Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari (JIMK) / Journal of Islam and Contemporary Society (Journal of UniSZA - Universiti Sultan Zainal Abidin)
Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari (JIMK) / Journal of Islam and Contemporary Society (Journal of UniSZA - Universiti Sultan Zainal Abidin)Not a member yet
500 research outputs found
Sort by
Tren Penyebaran Islamofobia di Media Sosial : The Trend of Islamophobia Dissemination on Social Media
No full textPenyebaran stereotaip negatif di media sosial yang menggambarkan bahawa Islam adalah punca kepada pelbagai siri keganasan merupakan salah sebuah trend yang menjadi faktor terhadap peningkatan Islamofobia di seluruh dunia. Selain itu, Islamofobia dikaitkan dengan prasangka negatif terhadap agama dan masyarakat Islam yang mana perkara tersebut sudah semestinya memberi kesan buruk dan dan peningkatan kebencian terhadap Muslim. Oleh yang demikian, objektif kajian ini akan mengkaji berkenaan dengan: i) mengenal pasti maksud Islamofobia, ii) mengkaji trend penyebaran Islamofobia di media sosial, iii) menganalisis corak perkembangan trend Islamofobia. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dengan menganalisis laporan kertas kerja, artikel jurnal dan laman web yang berautori. Hasil kajian mendapati bahawa penyebaran berunsurkan kebencian dan hasutan berkenaan Islam di media sosial tidak dikekang sepenuhnya terutamanya di platform YouTube. Selain itu, corak perkembangan penyebaran Islamofobia dilihat tahun ke tahun lebih canggih dan mudah tersebar selari dengan evolusi teknologi internet dan media sosial yang merentasi sempadan.
The dissemination of negative stereotypes on social media that depict Islam as the primary cause of various acts of violence has emerged as a significant trend contributing to the global rise of Islamophobia. Moreover, Islamophobia is closely linked to negative prejudices against Islam and Muslim communities, which inevitably result in adverse consequences, including the escalation of hatred towards Muslims. Accordingly, this study aims to:i) define the concept of Islamophobia,ii) examine the trends in the dissemination of Islamophobia on social media, and iii) analyze the patterns of Islamophobia’s development. This research adopts a qualitative approach by analyzing scholarly papers, journal articles, and authoritative online sources. The findings indicate that hate speech and incitement against Islam on social media remain largely unregulated, particularly on platforms such as YouTube. Furthermore, the dissemination of Islamophobic narratives has become increasingly sophisticated and widespread over the years, paralleling the rapid evolution of internet technology and social media, which transcend geographical boundaries.Penyebaran stereotaip negatif di media sosial yang menggambarkan bahawa Islam adalah punca kepada pelbagai siri keganasan merupakan salah sebuah trend yang menjadi faktor terhadap peningkatan Islamofobia di seluruh dunia. Selain itu, Islamofobia dikaitkan dengan prasangka negatif terhadap agama dan masyarakat Islam yang mana perkara tersebut sudah semestinya memberi kesan buruk dan dan peningkatan kebencian terhadap Muslim. Oleh yang demikian, objektif kajian ini akan mengkaji berkenaan dengan: i) mengenal pasti maksud Islamofobia, ii) mengkaji trend penyebaran Islamofobia di media sosial, iii) menganalisis corak perkembangan trend Islamofobia. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dengan menganalisis laporan kertas kerja, artikel jurnal dan laman web yang berautori. Hasil kajian mendapati bahawa penyebaran berunsurkan kebencian dan hasutan berkenaan Islam di media sosial tidak dikekang sepenuhnya terutamanya di platform YouTube. Selain itu, corak perkembangan penyebaran Islamofobia dilihat tahun ke tahun lebih canggih dan mudah tersebar selari dengan evolusi teknologi internet dan media sosial yang merentasi sempadan.
The dissemination of negative stereotypes on social media that depict Islam as the primary cause of various acts of violence has emerged as a significant trend contributing to the global rise of Islamophobia. Moreover, Islamophobia is closely linked to negative prejudices against Islam and Muslim communities, which inevitably result in adverse consequences, including the escalation of hatred towards Muslims. Accordingly, this study aims to:i) define the concept of Islamophobia,ii) examine the trends in the dissemination of Islamophobia on social media, and iii) analyze the patterns of Islamophobia’s development. This research adopts a qualitative approach by analyzing scholarly papers, journal articles, and authoritative online sources. The findings indicate that hate speech and incitement against Islam on social media remain largely unregulated, particularly on platforms such as YouTube. Furthermore, the dissemination of Islamophobic narratives has become increasingly sophisticated and widespread over the years, paralleling the rapid evolution of internet technology and social media, which transcend geographical boundaries.Penyebaran stereotaip negatif di media sosial yang menggambarkan bahawa Islam adalah punca kepada pelbagai siri keganasan merupakan salah sebuah trend yang menjadi faktor terhadap peningkatan Islamofobia di seluruh dunia. Selain itu, Islamofobia dikaitkan dengan prasangka negatif terhadap agama dan masyarakat Islam yang mana perkara tersebut sudah semestinya memberi kesan buruk dan dan peningkatan kebencian terhadap Muslim. Oleh yang demikian, objektif kajian ini akan mengkaji berkenaan dengan: i) mengenal pasti maksud Islamofobia, ii) mengkaji trend penyebaran Islamofobia di media sosial, iii) menganalisis corak perkembangan trend Islamofobia. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dengan menganalisis laporan kertas kerja, artikel jurnal dan laman web yang berautori. Hasil kajian mendapati bahawa penyebaran berunsurkan kebencian dan hasutan berkenaan Islam di media sosial tidak dikekang sepenuhnya terutamanya di platform YouTube. Selain itu, corak perkembangan penyebaran Islamofobia dilihat tahun ke tahun lebih canggih dan mudah tersebar selari dengan evolusi teknologi internet dan media sosial yang merentasi sempadan.
