FHL Virtual Libraries

Escot Mangas, Sergio, Autor

UN PASO MÁS EN LA DIFUSIÓN DEL 
PENSAMIENTO HISPÁNICO
<http://ahf.filosofia.net>
Rafael V. ORDEN JIMÉNEZ y Sergio ESCOT MANGAS
La AHF, Asociación de Hispanismo Filosófico, nació con la doble inten-
ción de agrupar a todos aquellos que estaban interesados en el estudio del
pensamiento hispánico, que son sus Socios y Colaboradores, y de difundir
dicho pensamiento y lo que sobre él se estaba investigando a quien estuvie-
se interesado en el mismo. Ello atendía a los fines fijados en el segundo artí-
culo de los propios Estatutos: «cultivar y fomentar el estudio y mejor cono-
cimiento del Hispanismo filosófico, posibilitar los medios adecuados a tal
fin y promover la difusión de su contenido y metodología». 
El desarrollo de las tecnologías de la información nos permite llevar a
cabo esta labor en la actualidad de forma intensa, eficaz y económica, y es
por ello que la AHF decidió contar con una página web donde facilitar tanto
la información que afectaba a la propia Asociación como la relacionada con
el campo del que ella se ocupa. El proyecto fue impulsado y puesto en prác-
tica en 1999 por José Luis Mora, Secretario por entonces de la AHF. 
Sin embargo, el domino donde estaba situada la página limitaba nota-
blemente sus posibilidades, dado que impedía introducir abundante infor-
mación, y fue entonces, con ocasión de la oferta hecha por Gustavo Bueno
Sánchez en la Asamblea General del año 2000 de trasladar la página oficial
de la AHF al domino «filosofia.net», que cuenta con una sección reservada
a asociaciones y sociedades filosóficas y ofrecía un espacio casi ilimitado para
satisfacer nuestras necesidades, cuando se decidió trasladar de dominio la
página y aprovechar esta circunstancia para diseñarla de nuevo, de tal mane-
ra que incluyese todos los apartados necesarios para encauzar la abundante
información que recibía y quería transmitir la AHF. Del nuevo diseño así
como de su mantenimiento somos responsables Rafael V. Orden, Secretario
de la AHF, y Sergio Escot, quien aporta las soluciones informáticas; es esta
nueva web oficial de la AHF la que hoy presentamos en las V Jornadas de
Hispanismo Filosófico, cuya dirección es: 
http://ahf.filosofia.net
La web ha sido diseñada para contribuir a lograr las dos intenciones de
la AHF ya señaladas: en primer lugar, servir de lugar de encuentro de todos
los Socios y Colaboradores de la AHF, donde éstos puedan conocer las acti-
vidades de la propia Asociación, sus distintas publicaciones, etc.; y, en
segundo lugar, facilitar a todos los interesados en el pensamiento hispano
informaciones concernientes al mismo, tales como celebraciones de congre-
sos, publicaciones, etc. A la vez, dicha pagina es una herramienta muy efi-
caz para darse a conocer la AHF a quienes trabajan sobre su objeto, dado que
la amplitud geográfica y cultural que abarca el Hispanismo Filosófico difi-
culta notablemente este fin.
Para diseñar la página nos propusimos previamente los objetivos que
con ella queríamos conseguir y los pasos que era preciso dar para alcanzar-
los. Para ello, primero, averiguamos lo que eran las necesidades informati-
vas de la AHF, tanto las presentes como las que pudiésemos contemplar en
este momento que serían posibles en el futuro; luego, segundo, agrupamos
dichas necesidades de tal modo que su localización fuese intuitiva y rápida,
para lo cual determinamos lo que consideramos los grandes bloques infor-
mativos, que constituyen las cinco secciones con las que cuenta en la actua-
lidad, cada una de las cuales, a su vez, queda subdivida en apartados, y para
lo cual, además, buscamos nombres que transmitiesen con exactitud y rapi-
dez al usuario el contenido que podría encontrar en cada una de las seccio-
nes y sus apartados; tercero, que ofreciese los mecanismos con los que los
Socios y Colaboradores pudiesen enviar de modo eficaz la información que
deseasen dar a conocer, para lo cual se diseñaron distintas fichas electrónicas
que se podían descargar desde la propia página para proceder a su rellenado
y envío y que asegurasen, además, que la información facilitada estuviese
estandarizada; y por último, cuarto, mantener actualizada la página, de tal
modo que tuviese sentido la consulta periódica de los usuarios para estar al
tanto de las novedades que sucedían en el mundo de la filosofía hispánica. 
La estructura global de la página es como sigue:
PÁGINA DE PRESENTACIÓN [http://ahf.filosofia.net]: 
La web se presenta con una página que permite una rápida identifica-
ción de su objeto, de ahí que, junto a su nombre, se haya situado de fondo
622 RAFAEL V. ORDEN JIMÉNEZ Y SERGIO ESCOT MANGAS
una pila de libros como imagen del mundo literario al que inevitable-
mente está ligado el trabajo de los miembros de la AHF y una serie de
retratos de pensadores hispanos. Desde esta página de presentación se
puede contactar también electrónicamente con la Directiva de la AHF así
como conocer y tener un rápido acceso a los distintos contenidos de la
página. 
Las secciones a las que da acceso esta página de presentación son las
siguientes:
HISTORIA Y SOCIOS [http://ahf.filosofia.net/soci.htm]: 
Esta Sección recoge toda la información administrativa de la AHF. Sus
apartados son los siguientes:
• Junta Directiva: Aquí se ofrecen los nombres de los integrantes de
la Junta Directiva de la AHF y permite contactar con ellos por vía
electrónica. 
• Historia de la AHF: Se halla aquí una crónica de lo que ha sido el
