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Los pecados del liberalismo: la iglesia ante los retos del liberalismo y la modernidad

Actualidad y vigencia del legado pedagógico de F. Giner de los Ríos

Unamuno y el pensamiento de H. G. Wells

La inspiración pictórica de una filosofía: Zuloaga y Ortega y Gasset

JOSÉ GAOS EN CUBA
Teresa RODRÍGUEZ DE LECEA
En el trabajo de recopilación de los escritos de José Gaos para la con-
fección del tomo I de sus Obras Completas1, que abarcará desde la primera
juventud hasta su llegada a México, tratamos hoy de un episodio muy poco
conocido. Gaos se embarcó en el puerto de Alicante en junio de 1938,
rumbo a Cuba, después de permanecer ocho meses primero en Valencia, des-
pués en Barcelona, dando clases en la Universidad, en el intento del
Gobierno de la República de mantener una apariencia de normalidad que
estaba lejos de acontecer. Invitado por la Universidad de La Habana para dar
una serie de conferencias, había recibido permiso de salida del gobierno legí-
timo para ello. Una vez ya en la isla, recibió otra invitación de la República
Mexicana para organizar la Casa de España con los intelectuales españoles
que quisieran permanecer allí mientras duraba la guerra civil. Marchó, efec-
tivamente, Gaos a ese pais, desembarcando en el puerto de Veracruz el 17 de
agosto para nunca más volver a España. 
Se trata pues de un corto período de tiempo, apenas dos meses, durante
el cual, tanto geográfica como vitalmente, se encontraba totalmente de paso.
Sin embargo, para el conjunto de la trayectoria intelectual de José Gaos, dos
puntos son importantes a destacar en esa breve estancia en la isla caribeña:
en primer lugar, su relación con algunos intelectuales cubanos; en segundo
lugar, lo que significó de recopilación y puesta a punto de su propia refle-
xión acerca de la Filosofía de la Filosofía. 
En lo referente a su relación con las figuras eminentes y las institucio-
nes de la isla, debemos señalar en particular al profesor Rodolfo Menéndez
1 Este trabajo está siendo patrocinado por la Fundación Caja de Madrid, con una Beca
postdoctoral.
Peñate, que pocos años más tarde, en 1943, siendo ya Rector de esa
Universidad, convocará la reunión de la Unión de Profesores Universitarios
en el Extranjero. Gaos entonces escribirá a su amigo, dándole las razones de
su no asistencia a esa reunión y aclarando su posición política respecto al
conjunto del exilio. En segundo lugar, Gaos encontró en Cuba al profesor
Roberto Agramonte, a quien había conocido en Madrid pocos años antes en
el Centro de Estudios Históricos, y que era quien había formulado la invi-
tación oficial a Gaos a Cuba. Unos años más tarde fue nombrador embaja-
dor en México y volvieron a encontrarse en ese pais. Por último, debemos
nombrar a Raúl Roa, el entonces joven profesor que fue quien hizo los resú-
menes de las conferencias de Gaos, y que años más tarde se exilió a México
durante la dictadura de Batista, y allí recopiló los escritos de otra gran figu-
ra del exilio intelectual español, Fernando de los Ríos, en el libro titulado
Ciencia y conciencia..
Llegó José Gaos a la isla de Cuba el 25 de junio, con todos los honores,
como Rector de la Universidad de Madrid y como uno de los intelectuales
representantes del gobierno de la República, agredida por el ejército rebel-
de. Durante los casi dos meses que permaneció allí, su actividad fue notable:
dió un curso de seis conferencias en la universidad de la Habana, los días 27
y 29 de junio y el 2, 5, 6 y 8 de julio. Impartió además otras dos charlas en
