –Sur de la América norteña– el me-
jor laboratorio para experimentar con estas ideas por su pluralidad idiomática, 
paisajística, cultural o étnica. Quizá, también lo sea la Península Ibérica por 
obvias razones, además de la proximidad a su propio sur –África– y por haber 
sido camino –andado o navegado, según la metáfora orteguiana recordada por 
Pedro Cerezo– del Sur hacia el Norte antes de que la Modernidad desandará 
el camino. Si esta vuelta completó el camino o impidió otros caminos, eso ya 
no lo sabremos nunca. Lo cierto, y lo que nos queda hacer ahora, es recorrer 
con ellos –abajo/arriba y viceversa– esos caminos como hicieron los viajeros 
ilustrados tomando datos de los minerales, vegetales, detalles de costumbres 
y de todo aquello que como buenos notarios fueron capaces de anotar en sus 
largos viajes, fuera en diligencia o a lomos de animales cuyo cansino andar les 
permitía volver la cabeza y mirar cada punto del camino; o como hicieron los 
románticos, más atentos a las manifestaciones humanas de carácter singular, a 
las explosiones de los sentimientos o de las pasiones de las que nos dejaron no 
informes de expertos sino textos en los que ellos mismos quedan implicados a 
introducción 17
través del verso, de la novela o expresiones pictóricas o musicales. No tienen 
por qué ser incompatibles ambas formas de mirar por la ventanilla de nuestros, 
ahora, veloces vehículos. Tan solo debe constar la obligación de bajarse de 
ellos con frecuencia.
Podemos optar por hacerlo como estudiosos de todo ello. Como filósofos 
de este siglo o como historiadores, atentos a reflexiones y a nombres que nos 
han pasado desapercibidos por no habernos fijado suficientemente. Deberemos 
prestar, entonces, cuidado por las dimensiones de obras y testimonios para los 
que nos ha faltado sensibilidad. Debemos recorrer nuevamente ese camino en 
los diálogos Sur/Norte, ya transitado durante los últimos siglos, para mantener 
abierto el trazado y que este no se cubra de maleza o se vacíe por el olvido. Pa-
ra ello es necesaria aquella disposición de ánimo a que apelábamos al comien-
zo y al cumplimiento de estos objetivos se orientan los textos que este libro 
recoge y en los que encontrará el lector una muestra amplia de investigaciones 
y reflexiones sobre autores del Sur que caminaron –o fueron conducidos– ha-
cia el Norte y sobre otros que han recorrido el sentido opuesto, en este caso sí, 
completando el recorrido que la filosofía exige, decir, de quienes descubrieron 
el sur, a veces sin pretenderlo, pero luego ya no han podido prescindir de él.
Granada era el lugar más adecuado para predisponer a este acercamiento. 
Seguramente Chateaubriand llevaba razón y no pensamos llevarle la contraria. 
Pero, además, el sur peninsular ha representado la universalidad del pensamien-
to durante siglos y a ciudades como Córdoba y la propia Granada siguieron, en 
los siglos modernos, Sevilla, Cádiz con la inclusión de Málaga y las provincias 
extremas de Andalucía tanto las tierras de la bahía algecireña a donde llegaba la 
influencia gibraltareña cuando desde la colonia se expandía una cultura sincre-
tista que ha simbolizado muy bien la arquitectura inglesa que se ha conservado 
frente a la bahía, tal como ha estudiado con detalle Ana Aranda Bernal.
La Asociación de Hispanismo Filosófico reunió en la primavera de 2013, 
con el apoyo del Centro Mediterráneo, a un importante grupo de investigado-
res ya reconocidos, junto otros más jóvenes. Una parte importante de aquel 
proyecto ve la luz ahora. Una treintena larga de trabajos, ordenados cronoló-
gicamente, repasan siglos de historia desde la presencia musulmana en Al-
Andalus como hace un buen especialista, Juan Fernando Ortega junto al joven 
mexicano Enrique Rodríguez; pasando por el rico Renacimiento y el Barroco, 
con su contundente presencia en retablos, paredes y páginas, donde se sitúan 
figuras sorprendentes como María Bohórquez, estudiada por la profesora de 
la Universidad de Salamanca, María Martín; así como los consagrados Fray 
introducción18