The dissemination of negative stereotypes on social media that depict Islam as the primary cause of various acts of violence has emerged as a significant trend contributing to the global rise of Islamophobia. Moreover, Islamophobia is closely linked to negative prejudices against Islam and Muslim communities, which inevitably result in adverse consequences, including the escalation of hatred towards Muslims. Accordingly, this study aims to:i) define the concept of Islamophobia,ii) examine the trends in the dissemination of Islamophobia on social media, and iii) analyze the patterns of Islamophobia’s development. This research adopts a qualitative approach by analyzing scholarly papers, journal articles, and authoritative online sources. The findings indicate that hate speech and incitement against Islam on social media remain largely unregulated, particularly on platforms such as YouTube. Furthermore, the dissemination of Islamophobic narratives has become increasingly sophisticated and widespread over the years, paralleling the rapid evolution of internet technology and social media, which transcend geographical boundaries
Transformasi kemiskinan bandar melalui intervensi komuniti secara holistik: kajian kes projek MASA@Sungai Nibong: Transformation of urban poor through holistic community-based intervention: the case of MASA@Sungai Nibong project
Full text link
Kajian ini meneliti pelaksanaan dan impak Projek MASA@Sungai Nibong sebagai satu usaha memperkasakan komuniti miskin bandar atau asnaf (fakir dan miskin) melalui pendekatan intervensi berfasa, holistik dan berteraskan Islam. Bertitik tolak daripada prinsip pembangunan insaniah yang berasaskan nilai-nilai Islam dengan penekanan kepada tiga aspek utama iaitu pembangunan komuniti, tanggungjawab sosial Islam dan pemerkasaan berasaskan kekeluargaan, kajian ini menggunakan kaedah kualitatif asas untuk meneliti perkembangan ekonomi responden yang menghuni di sebuah pangsapuri wakaf di Pulau Pinang. Data yang dikumpul kemudian dianalisis menggunakan analisis kandungan. Empat tema utama dikenalpasti iaitu pemerkasaan ekonomi secara holistik, inisiatif keusahawanan dengan pemantauan berkala yang kerap, pengurangan kebergantungan kepada bantuan, dan peranan strategik pasangan ketua isi rumah (PKIR) sebagai ejen ekonomi baharu. Dapatan menunjukkan peningkatan ketara dalam pendapatan isi rumah, penyertaan aktif wanita dalam keusahawanan, serta peralihan daripada kebergantungan bantuan kepada keupayaan kendiri. Kajian ini seterusnya merumuskan Model Transformasi Asnaf Holistik (MOD.T.A.H) yang merangkumi lima komponen utama iaitu pemilihan sasaran strategik, intervensi menyeluruh yang diubah suai mengikut keperluan individu, pendekatan kekeluargaan dan komuniti, akses kepada peluang ekonomi dan bimbingan berterusan secara empati. Model ini berpotensi menjadi kerangka rujukan dalam usaha pengurusan kemiskinan bandar berteraskan Islam secara bersepadu dan lestari berpaksikan institusi zakat dan wakaf sedia ada.
This study explores the implementation and impact of Projek MASA@Sungai Nibong, an initiative designed to empower urban poor community (or asnaf – poor and destitute) through a phased interventional, holistic, and Islamic-based approach. Anchored on the principles of humanistic development, with focus on three key aspects, community development, Islamic social responsibility, and family-centred empowerment, this study employed a basic qualitative method to examine the economic development of respondents residing in a waqf apartment in Pulau Pinang. The data collected was then analysed using content analysis. Four key themes emerged: holistic socioeconomic empowerment, frequent periodic monitoring of entrepreneurial initiatives, reduced dependency on zakat aid, and the strategic role of household spouses (PKIR) as new economic agents. The findings indicate a significant improvement in household income, increased entrepreneurial engagement among women, and a shift from welfare-dependence to self-sufficiency. The study culminates in the formulation of the Holistic Asnaf Transformation Model (MOD.T.A.H), which outlines five main components: strategic targeting, holistic-yet-customised intervention, family-community synergy, access to economic opportunities, and frequent follow-up with empathetic guidance. MOD.T.A.H offers a scalable framework for Islamic-based poverty management in urban contexts and proposes integration with existing zakat and waqf institutions to ensure sustainable and inclusive socioeconomic transformation
Analisis Perbahasan 13 Sifat Wajib Bagi Allah Swt Menurut Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah Dalam Persediaan Bagi Sekalian Mukallaf: Analysis On The Discussion Of 13 Attributes Of Allah Swt According To Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah In Persediaan Bagi Sekalian Mukallaf
Full text linkTuan Guru Haji Abdullah bin Tuan Guru Haji Abdul Rahman Lubok Tapah merupakan seorang ulama Melayu yang sangat masyhur dan berpengaruh di negeri Kelantan. Sehingga kini terdapat beberapa penulisan tentang beliau yang berkait latar belakang kehidupan dan biografi beliau. Walaubagaimanapun tidak banyak kajian yang telah dilakukan berkaitan pemikiran dan penulisan beliau. Artikel ini akan menumpukan kepada aspek ini iaitu dengan menumpukan kepada pemikiran beliau melalui kitab beliau yang bertajuk Risalah Persediaan Bagi Sekalian Mukallaf. Kajian ini bersifat kualitatif iaitu menumpukan kepada latar belakang tokoh, latar belakang intelektual, sumbangannya kepada masyarakat, pengenalan kepada kitabnya dan pemikiran beliau. Hasil kajian mendapati metod Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah dalam menerangkan 7 Sifat Maʿānī dipengaruhi oleh Bākūrah al-Amānī karya gurunya Syeikh Ismāʿīl bin ʿAbd al-Qādir al-Faṭānī (w. 1965M) yang menggunakan imbuhan awalan “pe” dalam menerjemahkan 7 sifat itu ke Bahasa Melayu. Beliau juga turut menggunakan istilah ‘sengoti’ untuk memudahkan pembacanya dalam memahami sifat-sifat ini. Hasil kajian ini dapat dirumuskan bahawa Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah merupakan seorang tokoh dalam bidang akidah dan Ilmu Kalam yang dibuktikan oleh huraian dan penerangannya dalam kitab Risalah Persediaan bagi Sekalian Mukallaf. Beliau juga mahir dalam ilmu mantik dan juga seorang yang banyak beramal kerana kitab ini juga menyenaraikan beberapa doa-doa amalan yang memberikan ciri unik kepada kitab ini.