periplo existencial de esta Asociación, desde su constitución y miem-
bros impulsores hasta nuestros días, para el conocimiento de los
Socios y Colaboradores así como para información de posibles nuevos
miembros.
• Socios: Ofrece la lista de todos los Socios y Colaboradores de la AHF
junto a sus currículos en el caso de aquellos que lo deseen incluir.
Para enviar el currículo, basta con rellenar la ficha electrónica que se
ofrece en este mismo apartado pulsando el icono “enviar currículos”. El
derecho de anuncio del currículo está reservado a los Socios y
Colaboradores de la AHF
• Últimas Noticias: Aquí se recogen noticias recientes de la vida de la
AHF.
• Cómo Asociarse: Este apartado permite a quienes estén interesados
en asociarse a la AHF conocer las condiciones de ingreso y facilita el
Boletín de Inscripción que el interesado ha de rellenar para solicitar
su alta.
REVISTA DE LA AHF [http://ahf.filosofia.net/rev.htm]: 
Esta Sección está reservada a la información concerniente a la revista que
anualmente publica la AHF, a saber, la Revista de Hispanismo Filosófico (RHF),
623UN PASO MÁS EN LA DIFUSIÓN...
y su contenido es responsabilidad de su Director y Secretario. Ella cuenta
con los siguientes apartados:
• Índices: Aquí se pueden consultar los índices de todos los números
publicados de la RHF así como será posible descargar desde ella ínte-
gramente aquellos números que estén agotados.
• Envío de artículos: Este apartado da a conocer las normas que han
de cumplir los colaboradores de la RHF.
• Suscripciones: En este apartado se indican las condiciones y la forma
de suscribirse a la RHF.
PUBLICACIONES Y NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS
[http://ahf.filosofia.net/nove.htm]:
Esta Sección ofrece información sobre publicaciones del mundo del his-
panismo filosófico. Contiene los siguientes apartados:
• Publicaciones de la AHF: Este espacio está dedicado a dar cuenta
de las publicaciones de las actas de las diferentes Jornadas de la AHF
así como de otras publicaciones patrocinadas por la Asociación. 
• Novedades en el Hispanismo Filosófico: Este apartado contie-
ne un listado de los últimos libros publicados sobre la temática de
la que se ocupa la AHF. De cada libro se adjunta una ficha infor-
mativa que da cuenta, por ejemplo, de su contenido, del precio,
del ISBN, etc. Se trata éste de un apartado interactivo que requie-
re de la participación de los usuarios, ya que la información que
aquí se facilita procede de éstos, sean o no miembros de la AHF.
Para ello es preciso rellenar la ficha electrónica que se ofrece en
este mismo apartado pulsando el icono “ficha para enviar noticia de
libros”.
• Biblioteca Virtual: Está concebido este apartado como un espacio en
el que se inserten artículos o pequeños ensayos de los Socios y
Colaboradores, ya sean publicados o inéditos, así como obras y textos
de filósofos hispanos para facilitar su investigación. 
ACTIVIDADES [http://ahf.filosofia.net/activ.htm]: 
En esta sección se anuncian todo tipo de actividades vinculadas con el
Hispanismo Filosófico de las que tenemos noticia. Cuenta con los siguien-
tes apartados: 
624 RAFAEL V. ORDEN JIMÉNEZ Y SERGIO ESCOT MANGAS
• Jornadas de la AHF: La AHF viene celebrando bienalmente unas jor-
nadas en las que se reúnen sus Socios y Colaboradores, además de algu-
nos hispanistas no afiliados de la AHF, con el fin de intercambiar los
resultados de las investigaciones que en ese momento se están llevando
a cabo. En este apartado se ofrece el programa de las distintas Jornadas
con los resúmenes del contenido de cada una de las intervenciones. 
• Actividades de la AHF: Se dan a conocer aquí otras actividades
organizadas por la AHF al margen de sus jornadas.
• Actividades de Hispanismo Filosófico: Este apartado anuncia las
actividades sobre hispanismo filosófico de las que la directiva de la
AHF va teniendo noticia, tanto sobre su contenido, como de lugares
y fechas de celebración como de direcciones en las que contactar con
los organizadores.
ENLACES DE INTERÉS [http://ahf.filosofia.net/enla.htm]: 
Esta sección ofrece un listado de direcciones web que pueden resultar de
interés para el filósofo hispanista, fundamentalmente, de bibliotecas espe-
cializadas e instituciones afines, con un pequeño resumen anexo sobre el
objeto de dicha dirección. 
* * *
No quisiéramos concluir esta presentación de la nueva página oficial de
la AHF sin agradecer de nuevo a la Fundación Gustavo Bueno su generoso
ofrecimiento para instalar nuestra página en su dominio así como al trabajo
que han desempeñado quienes nos han precedido en la labor de vincular la
AHF con el mundo de la comunicación electrónica, y, entre todos ellos, que-
remos destacar a José Luis Mora, que fue el Secretario de la AHF pionero en
esta labor y siempre convencido del beneficio que podía reportar esta herra-
mienta electrónica al Hispanismo Filosófico y a la AHF.
Y no tenemos sino que concluir invitando a los Socios y Colaboradores
así como a todo amante del Hispanismo Filosófico a que aprovechen las ven-
tajas que ofrece la página de la AHF y a colaborar en su elaboración con el
envío de noticias sobre actividades, publicaciones, etc., así como también a
hacer cualquier sugerencia que nos ayude a mejorar lo que ahora presenta-
mos. Para todo ello nos tenéis bajo la dirección electrónica de la AHF y que
encontráis en la página de presentación de la web oficial bajo el título
“Contacta con la AHF”:
ahf@filosofia.net
625UN PASO MÁS EN LA DIFUSIÓN...