el Centro Asturiano y en la Hispano-Cubana de Cultura. Esta última se cele-
bró en el teatro Campoamor y tenía por título “Sobre la forma del pensa-
miento español” 2. Y volvió a publicar, esta vez en el periódico Pueblo, el
artículo “Grandeza y ruina de la ciudad universitaria de Madrid”3. Por los
documentos encontrados en su archivo, y por las reseñas en los periódicos
cubanos, podemos comprobar que allí se cumple una etapa más de la cons-
trucción de su Filosofía de la Filosofía, que le va a ocupar todavía 9 años más
de actividad hasta su definitivo diseño en 1947, aunque más tarde conti-
nuará utilizando las premisas en ella logradas, que se convertirán en uno de
los principales puntales de su pensamiento filosófico. 
El día 25 de junio apareció por primera vez la noticia de la presencia
de Gaos en la isla, y el anuncio de sus conferencias con el título general de
“Fundamentación de la filosofía, de la vocación filosófica; la profesión filo-
sófica y la vida en la abstracción del horizonte de libros”. El 27 de junio
490 TERESA RODRÍGUEZ DE LECEA
2 No hemos conseguido aún encontrar el texto de esta conferencia, ni siquiera su resúmen.
Sin embargo es la primera vez que Gaos trata, siquiera sea de forma aproximada, uno de los
temas que ha caracterizado su pensamiento posterior. 
3 Este trabajo había sido publicado por la Revista de las Españas, en Barcelona, marzo de
1938, n1 101.
de 1938 se inicia el ciclo de 6 conferencias con el título de Filosofía de la
Filosofía, en el Anfiteatro de la Escuela de Filosofía. Presidían el acto el
Rector, ingeniero Cadenas, el Ministro de España en Cuba, el doctor
Roberto Agramonte y el doctor Evelio Rodríguez Lendián, decano de la
Facultad de Filosofía. El cronista del periódico El Mundo era Raúl Roa. El
temario de las restantes conferencias, anunciado en el diario Alerta 4, fue
el siguiente: 2ª conferencia: Continuación de la fundamentación –El sen-
tido histórico del horizonte de libros. la Historia de la Filosofía –El
Historismo5 en general –La experiencia histórica de la Filosofía. 3ª confe-
rencia El idealismo neokantiano y fenomenológico –El idealismo de los
valores –La filosofía existencial en sus varias formas –Los iniciadores: el
positivismo, Kierkegaard, el materialismo histórico, Dilthey. Los conti-
nuadores: Nietzsche y Bergson. Los actuales: en particular la forma del
pensamiento español. 4ª conferencia: La crisis filosófica. Las enseñanzas de
la Historia de la Filosofía: la historicidad de la verdad. El proceso de
madurez de la vida. 5ª conferencia: La hipocresía de la teoría perenne sobre
la vocación filosófica –La historicidad de la filosofía perenne –La falsedad
de la filosofía clásica de la realidad. Y 6ª conferencia: El tipo humano del
filósofo: la soberbia del filósofo (la introversión) –La forma de la filosofía:
social, literaria –La vida concreta. La conversación en la intimidad del cír-
culo .
En los resúmenes esquemáticos que poseemos, el contenido de estas
conferencias fue el siguiente: La crisis de la Filosofía que se presenta en los
momentos actuales de forma dramática, hace necesaria la reflexión sobre sí
misma, enderezada a superar sus enormes contradicciones, tratando de jus-
tificar y prolongar la vida de una forma del pensamiento que agoniza oscu-
ramente entre las cuatro paredes de una bibliteca sellada. Ningún método
puede resultar más idóneo que el encuentro del filósofo consigo mismo. La
autoconfesión, la autobiografía del filósofo alcanza con esa misión su cate-
goría más alta. En esa reflexión el filósofo halla que su vida consiste en leer.