Luis de León, San Juan de la Cruz, Francisco Suárez y Antonio Vieira a los 
que dedican estudios José Manuel Díaz, el profesor chileno Sebastián Contre-
ras, Óscar Barroso, Florentino Aláez, Jesús Ruiz y el Director del Centro de 
Filosofía de Lisboa, Pedro Calafate. Un conjunto de trabajos sobre un tiempo 
cada vez más irrenunciable para el nuestro, por más que nos haya costado 
verlo pero cuyo conocimiento nos está conduciendo a una percepción muy 
distinta de la que teníamos sobre las supuestas carencias del pensamiento en 
la Península Ibérica. Buen ejemplo de las correcciones que, en este senti-
do, debemos introducir para ser justos con nuestra historia lo representa el 
magnífico catálogo que sobre La escuela ibérica de la Paz ha publicado la 
Universidad de Cantabria editado por Pedro Calafate y Ramón Emilio Man-
dado. Nadie duda ya de la aportación que todos estos autores han hecho al 
pensamiento occidental en tiempos que fueron clave, bien por el comienzo del 
predominio del catolicismo, bien por el “descubrimiento” de América, bien 
por el comienzo de una nueva organización política que fue percibida como 
nuevo equilibrio o como decadencia según se estuviera en el Norte o en Sur. 
Una nueva cultura, en definitiva, que marcó el desarrollo de otro tiempo desde 
uno de los espacios intervinientes: el correspondiente al Sur.
Somos conscientes del vacío dejado en estas páginas sobre un periodo que 
hubiera merecido otro tratamiento: el correspondiente al cambio de los siglos 
XVIII al XIX, periodo en que Sevilla tuvo un importante protagonismo. Figu-
ras de la ilustración española tuvieron su asiento en la hoy capital de Andalu-
cía. Así, Alberto Lista o José María Blanco White compartieron con Nicasio 
Álvarez Cienfuegos, Manuel José Quintana, Jovellanos y otros una presencia 
en la capital hispalense hasta el exilio producido tras la invasión napoleónica 
que debiera haber merecido mayor atención. Queda para otro momento.
El grueso del libro está dedicado a los finales del siglo XIX pero, sobre 
todo al siglo XX. Las figuras más importantes de este tiempo ocupan buena 
parte de las páginas de este libro que ofrece un conjunto de estudios compacto 
e interesante, fijándose no solo en la propia obra de cada autor sino en las múl-
tiples relaciones que entre ellos, o con autores de otros lugares se fueron esta-
bleciendo hasta construir las bases de lo que fue la cultura filosófica española 
antes de la guerra civil. Son, pues, actualmente, trabajos de recepción impres-
cindibles para su plena integración en la España de esta segunda década del 
siglo XXI y en la propia cultura europea frente al economicismo rampante.
El lector encontrará estudios sobre Valera, el diplomático español, de ori-
gen andaluz, quizá el más universal de su tiempo, en la aproximación de 
introducción 19
Cristina Pascerini; los trabajos sobre un autor imprescindible, que vio sus 
primeras luces en la ciudad malagueña de Ronda pero se formó principalmen-
te en Granada: Francisco Giner de los Ríos a quien han estudiado María del 
Carmen Lara y Delia Manzanero; a ellos siguen un bloque amplio dedicado, 
casi por igual, a tres grandes del pensamiento: el vasco salmantino Miguel de 
Unamuno, viajero frecuente por toda España y, por supuesto, por Andalucía 
de cuya presencia quedan muchos testimonios, el madrileño Ortega y Gasset, 
estudiante en Málaga antes de ir a Bilbao, y María Zambrano cuyos padres 
recabaron en Vélez Málaga, tras su paso por la propia ciudad de la Alham-
bra. No fue casual que fuera el tío de María quien, en su calidad de concejal, 
promoviera que Granada accediera a ser ciudad de primera, tras las reformas 
urbanísticas impulsadas por López Rubio quien fuera dueño de la hoy Far-
macia Zambrano, contra el parecer de Ángel Ganivet. Tampoco es casual la 
vinculación que habría de tener María Zambrano con el grupo de poetas de la 
revista Litoral. Temas, todos ellos, clave para entender muchas de las cosas 
sucedidas pero, sobre todo, para comprender muchas de las propuestas que 
estos autores fueron haciendo. Cuenta, para ello, el lector con un conjunto de 