Tuan Guru Haji Abdullah bin Tuan Guru Haji Abdul Rahman Lubok Tapah was a renowned and influential Muslim Malay scholar in Malaysia state of Kelantan. So far, there have been some writings that solely focus on his background and biography, but very little, if not none, research has been done on his thoughts and writings. This article then will shed some light on his thoughts through his book titled Risalah Persediaan bagi Sekalian Mukallaf. This research implements a qualitative method that contains the figure’s background, intellectual background, contributions to society, introduction to the book and lastly his thoughts. The researchers find that Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah was influenced by his teacher, Shaykh Ismāʿīl bin ʿAbd al-Qādir al-Faṭānī’s Bākūrah al-Amānī in expounding the 7 Maʿānī attributes of Allah SWT that uses “pe” prefix in translating it to Malay. The scholar also employ ‘sengoti’ terminology in further explaining the attributes. It can be concluded that Tuan Guru Abdullah Lubok Tapah was a prominent figure in the field of ʿaqīdah and kalām as can be seen from the discussions and explanations in his book. He was also versed in manṭiq and very pious considering that his book also lists some beneficial prayers that can be practiced by its readers which gives the book a unique feature not usually found in other works that are in the same field
Analysis of Human Development Aspects in the Lives of Female Companions of the Prophet
Full text linkThe female companions of the Prophet or known as Ṣaḥabiyyāt are a group of women who had the opportunity to meet the Prophet Muhammad PBUH, believed in him, and died as Muslims. These women possessed knowledge and exceptional expertise in various fields, making them the main role models for women. Thus, this paper explores the human development aspects presented in the lives of these respected women in Muslim history. By focusing on five main aspects: spiritual, intellectual, emotional, physical, and social (SIEPS), this study sheds light on how these women played a crucial role in shaping the early Islamic society. The research examines historical sources and narratives to highlight their contributions in both public and private spheres, emphasizing their spiritual, intellectual, and societal advancements. As a qualitative study, this research is descriptive by collecting data from primary and secondary sources, and the analysis is based on textual and document analysis using the five aspects of human development (HD). The study also analyzes the impact of these developments on their personal lives and the broader Muslim community, offering insights into the timeless lessons on women’s roles and human potential within an Islamic framework. Moreover, this study emphasizes that women's empowerment can be illuminated by the female companions of the Prophet, who serve as role models across generations. The human development they demonstrated reflects a comprehensive dimension of women’s empowerment viewed through a religious lens
Analisis Matlamat Pembangunan Mapan ke-5 bagi Domain Kesaksamaan Gender berdasarkan Maqasid al-Syariah: An Analysis of Sustainable Development Goal 5 (SDG 5) on Gender Equality through the Lens of Maqasid al-Shariah
Full text linkArtikel ini bertujuan menganalisis domain kesaksamaan gender dalam Matlamat Pembangunan Mapan (MPM) -5 berdasarkan maqasid al-syariah. Oleh itu, artikel ini mempunyai dua objektif utama. Pertama, menjelaskan konsep gender di dalam Islam dan barat. Kedua, menganalisis kelompangan sedia ada dalam MPM-5 yang tidak menepati maqasid al-Syariah. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui berasaskan dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data berkaitan konsep gender menurut Islam dan berkaitan MPM-5. Data yang diperoleh dianalisis menggunakan kaedah analisis kandungan. Hasil kajian ini menunjukkan bahawa Islam berpandangan dan mengiktiraf lelaki dan perempuan sahaja sebagai gender manusia. Manakala, barat pula berpandangan gender adalah binaan masyarakat yang ditentukan oleh manusia dan boleh berubah-ubah berdasarkan situasi. Selain itu juga, kajian mendapati bahawa terdapat kelompangan MPM-5 yang sedia ada adalah MPM-5 ini mengiktiraf secara tidak langsung golongan transgender atau transeksual kerana MPM-5 merangkumi jantina yang telah diubah. Selain itu juga, MPM-5 didapati tidak selari dengan maqasid al-syariah. Sumbangan utama kajian ini adalah kajian ini mencadangkan pemurnian bagi MPM-5 kesaksamaan gender kepada istilah keadilan gender kepada negara Islam dan pelaksanaan MPM-5 berdasarkan maqasid al-syariah.