“Inclinado sobre los textos venerables, apunta en papeletas las reflexiones de
Kant sobre la cosa en sí. No hace otra cosa que historia de la filosofía 6, lo cual
le muestra la pluralidad de sistemas”. Gaos analiza a continuación el idea-
lismo neokantiano y el fenomenológico y la filosofía de los valores, mos-
491JOSÉ GAOS EN CUBA
4 Diario de 25 de junio de 1938.
5 Gaos traducía así, literalmente, la palabra alemana “Historismus”. Hasta poco tiempo más
tarde, ya en México, no comenzó a utilizar la palabra “Historicismo”.
6 El subrayado es nuestro.
trando al público cubano las últimas corrientes filosóficas europeas, desde
ese punto de vista de la abstracción de la realidad. 
En las siguientes conferencias Gaos insiste: En la filosofía, nos dice, las
cosas se constituyen en objetos cuando el sujeto toma la actitud adecuada,
que se formula técnicamente como la actitud objetivadora. De ahí el interés
de las diferentes herramientas posibles para esa objetivación, como es el
método fenomenológico. Pero es solamente el afán de principios, sólo el afán
de “apriori”, el que produce el afán salvador, mediante la abstracción radi-
cal. Así, el filósofo se va quedando sólo y solitario, con lo absoluto inaliena-
ble que es la razón. La contradicción, sin embargo, estriba en que “vivir es
convivir”, y en la abstracción radical la convivencia no existe. Este es el
fondo de la cuestión para el filósofo, que no puede confinarse en la soledad
radical, sin dejar de ser lo que es, es decir, pensador sobre la vida; y no puede
profundizar en el entorno vital en que vive sin aislarse tras la búsqueda de
la abstracción. “Esa es la fechoría, trágica fechoría, que el conocimiento
entrañable de la Filosofía contemporánea perpetró a Gaos y a sus compañe-
ros de generación filosófica, haciéndolos transitar bruscamente de la deifica-
ción del filósofo a su condenación inexorable en la soledad en sí”.
En la filosofía de Ortega aparece un cambio radical, porque a diferencia
de los filósofos anteriores, la actitud principal no es la racional sino la vital.
Emerge el concepto de “circunstancia”, la necesidad de vivir “en” y “con” la
circunstancia. Pero ello nos indica también la necesidad de pluralidad, tanto
de individuos como de uno mismo, según las etapas de la vida. Y, de la
misma manera, la cualificación de la verdad como histórica, incluso, como
estrictamente personal. El filósofo del siglo XX, decepcionado doctrinal y
vitalmente de la filosofía, se vuelve hacia lo concreto.
“La generación a que pertenezco, dice Gaos, se vocó hacia la Filosofía
con afán de saber principal. La secuencia ha quedado expresada en las confe-
rencias anteriores: mundo mágico de las ideas, soledad radical, razón vital.
Esas han sido las tres etapas de mi generación, vividas cada una como defi-
nitiva”. El saber principal ha menester, por serlo, de la unidad. Pero el saber
principal tiene historia, es decir, que carece de unidad. Gaos propone en este
punto una “prosopopeya” o desenmascaramiento del filósofo, porque, dice,
el afán principal no es el de saber, sino el de dominio. El último motivo no
es otro que la soberbia. La huella de Nietzsche se manifiesta en esta refle-
xión de Gaos: El filósofo pertenece a la casta de hombres de dominación, y
busca la superioridad por el lado de la idea. Si la idea es el instrumento que
da sentido a las cosas, el dueño de la idea es dueño de la realidad. Sin embar-
go, a pesar de su soberbia, el filósofo no se enfrenta con la masa, sino que