capítulos importantes: Mohamed Bila, María Rodríguez, Manuel Salguero, 
Dezso Csejtei, Fernando González Enrique Baena, Enrique Ferrari y Clara 
Fernández son sus autores.
Como eslabón intermedio queda la reflexión académica de Gerardo Bola-
do sobre el filosofema “filosofía española” tomando como motivo la obra de 
Marcelino Menéndez Pelayo, nacido en Santander, esa ciudad norteña cons-
truida mirando al Sur como si quisiera protegerse de ciertos vientos y tener la 
mirada tendida hacia el interior peninsular.
Y quedan arropados por un conjunto de trabajos magníficos de estudiosas 
italianas, con el acompañamiento de Clara Fernández, sobre María Zambra-
no. Los trabajos de Elena Trapanese, Lucia Parente y Paola Coppi forman 
una unidad en torno a la sensibilidad que la cultura italiana ha desarrolla-
do por esta española que vivió en Roma, Sur igualmente, una de las etapas 
más productivas de su vida. Esa visión de la intimidad en torno a la palabra 
filosófico-poética nos conduce a temas de la filósofa que son el núcleo de una 
forma de existencia humana en la frontera de sí misma: el eclipse, el temblor 
o el exilio ocupan páginas de honda reflexión fruto de la investigación y del 
pensamiento propio.
El libro se completa con otros dos bloques: el que dedican, respectiva-
mente, a otros exiliados Pedro Ribas, Roberto Dalla Mora y Rafael Chabrán 
introducción20
sobre Adolfo Sánchez Vázquez, algecireño de formación malagueña en sus 
inicios como escritor y hombre de compromiso político; sobre José Ferrater 
Mora, el filósofo catalán de quien hemos aprendido que no hay universalidad 
sin centros de referencia; y los anarquistas españoles en Estados Unidos, una 
singularidad que no rareza, sin duda. Y la aproximación a pensadores del in-
terior español o del interior americano cuya obra ha estado entre cercana y 
lejana. Cristina Hermida, Victorino Pérez y Miguel Ángel Rivero nos aproxi-
man un poco más a José Luis Aranguren, a Ramón Panikkar y a José María 
Moreno Galván, un sevillano de la Puebla de Cazalla, hombre de biografía 
apasionante y comprometida, con múltiples registros, apenas reconocido. Y 
Matías Silva, Aurelio de Prada y Javier Corona aportan la visión del sur chi-
leno de la mano de Eduardo Carrasco y Humberto Giannini; de una sugerente 
visión de la filosofía andina y sus conexiones con el confucianismo; o del sur 
mesoamericano que es México, camino del norte al sur (o viceversa) en la me-
moria de José Maximiliano Sánchez Revueltas, más conocido por su primer 
nombre y último apellido y que fue Premio Nacional de Literatura en 1943.
Todos los trabajos, pues, se sostienen en una unidad que se basa en trazar 
un eje espacial –tan simbólico como geográfico– para que el lector sepa qué 
terreno pisa, es decir, para saber dónde buscar y no se desoriente. Si María 
Zambrano había sostenido que puede universalizarse desde la sangre, lo que 
quiere decir que puede hacerse desde lo concreto, no renunciamos a hacerlo 
desde un paisaje determinado sabiendo que habremos de compartirlo en cla-
ves comprensibles para otros paisajes. De eso se trata, de educar la mirada 
como debió hacer Blas Zambrano con su hija pues ni más ni menos que le de-
dicó su primer libro por haber aprendido de su progenitor esta única facultad 
que condiciona todas las demás.
Una empresa de estas dimensiones no se consigue sino con la colabora-
ción de personas que comparten mirada. Incluyamos, pues, en primer lugar 
a todos los autores que han confiado y construido el proyecto. En segundo, 
a quienes han puesto los medios: Juan Francisco García Casanova, director 
muchos años del Centro Mediterráneo y a las personas que con él colaboraban 
junto a los responsables de la Facultad de Filosofía y del Departamento de Fi-
losofía II de la Universidad de Granada. Y, finalmente, a la Fundación Ignacio 
de Larramendi, que apoya generosa y desinteresadamente los proyectos de 
la Asociación de Hispanismo Filosófico desde hace muchos años. Queremos 
hacerlo, de manera especial, por su cercanía, a Xavier Agenjo, Patricia Juez 
y Antonio Otiñano.