This article aims to analyse the domain of gender equality in Sustainable Development Goal (SDG)-5 from the perspective of maqasid al-syariah. Accordingly, the article pursues two main objectives. First, it explains the concept of gender in Islam and in the Western tradition. Second, it analyses the existing gaps within SDG-5 that are inconsistent with maqasid al-syariah. This study adopts a qualitative approach based on document analysis to collect data related to the concept of gender in Islam and the framework of SDG-5. The collected data are analysed using content analysis methods. The findings indicate that Islam recognises only male and female as the categories of human gender. In contrast, the Western perspective conceptualises gender as a social construct determined by human agency and subject to change according to context. Furthermore, the study finds that existing gaps in SDG-5 include its implicit recognition of transgender or transsexual individuals, as SDG-5 encompasses genders that have been altered. In addition, SDG-5 is found to be misaligned with the objectives of maqasid al-syariah. The primary contribution of this study lies in its proposal to refine the SDG-5 gender equality framework for Muslim countries by shifting from the notion of gender equality to gender justice and by implementing SDG-5 in accordance with maqasid al-syariah
Faktor Kejayaan Kritikal (CSF) Program Talaqqi al-Quran Bersanad di Malaysia: Critical Success Factors (CSF) of Talaqqi al-Quran with Sanad Program in Malaysia
Full text linkKewujudan program pengajian talaqqi al-Quran bersanad kini semakin berkembang dan mendapat perhatian yang sangat baik sehingga menjadi fenomena dalam kalangan umat Islam di Malaysia. Namun begitu, tahap pengetahuan dan kemahiran dalam kalangan peserta program talaqqi al-Quran bersanad adalah tidak standard kerana kepelbagaian latar belakang peserta yang menyertai program talaqqi al-Quran bersanad. Kepentingan kajian ini adalah untuk meneroka tentang faktor kejayaan kritikal (CSF) program talaqqi al-Quran bersanad. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif melalui temubual dan kajian kepustakaan bagi mencapai objektif dan matlamat kajian. Rujukan daripada jurnal-jurnal ilmiah, laporan kajian, buku-buku serta tesis yang berkaitan digunakan bagi mengumpulkan maklumat. Dapatan kajian menunjukkan bahawa terdapat enam kriteria yang menjadi faktor kejayaan kritikal dalam pelaksanaan program talaqqi al-Quran bersanad iaitu penguasaan hafazan al-Quran, modul talaqqi yang komprehensif, tahap kompetensi guru talaqqi, penguasaan Bahasa Arab, pembentangan keseluruhan bacaan al-Quran secara talaqqi dan musyafahah serta bimbingan yang berterusan. Justeru, sistem pengurusan program talaqqi al-Quran perlu mempunyai garis panduan standard yang jelas dalam mengendalikan program ini dalam usaha melahirkan pemegang sanad al-Quran memiliki kredibiliti yang mampu menerapkan ilmu al-Quran dalam pembangunan negara.
The existence of talaqqi al-Quran recitation programs is now growing and receiving great attention, becoming a phenomenon among Muslims in Malaysia. However, the level of knowledge and skills among the participants of the sanad al-Quran talaqqi program is not standard due to the diversity of the backgrounds of the participants who participate in the sanad al-Quran talaqqi program. The importance of this study is to explore the critical success factors (CSF) of the talaqqi al-Quran bersanad program. This study uses qualitative methods through interviews and literature review to achieve the objectives and goals of the study. References from scientific journals, research reports, books and relevant theses are used to gather information. The findings of the study show that there are six criteria that are critical success factors in the implementation of the talaqqi al-Quran bersanad program, namely mastery of memorizing the Quran, a comprehensive talaqqi module, the level of competence of the talaqqi teacher, mastery of the Arabic language, the overall presentation of the recitation of the Qur'an in talaqqi and continuous consultation and guidance. Thus, the management system of the al-Quran talaqqiprogram needs to have clear standard guidelines in managing this program in an effort to produce al-Quran sanad holders who have credibility who are able to apply the knowledge of the Al-Quran in national development.
Kewujudan program pengajian talaqqi al-Quran bersanad kini semakin berkembang dan mendapat perhatian yang sangat baik sehingga menjadi fenomena dalam kalangan umat Islam di Malaysia. Namun begitu, tahap pengetahuan dan kemahiran dalam kalangan peserta program talaqqi al-Quran bersanad adalah tidak standard kerana kepelbagaian latar belakang peserta yang menyertai program talaqqi al-Quran bersanad. Kepentingan kajian ini adalah untuk meneroka tentang faktor kejayaan kritikal (CSF) program talaqqi al-Quran bersanad. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif melalui temubual dan kajian kepustakaan bagi mencapai objektif dan matlamat kajian. Rujukan daripada jurnal-jurnal ilmiah, laporan kajian, buku-buku serta tesis yang berkaitan digunakan bagi mengumpulkan maklumat. Dapatan kajian menunjukkan bahawa terdapat enam kriteria yang menjadi faktor kejayaan kritikal dalam pelaksanaan program talaqqi al-Quran bersanad iaitu penguasaan hafazan al-Quran, modul talaqqi yang komprehensif, tahap kompetensi guru talaqqi, penguasaan Bahasa Arab, pembentangan keseluruhan bacaan al-Quran secara talaqqi dan musyafahah serta bimbingan yang berterusan. Justeru, sistem pengurusan program talaqqi al-Quran perlu mempunyai garis panduan standard yang jelas dalam mengendalikan program ini dalam usaha melahirkan pemegang sanad al-Quran memiliki kredibiliti yang mampu menerapkan ilmu al-Quran dalam pembangunan negara.