lanza su libro, “espléndidamente cargado de pólvora”, y lo lanza por la ven-
492 TERESA RODRÍGUEZ DE LECEA
tana para que explote en la plaza pública, bien lejos de él. Gaos pone como
ejemplo a Hegel, pero en el momento histórico que está viviendo no se
puede por menos que recordar a Ortega, y a él mismo, rector que ha salido
de su pais en plena guerra, huyendo, en definitiva, del fracaso del proyecto
que había defendico. 
La conclusión de Gaos es desoladora: su decepción tanto doctrinal como
vital de la Filosofía se manifiesta como total. La Filosofía de la Filosofía
resulta, pues, un alto en el camino para hacer una síntesis y tratar de conce-
bir qué deba ser la filosofía en adelante. 
Esta descripción de su propio filosofar como filosofar de circunstancias,
–y en qué terribles circunstancias, no es sin embargo, producto de la expe-
riencia de la guerra española–. Podemos seguir el hilo de su reflexión desde
1934, en primer lugar, su enseñanza en la Universidad de Zaragoza. En su
curso universitario va enseñando el neokantismo, la fenomenología y la filo-
sofía de los valores, y, a continuación, la respuesta de la razón vital de Ortega
a cada una de estas escuelas7. Asimismo, en el curso de cuatro conferencias
de la Universidad de Verano de Santander titulado “La filosofía del siglo
XX”, en ese mismo año 1934, desarrolla, sucintamente, ese mismo conteni-
do, con la atención puesta especialmente en Ortega8. En ese mismo marco,
en el verano de 1936, el curso de Santandeer se titula “Autobiografía del
filósofo” y dirige ya el interés hacia la Filosofía de la filosofía. En 1935 ha
leido a Dilthey y ha quedado profundamente impactado por su Crítica de la
razón histórica. De él tomará esa expresión de Filosofía de la Filosofía.
También las dos conferencias impartidas en Valencia en 1937 reflexionan
sobre esta nueva manera de filosofar, y llevan por título “Prosopopeya del
filósofo”. La continuación cronológica del tema, reuniendo los temas que ha
ido elaborando hasta 1938, la encontramos en las conferencias de La
Habana. 
El 17 de agosto de 1938 llegó al puerto de Veracruz, en virtud del
acuerdo entre el gobierno de México y el de la República española para la
fundación de la Casa de España en México, de la que iba a ser uno de sus
miembros. Muy poco después de su llegada, en octubre de 1938, Gaos dió
un curso sobre “Filosofía de la Filosofía” en la UNAM, que, con toda lógi-
493JOSÉ GAOS EN CUBA
7 El Padre Manuel Mindán Manero recoge en su libro Testigo de noventa años de historia,
Zaragoza, 1995, las enseñanzas de la clase de Gaos.
8La universidad internacional de Verano en santander. Resúmen de sus trabajos en el curso de 1934,
Introd. y Notas de Benito Madariaga de la Campa y Celia Valbuena Morán, Santander, 2000.
El resúmen de las conferencias de Gaos, realizado por el propio autor, se contiene en las pági-
nas 124 a 130.
ca, podemos pensar que fueron esencialmente las mismas que en la
Universidad de Cuba. A ellas respondió Francisco Larroyo, profesor mexica-
no neokantiano, y se publicaron los textos de sus polémicas en Dos ideas de
la filosofía9. Lo cierto es que hasta 1947 Gaos no publicó un libro con ese
mismo título Filosofía de la filosofía, en el que trata metódicamente el tema,
y concluye con él su reflexión. A partir de esa fecha, reaparecerá en múlti-
ples ocasiones, por ejemplo en Confesiones profesionales, pero será ya un tema
asumido, que forma parte del cuerpo central de su pensamiento. La Habana
es, pues, un punto referencial de ese tema.
494 TERESA RODRÍGUEZ DE LECEA
9 Publicaciones del Colegio de México, 1941.