Spanish

Un paso más en la difusión del pensamiento hispánico: < http://ahf.filosofia.net >

El "aseo ontonoético". Proceso de identidad e integridad personal

Estética de los animales: una lectura imaginaria de la "varia commesuración" de Juan de Arfe y Villafañe

La primera polémica de Sanz del Río con ocasión de su colaboración en la "Gaceta de Madrid"

Mora García, José Luis, Autor

INTRODUCCIÓN
Fruto de la colaboración de años entre el Centro de Filosofía de la Uni-
versidad de Lisboa y la Asociación de Hispanismo Filosófico se celebraron los
días 26 y 27 de noviembre de 2009 estas I Jornadas Luso-Espanholas de Fi-
losofia. Tuvieron por marco incomparable el Palacio de Lilases, sede de la Aca-
demia Portuguesa de la Historia. Contaron con el apoyo del Instituto Cer-
vantes de Lisboa.
Ha sido un primer paso cuyo objetivo es conseguir la creación de un marco
estable de estudio recíproco de nuestras respectivas tradiciones filosóficas en
el contexto de la relación de ambos países, sin olvidar, más bien lo contrario,
la necesaria contribución de los países de la Península Ibérica a la construc-
ción europea.
Se reunieron durante dos días un número par de investigadores portu-
gueses y españoles en torno a la idea «Filosofía y Literatura en la Península
Ibérica. Respuestas a la crisis finisecular». No es azaroso el tema elegido por
cuanto consideramos que fue el periodo correspondiente al cambio del siglo
XIX al XX cuando intelectuales portugueses y españoles reflexionaron más in-
tensamente sobre las propias identidades y sobre el lugar que los dos países
de la Península Ibérica habrían de ocupar en el llamado «concierto de las na-
ciones» . Quizá, por ello, a aquellas décadas pertenecen algunos de nuestros
más prestigiosos intelectuales, muy leídos a lo largo de la centuria pasada y
altamente influyentes en la vida cultural, no solo de nuestros países sino de
lectores de otras muchas culturas.
Presentamos ahora los textos que sirvieron para el debate durante los dos
intensos días de las Jornadas y lo hacemos con la intención de reconocer a los
colegas participantes su trabajo y ofrecer a los lectores –jóvenes estudiantes
de nuestros países y otros que se inician en la investigación filosófica– un es-
tímulo para continuar –y para que lo hagan con más intensidad, si cabe–, el
estudio de lo mejor que Portugal y España han desarrollado en Filosofía du-
rante los siglos de la modernidad. El campo de las relaciones entre la Filoso-
fía y la Literatura ha sido uno de los más interesantes por cuanto concentra el
15
Cuerpo del Libro Actas Jonadas Lisboa OK.qxp:Maqueta  27/3/12  12:19  Página 15
16 INTRODUCCIÓN
significado para estudiar las especiales relaciones que se han producido entre
el Estado y los discursos legitimadores en nuestros países. Y, también, porque
ha sido este el plano de nuestras historias respectivas –en ocasiones confron-
tadas–, el que ha hecho más problemática la institucionalización de la Filo-
sofía, que no su producción, pues esta ha buscado diversos cauces y se ha ex-
presado a través de discursos tan complejos como inteligentes. Creemos que
ha sido esta especial y crítica posición de la filosofía en su relación con la li-
teratura la que ha marcado lo mejor de nuestra producción en los planos mo-
ral y político desde el siglo XVII, si no antes.
Sin embargo, no es menos cierto que han pesado más las circunstancias
políticas que las propiamente intelectuales para que se interrumpiera una re-
lación que estuvo muy viva entre escritores portugueses y españoles en la se-
gunda mitad del XIX y las primeras décadas del XX. Es preciso, por consi-
guiente, reconstruir una relación que es imprescindible para nosotros mismos
pero, no menos, para una Europa que pretende ser completa y a la cual da carta
de naturaleza, precisamente, el tratado de Lisboa.
La Filosofía no puede quedar fuera de la construcción de la Nación, en-
tendida esta en un sentido moderno. Necesitamos conocer bien nuestras tra-
diciones, sus protagonistas pero, más aún, los procesos en que estos llevaron
a cabo sus reflexiones, escribieron sus obras y desarrollaron sus estrategias per-
sonales.
Consideramos que este ha sido un primer paso positivo pero es preciso dar
más y darlos con mayor decisión. Hemos de recorrer un camino aun apenas
trazado que ha de traducirse en facilitar a los estudiantes españoles que co-
nozcan el idioma portugués -mucho más se habla el español en Portugal- y
que lean en la edad en que uno se se enamora y se siente interpelado por esos
autores a quienes lee. Ciertamente, durante las últimas décadas ha habido per-
sonalidades y hasta minorías que han estado atentas a estas relaciones estra-
tégicas en todos los órdenes de la vida. Sin duda, el Instituto Camoens en Ma-
drid, bajo la ilusionada y competente actividad desarrollada por la profesora
Filipa de Paula Soares, es un buen ejemplo de lo que debe hacerse. Es preciso,
asímismo, recordar la atención prestada por Antonio Heredia desde su atalaya
en el Seminario salmantino desde los años ochenta. Y al profesor Antonio Ji-
ménez, fallecido prematuramente, que estaba siempre muy atento a estos pro-
cesos en torno a la «raya» como buen extremeño y degustador de los novelistas
y ensayistas portugueses del XIX. Por supuesto, a los profesores portugueses
que desde su estudio y reflexión se han ido encontrando con colegas españo-
les en reuniones académicas de diversa naturaleza.
Nace con estas Jornadas y desde el agradecimiento de los promotores de
las mismas a todos los colegas que en ellas intervinieron, así como a las ins-
Cuerpo del Libro Actas Jonadas Lisboa OK.qxp:Maqueta  27/3/12  12:19  Página 16
17PEDRO CALAFATE Y JOSÉ LUIS MORA
tituciones que las apoyaron y a la Fundación Larramendi que edita los textos,
un tiempo que deseamos de colaboración estrecha que facilite la relación per-
sonal e institucional y mejore el conocimiento de nuestras historias y de nues-
tras culturas en ambos idiomas.
PEDRO CALAFATE
JOSÉ LUIS MORA
Cuerpo del Libro Actas Jonadas Lisboa OK.qxp:Maqueta  27/3/12  12:19  Página 17