The existence of talaqqi al-Quran recitation programs is now growing and receiving great attention, becoming a phenomenon among Muslims in Malaysia. However, the level of knowledge and skills among the participants of the sanad al-Quran talaqqi program is not standard due to the diversity of the backgrounds of the participants who participate in the sanad al-Quran talaqqi program. The importance of this study is to explore the critical success factors (CSF) of the talaqqi al-Quran bersanad program. This study uses qualitative methods through interviews and literature review to achieve the objectives and goals of the study. References from scientific journals, research reports, books and relevant theses are used to gather information. The findings of the study show that there are six criteria that are critical success factors in the implementation of the talaqqi al-Quran bersanad program, namely mastery of memorizing the Quran, a comprehensive talaqqi module, the level of competence of the talaqqi teacher, mastery of the Arabic language, the overall presentation of the recitation of the Qur'an in talaqqi and continuous consultation and guidance. Thus, the management system of the al-Quran talaqqiprogram needs to have clear standard guidelines in managing this program in an effort to produce al-Quran sanad holders who have credibility who are able to apply the knowledge of the Al-Quran in national development.
Kewujudan program pengajian talaqqi al-Quran bersanad kini semakin berkembang dan mendapat perhatian yang sangat baik sehingga menjadi fenomena dalam kalangan umat Islam di Malaysia. Namun begitu, tahap pengetahuan dan kemahiran dalam kalangan peserta program talaqqi al-Quran bersanad adalah tidak standard kerana kepelbagaian latar belakang peserta yang menyertai program talaqqi al-Quran bersanad. Kepentingan kajian ini adalah untuk meneroka tentang faktor kejayaan kritikal (CSF) program talaqqi al-Quran bersanad. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif melalui temubual dan kajian kepustakaan bagi mencapai objektif dan matlamat kajian. Rujukan daripada jurnal-jurnal ilmiah, laporan kajian, buku-buku serta tesis yang berkaitan digunakan bagi mengumpulkan maklumat. Dapatan kajian menunjukkan bahawa terdapat enam kriteria yang menjadi faktor kejayaan kritikal dalam pelaksanaan program talaqqi al-Quran bersanad iaitu penguasaan hafazan al-Quran, modul talaqqi yang komprehensif, tahap kompetensi guru talaqqi, penguasaan Bahasa Arab, pembentangan keseluruhan bacaan al-Quran secara talaqqi dan musyafahah serta bimbingan yang berterusan. Justeru, sistem pengurusan program talaqqi al-Quran perlu mempunyai garis panduan standard yang jelas dalam mengendalikan program ini dalam usaha melahirkan pemegang sanad al-Quran memiliki kredibiliti yang mampu menerapkan ilmu al-Quran dalam pembangunan negara.
The existence of talaqqi al-Quran recitation programs is now growing and receiving great attention, becoming a phenomenon among Muslims in Malaysia. However, the level of knowledge and skills among the participants of the sanad al-Quran talaqqi program is not standard due to the diversity of the backgrounds of the participants who participate in the sanad al-Quran talaqqi program. The importance of this study is to explore the critical success factors (CSF) of the talaqqi al-Quran bersanad program. This study uses qualitative methods through interviews and literature review to achieve the objectives and goals of the study. References from scientific journals, research reports, books and relevant theses are used to gather information. The findings of the study show that there are six criteria that are critical success factors in the implementation of the talaqqi al-Quran bersanad program, namely mastery of memorizing the Quran, a comprehensive talaqqi module, the level of competence of the talaqqi teacher, mastery of the Arabic language, the overall presentation of the recitation of the Qur'an in talaqqi and continuous consultation and guidance. Thus, the management system of the al-Quran talaqqiprogram needs to have clear standard guidelines in managing this program in an effort to produce al-Quran sanad holders who have credibility who are able to apply the knowledge of the Al-Quran in national development.