José Gaos en Cuba

El problema del realismo español. María Zambrano frente a las vanguardias

Zanón Sarró Sánchez y el marqués de Comillas: intrahistoria ética y política

Mandado García, Ramón Emilio, Autor

Gordo Piñar, Gemma, Autor

Nogueroles Jové, Marta, Autor

PRESENTACIÓN
Recoge el presente libro la mayoría de las intervenciones que han tenido
lugar durante la celebración de las VIII y IX Jornadas de la Asociación de
Hispanismo Filosófico. En ambas ocasiones la colaboración con instituciones
de prestigio a las que agradecemos muy sinceramente su apoyo fue determi-
nante para que las Jornadas pudieran desarrollarse.
Las primeras se celebraron en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía
de la Universidad de Barcelona los días 11-13 de abril de 2007; las segundas
lo han hecho los días 1-3 de abril de 2009 en la sede fijada por la Real Socie-
dad Menéndez Pelayo de la ciudad de Santander. En la universidad catalana
fue nuestro anfitrión el Decano Jordi Sales, buen conocedor de las relaciones
de Unamuno con Joan Corominas, que fue quien puso los medios de la
Facultad para que esta primera edición en Barcelona fuera realmente un éxi-
to. Ramón Emilio Mandado, Presidente de la Sociedad que tiene su sede en
la ciudad de la bahía, puso todos los medios necesarios con el apoyo de las
instituciones de Cantabria para que las jornadas dejaran el mejor sabor y los
fines académicos se vieran respaldados por una atmósfera cálida que fue reco-
nocida por todos los intervinientes y participantes. 
En medio de ambas, la Asociación ha cumplido sus primeros veinte años
de vida y, desde la fidelidad a la herencia recibida, ha querido mostrar con la
celebración de ambas ediciones de las jornadas ya familiares para los socios y,
también, para quienes se interesan por este campo de conocimiento un pro-
yecto de futuro para la investigación y la docencia en el ámbito de la Histo-
ria de la Filosofía Española como actualización de lo que debe entenderse por
hispanismo filosófico al finalizar la primera década del siglo XXI.
La celebración de unas Jornadas en la Universidad de Barcelona, institución
que tiene una larga tradición historiográfica en el ámbito de la Filosofía con
personalidades de gran relieve, era un reto que asumimos con naturalidad. El
apoyo de la Societat Catalana de Filosofía, personificado en su Presidente Igna-
si Roviró, supuso la recuperación de una relación nunca interrumpida del todo,
como muestran las Actas de los Seminarios de Historia de la Filosofía Española
e Iberoamericana celebrados en la Universidad de Salamanca desde 1978 por
17
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:16  Página 17
impulso de Antonio Heredia. Pero la contribución fundamental consistía en
hacer visible una comunidad de intereses allí donde era necesario hacerlo. Con
ello, por nuestra parte, hacíamos una declaración de intenciones sobre lo que,
como antes mencionábamos, significa cultivar el hispanismo filosófico a la altu-
ra de nuestro tiempo pero, también, y para los buenos entendedores, lo que no
debe significar. La aportación del profesor lisboeta Pedro Calafate fue de una
gran riqueza para la consecución de los nuevos propósitos y su colaboración está
siendo decisiva para lograrlos. Hablamos, en definitiva, del apoyo necesario que
se necesita para continuar con el estudio de las tradiciones filosóficas de las dos
naciones que forman la península ibérica así como para conformar de una mane-
ra sólida un proyecto con la América de habla española y portuguesa.
Este proyecto, por lo que a España se refiere, requiere integrar las tradicio-
nes en las distintas lenguas que conforman nuestra común historia. En este sen-
tido las jornadas de Barcelona apostaron por dar a conocer lo escrito en lengua
catalana tal como se muestra en los tres volúmenes dedicados al siglo XX bajo el
título Pensament i Filosofia a Catalunya editados por la Societat Catalana de Filo-
sofía o el monográfico de L`Espill “Pensar en catalá avui”; se unen a los gruesos
volúmenes ya publicados sobre La Ciència en la Historia dels Països Catalans por
la Universidad de Valencia como expresión reciente de una ya larga producción.
Se hizo lo propio con el pensamiento en lengua gallega tal como lo ha impulsa-
do desde hace años el equipo del profesor José Luis Barreiro que cuenta con una
bibliografía más que notable, completada recientemente con la investigación
del profesor Martín González, El idioma de la razón. Ilustración e Inquisición en