Introducción

Géneros flutuantes : filosofía y poesía

11
PRESENTACIÓN
Xavier agenjo Bullón
Director de Proyectos de la Fundación Ignacio Larramendi
Al concluirse el primer cuarto de siglo de las Jornadas de la Asociación de 
Hispanismo Filosófico y al procederse a la publicación de sus Actas, conviene 
hacer un planteamiento estratégico, ya que ha sido necesario llevar a cabo 
determinadas decisiones con perspectivas de futuro. 
Aunque la anterior edición impresa ya tuvo su versión electrónica, hay 
que hacer mención expresa del hecho de que por primera vez se publican 
de forma electrónica, si bien se imprimirán algunos ejemplares para que 
puedan distribuirse en las XII Jornadas Internacionales de Hispanismo Fi-
losófico que, con el título “Laberintos del liberalismo”, tendrán lugar en la 
Universidad de Murcia del 11 al 13 de marzo de 2015. Esta decisión va a 
ir aparejada con otra derivada y sobre la cual trata fundamentalmente esta 
presentación. 
No se trata únicamente de una decisión utilitaria, sino que presenta una 
notable ambición, ya que  va a suponer un primer paso en la línea de las hu-
manidades digitales que habrán de llegar, afortunadamente, también a la 
Filosofía. Esta decisión no debe ser considerada extraña, pues por parte de 
la Fundación Ignacio Larramendi 1 y de DIGIBÍS 2 resulta consustancial a una 
de sus tareas primordiales, la creación de bibliotecas digitales encaminadas a 
la edición en la Web de los textos más importantes del pensamiento español e 
iberoamericano, a partir de las ediciones digitalizadas de las obras de los más 
conspicuos pensadores que, gracias a la digitalización y al reconocimiento óp-
tico de los textos, resultan ya mucho más accesibles para los investigadores; 
específicamente para aquellos que participan de los principios y de las tareas 
1  http://www.larramendi.es
2  http//www.digibis.com
xavier agenjo Bullón12
de la Asociación de Hispanismo Filosófico. El objetivo, pues, va a iniciarse 
con un proyecto que tal vez pueda parecer discreto en una primera aproxi-
mación, pero que sin duda proporcionará grandes réditos en el medio y en el 
largo plazo. Se trata de publicar todos estos textos utilizando las herramientas 
de DIGIBÍS y en particular su programa de bibliotecas virtuales DIGIBIB 3 
que se encuentra en la actualidad en la versión 9.1. 
De esta manera, se catalogarán, utilizando los metadatos apropiados las 
catalogaciones correspondientes a estas XI Jornadas de la Asociación y ello 
procurará unos efectos de gran interés. Cuando se proceda a realizar la catalo-
gación de estos artículos y comunicaciones se dispondrá no sólo de un acceso 
directo a los propios textos sino también de un amplio conjunto de metadatos 
que proporcionarán una enorme visibilidad a los autores que publiquen sus 
comunicaciones en las Jornadas y a los temas sobre los que hayan versado 
sus aportaciones. De forma totalmente transparente, es decir, sin que sea ne-
cesaria, a diferencia de lo que ocurre en la mayoría de los repositorios acadé-
micos e institucionales españoles, ninguna participación humana, pues será el 
propio repositorio OAI-PMH 4 el que se alimentará automáticamente con los 
nuevos registros que se creen. 
Estos registros estarán en el muy utilizado formato Dublin Core 5, lo que 
permitirá su recolección por agregadores tales como Hispana 6 o Recolecta 7 y a 
partir del primero, por el gran proyecto europeo Europeana. Así mismo, serán 
recolectados por OAIster 8 y, por lo tanto, los artículos pasarán a incluirse en el 
WorldCat 9 o catálogo colectivo mundial, lo cual, nuevamente, redundará en una 
mayor visibilidad para los autores y los trabajos que se publiquen aquí. 
La catalogación será enriquecida semánticamente, vinculando cada entra-
da con vocabularios tales como el Virtual International Authority File 10, datos.
bne.es (Biblioteca Nacional de España) 11, data.bnf.fr (Bibliothèque National 
3  http://www.digibis.com/software/digibis.html 
4  http://www. openarchives.org/pmh/ 
5  http://dublincore.org/ 
6  http://hispana.mcu.es 
7  http://recoleta.fecyt.es/ 
8  http://www.oclc.org/
9  http://www.worldcat.org/
10  http://viaf.org/
11  http://datos.bne.es/
presentación 13
de France) 12, la Deutsche NationalBibliothek 13, FAST (Faceted Application 
of Subject Terminology) 14 de OCLC, la DBpedia 15 y ORCID (Open Resear-
cher and Contributor ID) 16. Entre las ventajas que esta política de publicación 
en la Web de la Fundación Ignacio Larramendi y DIGIBÍS (que, como hemos 
dicho, se ofrecerá a partir de ahora a la Asociación de Hispanismo Filosófico) 
se incluirá la que se señala ahora, lo cual proporcionará a esta creciente base 
de datos, que se definirá como un micrositio dentro la página Web de la Fun-
dación Ignacio Larramendi, una gran visibilidad de autores y materias y lo 
convertirá en una fuente de información de primer orden. 
Además de la publicación de los datos en el repositorio OAI-PMH y con-
forme a los ya citados metadatos Dublin Core, los artículos se publicarán en la 
red siguiendo el denominado schema.org 17, y a medio plazo según BIBFRA-
ME 18, y se publicarán así mismo, por medio del correspondiente software, en 
la forma de tripletas que es como, volviendo a la lógica clásica, se denominan 
a estas nuevas tecnologías semánticas. 
Así, la consulta de un autor como Salmerón nos permitirá obtener auto-
máticamente todos aquellos autores que puedan adscribirse a la escuela krau-
sista o que hayan sido catedráticos de Filosofía, pues estas dos categorías 
semánticas, la de ser krausista y la de ser catedrático de Filosofía pueden 
aplicarse dentro de la tecnología Linked Open Data. Se van a obtener grandes 
resultados de la aplicación de los principios de la Web semántica y desde 
luego la Asociación de Hispanismo Filosófico va a participar de forma plena 
en ellos.
Así, por ejemplo, el Uniform Resource Indentifier, abreviado como URI, 
que corresponde a nuestro siempre recordado Antonio Jiménez García den-
tro del Virtual International Authority File es http://viaf.org/viaf/41954333, 
lo que nos permitirá navegar a todas sus obras recogidas en el mencionado 
WorldCat, que ya supera los 2.000 millones (en inglés 2 billions), así como un 
amplio conjunto de vínculos a sus obras, a los autores que colaboraron con él, 
a las materias que se dedicó preferentemente, etc. Estos enlaces suministrarán 
12  http://data.bnf.fr/
13 http://d-nb.info/
14  http://fast.oclc.org/
15  http://dbpedia.org/
16  http://orcid.org/
17  http://schema.org/
18  http://www.loc.gov/bibframe/
xavier agenjo Bullón14
todo tipo de información de gran riqueza sobre nuestro autor y sobre las obras 
que escribió y recursos tales como la DBpedia o FAST proporcionarán una 
información riquísima a quienes consulten este nuevo recurso informativo 
que ahora se presenta.
Además, cada uno de estos autores estará vinculado con Google Scholar 19 
y la Fundación Ignacio Larramendi ayudará, cumpliendo así un papel muy bi-
bliotecario, a que los autores creen su propio perfil dentro de Google Scholar 
y, en cualquier caso, creará perfiles retrospectivos, como ya se están creando 
para sus proyectos de la Biblioteca Virtual de la Ciencia y la Técnica en la 
Empresa Americana 20 o Santiago Ramón y Cajal 21 y la Escuela Histológica 
española, proyecto nacido tras la publicación en 2014 del Epistolario de Cajal 
por parte de la Fundación Ignacio Larramendi con la colaboración de La Es-
fera de los Libros, o el proyecto de Biblioteca Virtual de los Viajes Científicos 
Ilustrados 22 que se irá desarrollando durante el año 2015.
Estas líneas de presentación de las nuevas Actas de las Jornadas de His-
panismo Filosófico son también unas líneas generales para enumerar, siquiera 
brevemente, las tareas que creemos que abre este segundo cuarto de siglo de 
la edición, por parte de la Fundación Ignacio Larramendi, de las mencionadas 
Actas. No se trata solo, desde luego, de un cambio de soporte, sino de una 
modificación radical del modo en que la información va a poderse consul-
tar en la Web. Sin duda, en las próximas Jornadas de Hispanismo Filosófico 
podremos dar cuenta de los resultados de esta nueva política editorial digital 
y seguramente ofrecer algunas conclusiones derivadas del propio trabajo de 
publicación en la Web de las Jornadas. 
Es un nuevo compromiso que adquirimos aquí. 
19  http://scholar.google.com/
20  http://www.larramendi.es/cytamerica/i18n/micrositios/inicio.cmd
21  http://scholar.google.com/citations?user=K3LMrNIAAAAJ&HL=es
22  http://www.larramendi.es/vcilustrados/i18n/micrositios/inicio.cmd