 
Kerangka Konseptual Integrasi Waqaf dan Ibtida’ dengan Teori Linguistik Arab dalam Kajian Al-Quran: Integration of Waqf and Ibtida' Knowledge with Modern Arabic Linguistics: Building a Conceptual Framework
No full textIlmu Waqaf dan Ibtida’ merupakan salah satu komponen penting dalam tradisi ʿUlūm al-Qurʾān yang berperanan memastikan keutuhan makna dan kefasihan bacaan. Walau bagaimanapun, disiplin ini sering dikaji dalam kerangka tradisional tanpa diberikan perhatian yang mencukupi terhadap potensi integrasinya dengan ilmu linguistik moden. Kajian ini dijalankan dengan tujuan membina satu kerangka konseptual yang menggabungkan prinsip waqaf dan ibtida’ dengan teori linguistik Arab merangkumi aspek sintaksis, semantik, pragmatik dan Balāghah. Reka bentuk kualitatif berasaskan analisis konseptual digunakan melalui kajian kepustakaan terhadap sumber klasik dan kontemporari. Hasil kajian menunjukkan bahawa kategori waqaf mempunyai hubungan rapat dengan analisis sintaksis, manakala ibtida’ yang tepat terbukti mengekalkan kesinambungan makna dari sudut semantik. Dimensi pragmatik pula menjelaskan kepentingan konteks komunikasi dalam menentukan kesesuaian berhenti dan memulakan bacaan, sementara dimensi balaghah menegaskan nilai retorik yang terserlah apabila waqaf dan ibtida’ diaplikasikan dengan betul. Kerangka konseptual yang dihasilkan bukan sahaja mengekalkan autoriti tradisi ulum al-Quran, malah memperluasnya dengan asas linguistik moden yang lebih saintifik.Implikasi kajian ini dapat dilihat dalam dua bidang utama. Pertama, ia memberikan nilai tambah kepada masyarakat awam melalui peningkatan kefahaman dan kualiti tadabbur al-Quran. Kedua, ia menawarkan asas yang kukuh kepada institusi pendidikan Islam untuk membangunkan modul pengajaran waqaf dan ibtida’ berasaskan integrasi linguistik moden. Secara keseluruhannya, kajian ini membuktikan bahawa pendekatan integratif mampu menyumbang kepada perkembangan penyelidikan al-Quran kontemporari serta pengukuhan metodologi dalam pengajian Islam. Hasil kajian menunjukkan bahawa kategori waqaf mempunyai hubungan rapat dengan analisis sintaksis, manakala ibtida’ yang tepat terbukti mengekalkan kesinambungan makna dari sudut semantik. Dimensi pragmatik pula menjelaskan kepentingan konteks komunikasi dalam menentukan kesesuaian berhenti dan memulakan bacaan, sementara dimensi balaghah menegaskan nilai retorik yang terserlah apabila waqaf dan ibtida’ diaplikasikan dengan betul. Kerangka konseptual yang dihasilkan bukan sahaja mengekalkan autoriti tradisi ulum al-Quran, malah memperluasnya dengan asas linguistik moden yang lebih saintifik.
science of Waqf and Ibtidāʾ is one of the essential components in the tradition of ʿUlūm al-Qurʾān, serving to ensure the integrity of meaning and fluency of recitation. However, this discipline is often studied within a traditional framework without sufficient attention given to its potential integration with modern linguistic sciences. This study was conducted with the aim of developing a conceptual framework that integrates the principles of waqf and ibtidāʾ with Arabic linguistic theories encompassing syntax, semantics, pragmatics, and balāghah. A qualitative design based on conceptual analysis was employed through a literature review of both classical and contemporary sources. The findings indicate that the categories of waqf are closely linked to syntactic analysis, while accurate ibtidāʾ is proven to preserve the continuity of meaning from a semantic perspective. The pragmatic dimension highlights the importance of communicative context in determining appropriate pauses and resumptions, while the balāghah dimension emphasizes the rhetorical value that emerges when waqf and ibtidāʾ are applied correctly. The resulting conceptual framework not only preserves the authority of the Qur’anic sciences tradition but also expands it with a more scientific foundation derived from modern linguistics. The implications of this study can be observed in two main areas. First, it adds value for the general public by enhancing understanding and the quality of Qur’anic reflection (tadabbur). Second, it provides a strong foundation for Islamic educational institutions to develop teaching modules on waqf and ibtidāʾ based on the integration of modern linguistics. Overall, this study demonstrates that an integrative approach can contribute to the advancement of contemporary Qur’anic research as well as the strengthening of methodology in Islamic studie
HAMKA: Mufassir Reformis Kebangkitan Islam Di Indonesia: HAMKA: A Reformist Mufassir of the Islamic Revival in Indonesia
Full text linkArtikel ini bertujuan mengenal pasti salah seorang tokoh ulung nusantara iaitu Hamka. Beliau merupakan seorang reformis Islam di Indonesia dan mufassir (ahli tafsir). Perbincangan mengenai kehebatan dan perjuangan Hamka sering diperkatakan dalam konteks kebangkitan Melayu Islam dari dahulu sehingga kini. Tambahan pula, kehebatan beliau turut dibayangi oleh karyanya Tafsir al-Azhar. Namun, sebagai seorang mufassir dan reformis kebangkitan Melayu Islam di Indonesia, adakah terdapat hubung kait antara tafsiran yang dilakukan dengan perjuangan? Apakah elemen-elemen perjuangan dalam tafsiran beliau bagi mengembalikan kehebatan umat Islam? Oleh itu, makalah ini menggunakan kaedah analisis kandungan terhadap karya Hamka iaitu Tafsir al-Azhar untuk menjawab persoalan-persoalan tersebut. Perbincangan dalam makalah ini disusun dalam dua bahagian. Pertama, perbincangan mengenai sejarah perjuangan Hamka dan penulisan tafsirnya. Kedua, menganalisis elemen-elemen reformis dalam Tafsir al-Azhar. Hasilnya, makalah ini mendapati lima corak reformis dalam tafsirannya iaitu galakan penggunaan pancaindera, kesepaduan antara dalil naqli dengan aqli, tauhid sebagai pasak kehidupan dan falsafah al-Qur’an sebagai penyelesaian, memberi jawapan terhadap isu-isu dalam masyarakat Islam, perbandingan antara kitab Taurat, Injil dengan al-Quran. Dapat disimpulkan bahawa kesemua elemen ini berada pada landasan yang tepat untuk mengembalikan kehebatan generasi Islam khususnya di Indonesia.