Galicia (1700-1808) y la edición del Diccionario sobre Pensamiento gallego
que supone un instrumento muy útil para acercarse a quienes han escrito en la
noble lengua de Rosalía. Disponemos así de un horizonte que completa los
estudios sobre la filosofía escrita en castellano que tiene una historia más conso-
lidad entre los socios de la Asociación de Hispanismo Filosófico. 
Las jornadas celebradas en Santander continuaron el mismo impulso,
ahora en tierra de Marcelino Menéndez Pelayo, próximo a la celebración del
centenario de su fallecimiento y lugar emblemático de quien se había forma-
do precisamente en Barcelona. Completábamos así un círculo con las inter-
venciones de reconocidos maestros y jóvenes investigadores, varios de los
cuales ciñeron sus intervenciones en torno a la figura de Miguel de Unamu-
no quien, desde los parámetros de su tiempo, afrontó el problema de las rela-
ciones entre la filosofía y la lengua de una manera crítica. 
Así pues, tiene el lector, entre sus manos, un conjunto de textos elaborados
por especialistas de larga formación que se completan con los realizados por
otros más jóvenes, autores de recientes tesis doctorales o que las tienen en una
fase avanzada de ejecución. Todos ellos cierran un círculo de estudios y reflexio-
PRESENTACIÓN18
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:16  Página 18
nes sobre una cuestión que adquiere cada vez más importancia en la historia de
la filosofía: la estrecha relación que se establece con la herramienta que la cobi-
ja: el idioma. Tratamos así de precisar cuál ha sido la contribución de España y
Portugal al desarrollo de la creación filosófica y, en la medida en que la historia
nos conforma, poder contribuir al desarrollo de proyectos que se ahorman con
otros en la configuración de un orden transfronterizo que no debe renunciar a
las instancias intermedias entre los individuos y un mundo globalizado. Es la
riqueza de la diversidad que encierra la unidad. Las generaciones portuguesa y
española de la crisis del cambio de siglo se plantearon esta concepción como rei-
vindicación del individuo y que hoy hacemos extensiva a las propias naciones
cuyas culturas lejos de mostrar identidades cerradas y estancas evolucionan para
conformar realidades que muestran la rica pluralidad del ser humano. De ahí la
necesidad de que los pueblos conozcan sus historias y las consecuencias tan
negativas que se derivan para los que renuncian a esta tarea. Menéndez Pelayo
afirmaba con rotundidad que sencillamente estarían muertos. 
Muchos estudiosos han entendido desde tiempo atrás la gravedad de este
diagnóstico y se afanan por superarlo. La Asociación de Hispanismo Filosó-
fico, en el ámbito de la Filosofía, trata de ofrecer marcos estables donde sus
socios y los estudiosos en general expongan sus investigaciones y sus refle-
xiones sobre esta cuestión nuclear.
Nuestro agradecimiento, pues, a todos quienes han intervenido en las
Jornadas y han entregado su texto para ser publicado. Este agradecimiento
se hace extensible al profesor D. Ángel Gabilondo quien, aún siendo Rector
de la Universidad Autónoma de Madrid y Presidente de la CRUE, aceptó
generosamente nuestra invitación para ofrecer la conferencia de apertura de
las jornadas santanderinas. Y lo mismo al profesor D. Ciriaco Morón, perso-
nalidad emérita de las letras españolas y universales, maestro de generacio-
nes y persona de talante exquisito, que asistió a todas las intervenciones, tan-
to de los mayores como de los más jóvenes, ofreciendo una lección de cultu-
ra académica que no sobra hoy en día, y que ha tenido la amabilidad de
ofrecernos el texto que figura como presentación de las IX Jornadas. 
La Asociación de Hispanismo Filosófico tiene una deuda de gratitud con
la Fundación Ignacio Larramendi por su generosidad y su compromiso con
la difusión de los mejores autores de nuestra tradición. Este libro es ya el ter-
cero de una empresa llevada a cabo con su apoyo económico y su implicación
intelectual, dejándonos gozar de libertad absoluta en la programación de las
jornadas y en la publicación de los textos que cuenta con su imprescindible
asesoramiento y trabajo en la edición de los mismos.
CONSEJO EDITORIAL
CONSEJO EDITORIAL 19
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Presentación

Tópicos sobre a relação entre linguagem e pensamento na tradição da filosofia de língua portuguesa

La esforzada «uni-singularidad» del castellano filosófico y ensayístico

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