Presentación

157
LA FILOSOFÍA NEOPLATÓNICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ
Florentino Aláez Serrano
Instituto de Ciencias de las Religiones
Universidad Complutense de Madrid
San Juan de la Cruz llega en enero de 1582 al convento de los Mártires en 
Granada y aquí permanecerá hasta 1588. Granada es el lugar en el que reside 
más tiempo de toda su vida adulta. Aquí escribe la mayor parte de su obra en 
prosa. Aquí fecha, en 1584, el manuscrito de Sanlúcar de Barrameda, conocido 
como Cántico A, que es la única obra auténtica del autor que ha llegado a 
nosotros, si exceptuamos los 78 aforismos del manuscrito de Andújar, y las 
doce cartas autógrafas.
La publicación en 1924 del libro de Jean Baruzi, San Juan de la Cruz y 
el problema de la experiencia mística 1, impulsa a algunos autores a seguir su 
senda y a estudiar el pensamiento Juan de la Cruz como filosofía.
Es corriente afirmar que la filosofía de Juan de la Cruz procede de Aristó-
teles y de la escolástica de Tomás de Aquino. El aristotelismo era la filosofía 
oficial en la España del siglo XVI 2. Sin embargo, las ideas centrales de la 
filosofía de San Juan de la Cruz son de raíz neoplatónica. Algunas proceden 
del neoplatonismo antiguo 3. André Bord cree que Juan leyó a Plotino 4. Pero, 
sobre todo, influye en él el neoplatonismo medieval, que se inicia con el Pseu-
do Dionisio a fines del siglo V o principios del IV, y que perdura en autores 
1  Baruzi, Jean, San Juan de la Cruz y el problema de la experiencia mística, Valladolid, 
Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 2001.
2  Cf. aBellán, José luis, Historia crítica del pensamiento español, Madrid, Espasa-Calpe, 
1979, vol. II, p. 173.
3  Vid. Corte, MarCel De, « L’expérience mystique chez Plotin et chez Saint Jean de la 
Croix », en Études Carmelitaines 20, 1935, Paris, pp. 164-215 ; Corte, MarCel De, « Plo-
tin et la « Nuit de l’esprit », en Études Carmelitaines 23, 1938, Paris, pp. 102-115, y BorD, 
anDré, Plotin et Jean de la Croix, Paris, Beauchesne, 1996.
4  Vid. BorD, anDré, Plotin et Jean de la Croix, Paris, Beauchesne, 1996, pp. 41 y 250.
Florentino Aláez Serrano 158
como Juan Escoto Eriúgena, Thierry de Chartres, Amaury de Bène, el maestro 
Eckhart y Nicolás de Cusa. 
Juan acusa la influencia del Pseudo Dionisio, aunque no hay prueba con-
cluyente de que lo haya leído, a pesar de que su biógrafo José de Jesús María 
(Quiroga) lo da por supuesto, cuando informa de un discurso, hoy perdido, 
que escribe sobre la contemplación mientras estudia en la Universidad de Sa-
lamanca entre 1564 y 1568. El motivo del interés por la mística estriba, según 
Quiroga, en que “hallaba tan encontradas la doctrina antigua de estos [San 
Dionisio y San Gregorio] y otros Santos que la Iglesia de Cristo tiene como 
por lumbreras clarísimas de sus verdades, y las opiniones nuevas que en mate-
ria de oración mental corrían en este tiempo, que gastó mucho en averiguarlas 
para sacar en limpio la esencia verdadera de la contemplación provechosa” 5. 
De aquí se desprende que por lo menos en este momento conoce la doctrina 
del Pseudo Dionisio, y casi se puede afirmar, si tenemos en cuenta que lo cita 
cuatro veces al tratar del rayo de tiniebla, que es un conocimiento directo a 
partir de sus obras.
Las obras del Pseudo Dionisio circulan en España durante el siglo XVI: 
en versión latina, la edición de 1502 impresa en Estrasburgo y la de Alcalá 
de 1541, ambas con las mejores traducciones y comentarios de Ambrosio 
Traversari y Marsilio Ficino. Un resumen de la doctrina del Pseudo Dionisio 
y la más famosa de sus obras, la Teología Mística, se publican en castellano 
dentro del libro titulado Sol de contemplativos o Mystica theologia de San 
Dionisio (Toledo, 1513) de Hugo de Balma, en traducción de Antonio de 
Ciudad Real, a la sazón vicario del convento franciscano de San Juan de los 
Reyes en Toledo.
Juan cita cuatro veces a San Dionisio al tratar del “rayo de tiniebla”: en la 
Subida 6, en la Noche 7, en la Llama B 8 (en la Llama A no figura la cita) y en 
5  José De Jesús María (Quiroga), Historia de la vida y virtudes del venerable Padre. Fray 
Juan de la Cruz, Salamanca, Junta de Castilla y León, 1992, p. 69.
6  Subida 2, 8, 6, p. 239. san Juan De la Cruz, Obras completas, Madrid, Editorial de 
Espiritualidad, 1993. Todas las citas de San Juan de la Cruz se harán por esta edición de sus 
obras. En élla, la Subida está tomada del códice de Alcaudete y los pasajes entre paréntesis 
del códice de Alba. La Noche copia, principalmente, el texto del códice hispalense y, entre 
paréntesis, del códice romano. El Cántico A está tomado del manuscrito de Sanlúcar de 