This article aims to identify one of the foremost figures of the Malay–Indonesian world, Hamka, who was an Islamic reformist in Indonesia and a mufassir (Qur’anic exegete). Discussions on Hamka’s intellectual stature and struggle are frequently situated within the broader narrative of the Islamic revival among the Malay–Muslim community from the past to the present. Moreover, his scholarly prominence is closely associated with his monumental work, Tafsir al-Azhar. However, as a mufassir and a reformist figure in the Islamic revival in Indonesia, the question arises as to whether there is a relationship between his Qur’anic interpretations and his reformist struggle. What are the elements of reform embedded in his exegesis that aim to restore the strength and vitality of the Muslim ummah? Accordingly, this article employs a content analysis method on Hamka’s work, Tafsir al-Azhar, to address these questions. The discussion is structured into two main sections. The first examines Hamka’s biographical background, his reformist struggle, and the context of his exegetical writing. The second analyzes the reformist elements present in Tafsir al-Azhar. The findings reveal five reformist patterns in his exegesis: the encouragement of the use of human senses and reason, the integration of naqli(revealed) and aqli (rational) evidence, the centrality of tawhid as the foundation of life and the Qur’anic worldview as a solution, engagement with contemporary issues faced by Muslim society, and comparative discussion between the Torah, the Gospel, and the Qur’an. It can be concluded that these elements collectively operate within a sound framework aimed at restoring the excellence of the Muslim generation, particularly in Indonesia.
Penerapan Elemen Insani dalam Amalan Gadaian Masyarakat Banjar: The Meaning of Pawn in Banjar Society
Full text linkAmalan gadaian banyak diamalkan dalam masyarakat Banjar. Selama ini, gadaian dalam masyarakat Banjar dianggap sebagai bentuk solidariti sosial untuk membantu mereka yang menghadapi kesulitan kewangan. Namun, sebenarnya gadaian juga berkait rapat dengan isu ekonomi dan keagamaan. Amalan gadaian ini mempunyai pelbagai makna dalam kalangan masyarakat Banjar. Oleh itu, kajian ini menjadi sangat penting untuk menyelami makna gadaian dalam konteks masyarakat Banjar. Melalui temubual mendalam dengan masyarakat setempat, didapati bahawa gadaian mempunyai dimensi multidimensi. Selain dianggap sebagai bentuk gotong-royong dan solidariti sosial untuk membantu masyarakat memenuhi keperluan kewangan kecemasan, gadaian juga mempunyai motivasi ekonomi, di mana penerima gadaian ingin mendapatkan keuntungan. Yang lebih menarik, pemberi mahupun penerima gadaian sama-sama berpegang pada prinsip untuk tidak melanggar syariat Islam dalam pelaksanaan transaksi gadaian. Oleh itu, mereka mengubah bentuk gadaian tersebut menjadi transaksi jual beli yang mereka kenali sebagai “jual beli hidupâ€. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa amalan gadaian dalam masyarakat Banjar adalah satu gabungan kompleks antara aspek sosial, ekonomi, dan keagamaan.
Pawning practices are widely practiced in Banjar society. So far, pawning in Banjar society has been considered a form of social solidarity to help those facing financial difficulties. However, in reality, pawning is also closely related to economic and religious issues. This practice carries various meanings within Banjar society. Therefore, this study is crucial to explore the meaning of pawning in the context of Banjar society. Through in-depth interviews with local communities, it was found that pawning has multidimensional aspects. In addition to being regarded as a form of mutual assistance and social solidarity to help communities meet emergency financial needs, pawning also has economic motivations, where the recipient of the pawn aims to gain profit. Interestingly, both the pawner and the pawn recipient adhere to principles to ensure that their transactions do not violate Islamic law. Consequently, they modify the pawn into a sale-and-buy-back transaction known as jual beli hidup (living sale). The findings of this study demonstrate that pawning practices in Banjar society are a complex blend of social, economic, and religious aspects.Amalan gadaian banyak diamalkan dalam masyarakat Banjar. Selama ini, gadaian dalam masyarakat Banjar dianggap sebagai bentuk solidariti sosial untuk membantu mereka yang menghadapi kesulitan kewangan. Namun, sebenarnya gadaian juga berkait rapat dengan isu ekonomi dan keagamaan. Amalan gadaian ini mempunyai pelbagai makna dalam kalangan masyarakat Banjar. Oleh itu, kajian ini menjadi sangat penting untuk menyelami makna gadaian dalam konteks masyarakat Banjar. Melalui temubual mendalam dengan masyarakat setempat, didapati bahawa gadaian mempunyai dimensi multidimensi. Selain dianggap sebagai bentuk gotong-royong dan solidariti sosial untuk membantu masyarakat memenuhi keperluan kewangan kecemasan, gadaian juga mempunyai motivasi ekonomi, di mana penerima gadaian ingin mendapatkan keuntungan. Yang lebih menarik, pemberi mahupun penerima gadaian sama-sama berpegang pada prinsip untuk tidak melanggar syariat Islam dalam pelaksanaan transaksi gadaian. Oleh itu, mereka mengubah bentuk gadaian tersebut menjadi transaksi jual beli yang mereka kenali sebagai “jual beli hidupâ€. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa amalan gadaian dalam masyarakat Banjar adalah satu gabungan kompleks antara aspek sosial, ekonomi, dan keagamaan.