Introducción

José Ortega y Gasset y los orígenes de la sociología en España

María Zambrano, filósofa del sur, pensadora del exilio

La crisis del liberalismo en María Zambrano

Orden Jiménez, Rafael V., 1965-, Autor

PRESENTACIÓN
Del 16 al 18 de abril de 2001 tuvo lugar en la Sociedad Menéndez
Pelayo de Santander la celebración de las V Jornadas de la Asociación de
Hispanismo Filosófico cuyas actas, con notable retraso por una serie de cir-
cunstancias que no son del caso explicitar, ven ahora por fin la luz.
Corría el año1988 cuando un grupo de personas interesadas por el pen-
samiento español e iberoamericano, que desde diez años antes nos reuníamos
en la Universidad de Salamanca convocados por Antonio Heredia Soriano en
torno a un Seminario de Historia de la Filosofía Española e Iberoamericana
(seminario que ha venido celebrándose bienalmente desde entonces, habien-
do cumplido en 2004 su XIV convocatoria), fundamos en Madrid la
Asociación de Hispanismo Filosófico (AHF), de carácter internacional, con
el objetivo de fomentar el estudio y la investigación en los campos que dicho
nombre propone.
En sus diecisiete años de existencia, la AHF ha realizado, entre otras
actividades, seis reuniones científicas, y ya están convocadas las VII Jornadas
de Hispanismo Filosófico que se celebrarán en mayo de este mismo año con
el objetivo de facilitar la comunicación científica y el debate filosófico entre
socios y colabores para componer el mapa del estado presente de nuestro
campo científico y las posibilidades de futuro.
Conviene recordar aquí los cuatro volúmenes de actas publicados hasta
la fecha y que, con el presente que el lector tiene entre sus manos, contienen
una parte importante, sin lugar a dudas la que más, de la memoria históri-
ca de la AHF. Son los siguientes: El reto europeo: identidades culturales en el cam-
bio de siglo. I Jornadas de Hispanismo Filosófico coordinadas por José Luis
Abellán (Madrid, Editorial Trotta, Asociación de Hispanismo Filosófico,
1994, 432 págs.); Actas de las II Jornadas de Hispanismo Filosófico (26-27 octu-
bre 1995), coordinadas por Diego Núñez y publicadas por El Basilisco.
Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura (2ª
Época, nº 21, Abril-Junio 1996, 100 págs.); Estudios sobre Historia del
Pensamiento Español. Actas de las III Jornadas de Hispanismo Filosófico coor-
dinadas por Antonio Jiménez García (Santander, Asociación de Hispanismo
Filosófico, Fundación Histórica Tavera, Sociedad Menéndez Pelayo, 1998,
406 págs.); y, por último, Hacia un nuevo inventario de la ciencia española.
Actas de las IV Jornadas de Hispanismo Filosófico coordinadas por Gonzalo
Capellán de Miguel y Xavier Agenjo Bullón (Santander, Asociación de
Hispanismo Filosófico, Sociedad Menéndez Pelayo, 2000, 538 págs.).
Las presentes actas recogen, como hemos señalado, las contribuciones
hechas en las V Jornadas por hispanistas procedentes de distintos países
europeos y americanos, no publicándose aquellas pocas que los propios auto-
res solicitaron su no inclusión. Hemos ordenado los distintos artículos en
bloques históricos para localizar con mayor facilidad aquello que pueda inte-
resar a cada lector. Esta ordenación sirve también para comprobar la diver-
sidad de los intereses investigadores de los miembros de la AHF, sin dejar al
margen ninguna época histórica, pero permitiendo comprobar también los
temas o autores que mayor atención suscitan, como son el krausismo en el
siglo XIX, y Unamuno, Ortega y María Zambrano, además del exilio repu-
blicano, en el siglo XX. Asimismo, al cumplirse en el año 2001 el primer
centenario de la muerte de Clarín y el centenario del estreno de Electra de
Galdós, se solicitaron intervenciones sobre estos autores a especialistas 
de reconocida solvencia, que componen un apartado específico. 
No queremos concluir esta presentación sin un emotivo recuerdo a la
persona de Ignacio Hernando de Larramendi, cuya Fundación ha venido aco-
giendo con entusiasmo nuestros proyectos. Unos meses antes de morir asis-
tió a estas Jornadas y siguió con interés las intervenciones, dirigiéndonos en
la clausura unas afectuosas palabras de gratitud y de reconocimiento por la
labor que la AHF viene desempeñando.
Asimismo, queremos dar nuestro más profundo agradecimiento a
Xavier Agenjo por su apoyo como Director de la Biblioteca Menéndez
Pelayo para la organización de las Jornadas, así como el que nos ha prestado
como Director de Proyectos de la Fundación Hernando de Larramendi para
la edición de estas Actas.
Antonio JIMÉNEZ GARCÍA
Rafael V. ORDEN JIMÉNEZ
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Filosofía de la historia en la ensayística de Rafael Dieste: La vieja piel del mundo (1936)

Trece tesis sobre Joan Vicente Viqueira

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El estoicismo como filosofía de crisis de María Zambrano

Introducción

José Ortega y Gasset y los orígenes de la sociología en España

María Zambrano, filósofa del sur, pensadora del exilio

La crisis del liberalismo en María Zambrano

José Ortega y Gasset y los orígenes de la sociología en España

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