Barrameda y el Cántico B del de Jaén y, entre paréntesis, del códice de Segovia. La Llama A 
incorpora el texto del códice del Sacromonte y la Llama B el del manuscrito 20 del Archivo 
Silveriano de Burgos.
7  Noche 2, 5, 3, p. 496.
8  Llama B, 3, 49, p. 846.
la filosofía neoplatóniCa De san Juan De la Cruz 159
el Cántico A, que dice que la contemplación es oscura, “porque es contem-
plación; la cual es en esta vida, como dice San Dionisio, rayo de tiniebla” 9. 
Las obras de Eckhart no circularon en la España del siglo XVI, pero su 
pensamiento pudo ser conocido indirectamente, a través de las Institucio-
nes 10 (1548) de Tauler (en castellano), puestas en el Índice de libros prohibi-
dos de 1559, si bien la edición en latín de las Opera Thauleri (Colonia, 1548, 
1555), que también contienen las Instituciones, no fueron prohibidas hasta el 
Índice de Quiroga de 1583. Las Instituciones de Tauler son una antología de 
textos místicos, de los cuales sólo una pequeña parte es obra de Tauler (los 
capítulos XXXIV y XXXVIII). Los demás proceden de Nicolás van Esch, 
Ruysbroek, Godeverd van Wefele, Alberto Magno, del llamado Libro de la 
pobreza espiritual, de autor anónimo, y de Eckhart (capítulos II, VI, XI, XII, 
XIV, XXXVI y XXXVII). Crisógono de Jesús afirma que este libro es el 
que más profunda huella dejó en el espíritu y en las obras de San Juan de la 
Cruz 11. 
Juan concibe el cuerpo como cárcel del alma, en la Subida 12 y en la No-
che 13. Y, como Plotino, Boecio y Tomás de Aquino, distingue una parte infe-
rior del alma, sensitiva, y una parte superior, espiritual 14. Aunque parte de la 
doctrina escolástica de que todo el conocimiento procede de los sentidos 15 y 
de la idea aristotélica del entendimiento pasivo o posible 16, no puede evitar 
que en algún momento aflore la idea platónica de que conocer es recordar 17, 
cuando afirma que, a veces, “suele Dios dar al alma estos divinos toques, en 
que le causa ciertos recuerdos de Dios” 18 y al final de la Llama A, cuando se 
da cuenta de que no sabe decirlo “y parecería menos si lo dijese”, mientras 
Dios aspira al alma se produce “aquel recuerdo del alto conocimiento de la 
 9  Cántico A 13, 16, p. 923.
10  tauler, Juan.– Obras, Madrid, Universidad Pontificia de Salamanca-FUE, 1984.
11  Cf. Crisógono De Jesús saCraMentaDo, San Juan de la Cruz, su obra científica y su 
obra literaria, Madrid, Mensajero de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, 1929, vol. I, 
p. 45.
12  Vid. Subida, 1, 15, 1, p. 214, y Subida, 2, 8, 4, p. 237.
13  Vid. Noche, 2, 1, 1, p. 488.
14  Cf. Cántico A, 19, 3, p. 942.
15  Subida 1, 3, 3, p. 180.
16  Cf. Cántico A 13, 14, p. 922. Vid. Subida, 2, 32, 4, p. 334.
17  Cf. Menon 81 c d, platón, O.C., Madrid, Aguilar, 1979, p. 446.
18  Subida 2, 26, 8 y 9, p. 314.
Florentino Aláez Serrano 160
Deidad” 19. También, como Platón, admite en algún caso ideas innatas. Alude, 
en la Subida, a ciertas noticias espirituales “increadas”, que, por excepción, 
no será necesario olvidar 20.
Pero donde quizás mejor se pueda rastrear y poner al descubierto el sustrato 
neoplatónico de la mística de Juan es en la doctrina del desprendimiento. Plo-
tino afirmaba que, para llegar al éxtasis, hay que desprenderse de todas las co-
sas 21, incluso de los pensamientos 22. En su Teología mística es donde el Pseudo 
Dionisio habla más claramente y donde condensa su doctrina sobre el despren-
dimiento: “Renuncia a los sentidos, a las operaciones intelectuales, a todo lo 
sensible y a lo inteligible. Despójate de todas las cosas que son y aun de las que 
no son. Deja de lado tu entender y esfuérzate por subir lo más que puedas hasta 
unirte con aquel que está más allá de todo ser y de todo” 23. El desprendimiento 
(abegescheidenheit) es una idea central del pensamiento de Eckhart que consis-
te en no desear nada, renunciar a la propia voluntad, despojarse absolutamente 
de sí mismo y abandonarse por completo a Dios 24. Para Juan, el alma ha de estar 
“vacía y desnuda y purificada de todo apetito” 25, ha de desasirse y desnudarse 
de todo 26. Ha de vaciarse de todo lo que no es Dios para ir a Dios 27. 
Son neoplatónicas la idea de Dios como trascendente e inmanente y la 
teología negativa. También lo es el sentido panteísta de la deificación, que 
aparece en el Cántico A: “Que, por cuanto en este caso se une el alma con 
Dios, siente ser todas las cosas Dios en un simple ser” 28. Y, además, el sentido 
erótico de la unión y de la experiencia extática, la doctrina de la impecabilidad 
y la insistencia en el gozo de Dios, que deja entrever la influencia del neopla-
tonismo renacentista de Marsilio Ficino o de Lorenzo Valla, para quienes el 
placer máximo es la voluptas divina o la voluptas caelestis. 
19  Llama A, 4, 17, p. 1061.