Pawning practices are widely practiced in Banjar society. So far, pawning in Banjar society has been considered a form of social solidarity to help those facing financial difficulties. However, in reality, pawning is also closely related to economic and religious issues. This practice carries various meanings within Banjar society. Therefore, this study is crucial to explore the meaning of pawning in the context of Banjar society. Through in-depth interviews with local communities, it was found that pawning has multidimensional aspects. In addition to being regarded as a form of mutual assistance and social solidarity to help communities meet emergency financial needs, pawning also has economic motivations, where the recipient of the pawn aims to gain profit. Interestingly, both the pawner and the pawn recipient adhere to principles to ensure that their transactions do not violate Islamic law. Consequently, they modify the pawn into a sale-and-buy-back transaction known as jual beli hidup (living sale). The findings of this study demonstrate that pawning practices in Banjar society are a complex blend of social, economic, and religious aspects.Amalan gadaian banyak diamalkan dalam masyarakat Banjar. Selama ini, gadaian dalam masyarakat Banjar dianggap sebagai bentuk solidariti sosial untuk membantu mereka yang menghadapi kesulitan kewangan. Namun, sebenarnya gadaian juga berkait rapat dengan isu ekonomi dan keagamaan. Amalan gadaian ini mempunyai pelbagai makna dalam kalangan masyarakat Banjar. Oleh itu, kajian ini menjadi sangat penting untuk menyelami makna gadaian dalam konteks masyarakat Banjar. Melalui temubual mendalam dengan masyarakat setempat, didapati bahawa gadaian mempunyai dimensi multidimensi. Selain dianggap sebagai bentuk gotong-royong dan solidariti sosial untuk membantu masyarakat memenuhi keperluan kewangan kecemasan, gadaian juga mempunyai motivasi ekonomi, di mana penerima gadaian ingin mendapatkan keuntungan. Yang lebih menarik, pemberi mahupun penerima gadaian sama-sama berpegang pada prinsip untuk tidak melanggar syariat Islam dalam pelaksanaan transaksi gadaian. Oleh itu, mereka mengubah bentuk gadaian tersebut menjadi transaksi jual beli yang mereka kenali sebagai “jual beli hidupâ€. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa amalan gadaian dalam masyarakat Banjar adalah satu gabungan kompleks antara aspek sosial, ekonomi, dan keagamaan.
Pawning practices are widely practiced in Banjar society. So far, pawning in Banjar society has been considered a form of social solidarity to help those facing financial difficulties. However, in reality, pawning is also closely related to economic and religious issues. This practice carries various meanings within Banjar society. Therefore, this study is crucial to explore the meaning of pawning in the context of Banjar society. Through in-depth interviews with local communities, it was found that pawning has multidimensional aspects. In addition to being regarded as a form of mutual assistance and social solidarity to help communities meet emergency financial needs, pawning also has economic motivations, where the recipient of the pawn aims to gain profit. Interestingly, both the pawner and the pawn recipient adhere to principles to ensure that their transactions do not violate Islamic law. Consequently, they modify the pawn into a sale-and-buy-back transaction known as jual beli hidup (living sale). The findings of this study demonstrate that pawning practices in Banjar society are a complex blend of social, economic, and religious aspects
Kearifan tempatan dalam budaya persembahan tradisional Melayu di negeri Kelantan menurut perspektif hukum syarak: Local wisdom in traditional Malay performance culture in Kelantan from the perspective of sharia law
Full text linkKearifan tempatan meliputi tradisi dan amalan yang diamalkan dalam satu tempoh masa yang lama dan pembentukannya dipengaruhi oleh situasi lokaliti tertentu atau komuniti tempatan. Kelangsungan kearifan tempatan ini merupakan refleksi kepada nilai-nilai yang diterapkan oleh sesebuah masyarakat tempatan yang terbentuk melalui proses asimilisasi antara budaya fasa pra Islam dan fasa Islam telah membentuk dua kategori ‘urf iaitu ‘urf sahih yang diterima oleh syarak dan ‘urf fasid yang bercanggah dengan hukum syarak. Sehubungan dengan itu, kearifan tempatan di negeri Kelantan memerlukan kepada penilaian hukum syarak bagi memastikan ianya benar-benar boleh diamalkan ataupun sebaliknya. Kajian ini dilaksanakan menerusi pendekatan kualitatif sepenuhnya dengan menggunakan kaedah kepustakaan bagi mendapatkan data-data yang diperlukan. Dapatan kajian menunjukkan bahawa kearifan tempatan jelas dizahirkan dalam beberapa aspek kebudayaan di negeri Kelantan sebagaimana yang dapat dilihat dalam aspek jampi, tarian, penampilan atau pakaian, penggunaan prop, bentuk kerjasama yang dijalinkan dalam menganjurkan sesebuah majlis budaya persembahan dan pemilihan hari dan lokasi sesebuah persembahan kebudayaan. Secara keseluruhan, beberapa aspek kearifan tempatan dalam budaya persembahan tradisional Melayu perlu diselarikan dengan hukum syarak bagi memastikan kelangsungannya dapat dilestarikan untuk tatapan generasi masa hadapan.
Local wisdom encompasses traditions and practices shaped by specific local contexts and sustained over time. Its continuity reflects the values of local communities formed through cultural assimilation between the pre-Islamic and Islamic phases, resulting in two categories of ‘urf: ‘urf ṣaḥīḥ, which is accepted by Sharia law, and ‘urf fāsid, which contradicts it. Accordingly, local wisdom in the state of Kelantan requires evaluation from the perspective of Sharia law to determine its permissibility. This study adopts a qualitative approach using library research methods. The findings reveal that local wisdom is manifested in several cultural aspects in Kelantan, including incantations, dance, attire, the use of props, cooperative practices in organizing cultural performances, as well as the selection of performance dates and venues. Overall, certain aspects of local wisdom in traditional Malay performance culture need to be aligned with sharia law to ensure their sustainability for future generations