20  Cf. Subida, 3, 14, 2, p. 359.
21  Cf. Enéada VI, 9, en plotino, Enéadas V-VI, Madrid, Gredos, 1998, pp. 540-541.
22  Cf. Enéada VI, 7, en plotino, Enéadas V-VI, Madrid, Gredos, 1998, p. 473, y Enéada VI, 
9, en plotino, Enéadas V-VI, Madrid, Gredos, 1998, p. 547.
23  Teología mística 1, 1, en pseuDo Dionisio areopagita.– Obras completas, Madrid, BAC, 
1995, p. 371.
24  Cf. Instrucciones espirituales, 11, en Meister eCkhart, Los Tratados, Rosario (Argenti-
na), Ediciones del Peregrino, 1982, pp. 63-64
25  Subida 1, 5, 6, p. 187.
26  Cf. Subida 2, 4, 4, p. 222.
27  Cf. Subida 3, 7, 2, p. 347.
28  Cántico A, 13, 5, p. 918.
la filosofía neoplatóniCa De san Juan De la Cruz 161
Voy a referirme aquí, brevemente, a dos aspectos que no han sido muy 
estudiados desde el punto de vista de su filiación neoplatónica: la belleza y la 
idea de fe oscura.
La concepción que profesa Juan de la belleza es contradictoria, frontal-
mente contradictoria. Como ocurre tantas veces, la Subida y el Cántico A 
exponen opiniones contrapuestas.
Juan afirma en la Subida que “la hermosura es vana, pues que al hombre 
hace caer de muchas maneras cuando la estima y en ella se goza” 29 y recono-
ce que “Dios es en sí todas esas hermosuras y gracias eminentísimamente” 30. 
Con esto quiere decir que no hay más belleza que la de Dios, la belleza de 
las criaturas es falsa: “toda la hermosura de las criaturas, comparada con la 
infinita hermosura de Dios, es suma fealdad” 31. 
El Cántico A se sitúa en cuanto a la percepción de la belleza del mundo 
en los antípodas de la Subida, al percatarse de que las criaturas están vestidas 
de hermosura natural “derivada y comunicada de aquella infinita hermosura 
sobrenatural de la figura de Dios” 32. Una vez que el alma ha conocido en 
las criaturas el rastro de la hermosura de su Amado, queda llagada en amor 
“con ansias de ver aquella hermosura invisible” 33. Las criaturas dan al alma 
“señas de su amado”, que aumentan su amor y “tanto más le crece el apetito 
de verle” 34. El alma se da cuenta de que las criaturas son bellas, tienen una 
hermosura natural, que es efecto y a la vez reflejo o imitación de la hermosura 
sobrenatural, de la belleza divina. El místico descubre y percibe en el mundo 
la belleza de Dios. Es una percepción intuitiva, casi sensorial, que experimen-
ta como teofanía, y que le hiere de amor y excita su deseo. 
Se pueden descubrir en esta forma de razonar huellas de la doctrina me-
dieval del Pulchrum como atributo divino que constituye la “causa eficiente, 
ejemplar y final de toda belleza creada”, según la famosa sentencia de Ulrico 
Engelberto de Estrasburgo, en su libro De pulchro 35. Esta doctrina de origen 
platónico llega a los filósofos medievales a través del Comentario al Timeo 
29  Subida 3, 21, 1, p. 374.
30  Subida 3, 21, 2, p. 375.
31  Subida 1, 4, 4, p. 182.
32  Cántico A 5, 5, p. 898.
33  Cántico A 5, 5, p. 898.
34  Cántico A 6, 1, p. 899.
35  Citado por JaQues pi, JèssiCa, La estética del románico y el gótico, Madrid, A. Machado 
Libros, 2003, p. 141.
Florentino Aláez Serrano 162
de Calcidio (siglos III y IV) 36. La idea de que la belleza del mundo es mani-
festación de Dios aparece claramente formulada, desde la óptica del neoplato-
nismo agustiniano, por Roberto Grosseteste (1175-1253) en su libro De unica 
forma omnium: “contempla, si puedes, la hermosura misma. Así verás a Dios, 
que no es hermoso en virtud de otra forma, sino que es la hermosura misma 
de todo lo hermoso” 37.
La concepción de la belleza que hay en el Cántico A se inscribe dentro del 
simbolismo metafísico medieval, según el cual el mundo corpóreo es símbolo 
de Dios y de las realidades invisibles. Procedente de Macrobio (siglo IV), 
quien en su Comentario al Sueño de Escipición (I, 14) veía en la belleza de 
las cosas el reflejo como en un espejo del rostro de la Divinidad, pasará des-
pués al neoplatonismo medieval, en autores como el Pseudo Dionisio y Juan 
Escoto Eriúgena.
La fe oscura es quizás el concepto más oscuro de Juan. La fe, la fe os-
cura, “la inteligencia obscura y general” 38, “la noche de la fe” 39, la “noticia 
amorosa y oscura” 40, son para Juan una forma de conocimiento, la forma de 
conocimiento propia de la vía-mística. La contemplación se llama Teología 
mística porque es “sabiduría de Dios secreta” 41 , y por ser oscura la denomina 
también noche y rayo de tiniebla. 
Juan contrapone la fe oscura a la visión de la esencia divina en la gloria, 
que es clara y directa. Con ello pretende no separarse de la doctrina oficial 
sobre la visión beatífica formulada por el papa Benedicto XII (1334-1342), 
antiguo cardenal Jacques Fournier, en la constitución Benedictus Deus, de 29 
enero de 1336: 
“...Vieron y ven la divina esencia con visión intuitiva y también cara a ca-
ra, sin mediación de criatura alguna que tenga razón de objeto visto, sino por 
mostrárseles la divina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y patente-
mente, y que viéndola así gozan de la misma divina esencia que, por tal visión 
y fruición, las almas de los que salieron de este mundo son verdaderamente 
bienaventuradas y tienen vida y descanso eterno, y también las de aquellos 
36  Cf. eCo, huMBerto, Arte y belleza en la estética medieval, Barcelona, Lumen, 1997, p. 29.
37  Citado por JaQues pi, JèssiCa, La estética del románico y el gótico, Madrid, A. Machado 
Libros, 2003, p. 139.
38  Subida 2, 10, 4, p. 242.
39  Subida 2, 23, 1, p. 305.
40  Subida 2, 24, 4, p. 308.
41  Subida 2, 8, 6, p. 239.
la filosofía neoplatóniCa De san Juan De la Cruz 163
que después saldrán de este mundo, verán la misma divina esencia y gozarán 
de ella antes del juicio universal; y que esta visión de la divina esencia y la 
función de ella suprime en ellos los actos de esperanza, en cuanto la fe y la 
esperanza son propias virtudes teológicas; y que una vez hubiere sido o será 
iniciada esta visión intuitiva y cara a cara y la fruición en ellos, la misma vi-
sión y fruición es continua sin intermisión alguna de dicha visión y fruición, y 
se continuará hasta el juicio final y desde entonces hasta la eternidad” 42. 
Para no chocar con esta doctrina Juan no empleará nunca la palabra in-
tuición. La unión se produce por la fe, la “noche de la fe” o el “abismo de la 
fe”. A medida que el alma se va dando cuenta de que no es posible alcanzar en 
este mundo la visión clara de Dios, empieza entonces a conformarse con “no-
ticias informes” 43, verdades “oscuras y encubiertas” 44, “como “en dibujo” 45. 
En la experiencia mística sólo cabe una especie de visión diferente, oscura y 
de menor entidad.
La fe es una forma de conocimiento diferente al conocimiento sensible 
y racional, discursivo o lógico-deductivo. Se podría intentar explicar la fe a 
partir de la idea de intuición. 
La fe oscura o el conocimiento oscuro de Dios consistiría, entonces, en 
intuición, que era concebida en la Edad Media como visión (theoria o con-
templatio). Intuición procede del verbo latino intueri, que significa ver o mi-
rar. Intelectus es la traducción de la palabra griega noûs, como ratio lo es 
de dianoia. El conocimiento intelectual, directo, sin la mediación de ideas, 
imágenes, razonamientos ni lenguaje, se contraponía al conocimiento sensible 
y racional. Así dice Tomás de Aquino: “la razón y la inteligencia difieren en 
cuanto al modo de conocer, o sea en que la inteligencia conoce con una simple 
mirada (simplici intuitu), mientras que la razón conoce discurriendo de una 
cosa en otra” 46. 
Aflora aquí, una vez más, la filiación platónica y neoplatónica de Juan. 
La intuición o intelección es para Platón el grado supremo del conocimiento 
y consiste en una visión o contemplación, en definitiva, un conocimiento di-
recto e inmediato. 
42  Denzinger, enriQue, El magisterio de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1997, p. 181.
43  Cántico A, 11, 1, p. 909.
44  Cántico A, 11, 3, p. 910.
45  Cántico A, 11, 5, p. 911.
46  Suma teológica I, 59, 2, santo toMás De aQuino, Suma Teológica de Santo Tomás de 
Aquino, Madrid, BAC, 1947, vol. 3, p. 377.
Florentino Aláez Serrano 164
Para Juan de la Cruz, frente al conocimiento que proporcionan los senti-
dos y la razón, falso y engañoso, se alza, el “conocimiento oscuro”. Partiendo 
del principio de que el ser de las criaturas, comparado con el infinito ser de 
Dios, nada es, afirma que “toda la sabiduría del mundo y habilidad humana, 
comparada con la sabiduría infinita de Dios, es pura y suma ignorancia” 47, no 
sirve para la unión. 
La negación de la razón y la afirmación de la fe colocan a Juan dentro del 
irracionalismo, tanto gnoseológico como metafísico 48. El primero prescinde 
de la razón como fuente de conocimiento al tiempo que se vale de la intuición, 
el sentimiento o la fe, mientras que, para el segundo, el motivo de apartarse 
de la razón estriba en que la realidad no es racional. Juan ve que la razón no 
sirve en la vía mística para el conocimiento de Dios porque, fiel a la tradición 
dionisiana que lo concibe como trascendente o supraesencial a todo ser, reco-
noce que media entre ambos una desproporción absoluta, que hace imposible 
cualquier conocimiento racional.
47  Subida, 1, 4, 4, p. 183.
48  Vid. suanCes MarCos, Manuel, y Villar ezCurra, aliCia, El irracionalismo. De los 
orígenes del pensamiento hasta Schopenhauer, vol. 1, Madrid, Síntesis, 2000, pp. 15-16.


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