Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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Informe, julio de 1977
No full textBeginning in February of this year, the Otavalo Institute of Anthropology organized a series of conferences dedicated to analyzing the ever-relevant topic of the formulation and implementation of a Cultural Policy in the country. The event, held for the first time in Ecuador, achieved remarkable success across a wide range of fields related to ideology, analysis, definition, and the planning of policies to be applied in the various spheres of cultural activity.El Instituto Otavaleño de Antropología realizó a partir del mes de febrero del presente año, una serie de conferencias destinadas al análisis del siempre vigente tema sobre la estructuración y aplicación de una Política Cultural en el país. El evento que, por primera vez se llevó a cabo en el Ecuador, logró un resonante éxito dentro de los más variados campos de la ideología, el examen, la definición y planificación de la político a emplearse en los diversos campos del quehacer cultural
La cultura en el Ecuador: Perspectivas futuras
Get PDFThis article examines cultural planning in Ecuador, stressing that any future strategy must take into account the current reality of its diverse social formation. It rejects the idea of a homogeneous "Ecuadorian culture" or a deterministic process towards a unified national culture. Instead, it asserts that cultural manifestations reflect the social and historical practice of dominated groups, influenced by their environment and a history of oppression. The cultural expressions of popular sectors and indigenous nationalities are not intended for commercial consumption, but respond to collective needs and provide self-definition and self-valorization. The article argues for cultural planning that recognizes cultural plurality and guarantees the right to cultural equality. This implies that the State must facilitate the implementation of cultural policies, promote the active participation of provincial and municipal corporations, and support oppressed groups in the transformation of their cultures. Cultural planning must integrate the protection and dissemination of cultural values, avoiding commercialization and alienation, and considering the phenomenological and symbolic realities of each social group.Este artículo examina la planificación cultural en Ecuador, subrayando que cualquier estrategia futura debe tener en cuenta la realidad actual de su formación social diversa. Rechaza la idea de una "cultura ecuatoriana" homogénea o un proceso determinista hacia una cultura nacional unificada. En lugar de ello, se afirma que las manifestaciones culturales reflejan la práctica social e histórica de los grupos dominados, influenciadas por su entorno y una historia de opresión. Las expresiones culturales de los sectores populares y las nacionalidades indígenas no están destinadas al consumo mercantil, sino que responden a necesidades colectivas y proporcionan autodefinición y autovaloración. El artículo aboga por una planificación cultural que reconozca la pluralidad cultural y garantice el derecho a la igualdad cultural. Esto implica que el Estado debe facilitar la aplicación de políticas culturales, promover la participación activa de las corporaciones provinciales y municipales, y apoyar a los grupos oprimidos en la transformación de sus culturas. La planificación cultural debe integrar la protección y difusión de los valores culturales, evitando la comercialización y alienación, y considerando las realidades fenomenológicas y simbólicas de cada grupo social
El poder del sonido en los ritos chamánicos entre los runas de la amazonia ecuatoriana
Get PDFThis article explores the role of sound in the shamanic rites of the Runa, an indigenous Quichua group from the Ecuadorian Amazon. Through a detailed analysis of a healing rite recorded in the Napo River region, it investigates how the Runa organize and conceptualize sound in their symbolic life. The study presents a review of the kinds of organized sound in Runa culture, constructing a model that relates these kinds to their functions in ritual and everyday contexts. It highlights that sound not only fulfills a musical function, but also plays a central role in the social and spiritual structure of the Runa. The analysis suggests that the categories of sound used by the Runa are contextual and emotive, varying according to social and individual factors, and offers a perspective on how these kinds of sound might be compared with other cultural practices.Este artículo explora el papel del sonido en los ritos chamánicos de los Runa, un grupo indígena Quichua de la Amazonía ecuatoriana. A través de un análisis detallado de un rito de curación grabado en la región del Río Napo, se investiga cómo los Runa organizan y conceptualizan el sonido en su vida simbólica. El estudio presenta una revisión de las clases de sonido organizado en la cultura Runa, construyendo un modelo que relaciona estas clases con sus funciones en contextos rituales y cotidianos. Se destaca que el sonido no solo cumple una función musical, sino que también juega un papel central en la estructura social y espiritual de los Runa. El análisis sugiere que las categorías de sonido utilizadas por los Runa son contextuales y emotivas, variando según factores sociales e individuales, y ofrece una perspectiva sobre cómo estas clases de sonido podrían ser comparadas con otras prácticas culturales
Crisis del Sector Agropecuario en el Ecuador
Get PDFThis article addresses the crisis of the agricultural sector in Ecuador since 1950, focusing on the impact of the expansion of capitalism in the countryside. The research analyzes how the economic boom of the 1950s and the subsequent decomposition of pre-capitalist forms transformed production relations, especially on farms. The expansion of banana production facilitated the generalization of wage relations, altering the nature of rent and the social structure of the countryside. From 1960 onwards, agrarian reform, promoted by reformist governments, sought to modernize the countryside and proletarianize the peasantry, resulting in the fragmentation of smallholdings and the creation of a rural semi-proletariat. The article also examines the crisis of the agro-export model and the shift towards industrialization, highlighting the tensions between agricultural modernization and the persistence of pre-capitalist structures. The lack of access to resources and the low quality of life in the agricultural sector reflect the deep crisis in the sector.Este artículo aborda la crisis del sector agropecuario en Ecuador desde el año 1950, centrándose en el impacto de la expansión del capitalismo en el campo. La investigación analiza cómo el auge económico de la década de 1950 y la subsecuente descomposición de formas precapitalistas transformaron las relaciones de producción, especialmente en las haciendas. La expansión de la producción bananera facilitó la generalización de relaciones salariales, alterando el carácter de la renta y la estructura social del campo. A partir de 1960, la reforma agraria, impulsada por gobiernos reformistas, buscó modernizar el campo y proletarizar al campesinado, resultando en la fragmentación de minifundios y la creación de un semiproletariado rural. El artículo también examina la crisis del modelo agroexportador y el cambio hacia la industrialización, destacando las tensiones entre la modernización agrícola y la persistencia de estructuras precapitalistas. La falta de acceso a recursos y la baja calidad de vida en el agro reflejan la profunda crisis en el sector
Ecología de la agricultura prehistórica de los pantanos de algunos valles del Ecuador. Traducción de (Edwin Narváes R. )
Get PDFThis article examines the ecology of prehistoric agriculture in the wetlands of the valleys of the Sierra Norte of Ecuador, an area that, after the Spanish conquest, was described as inhospitable and swampy. Recent research has revealed the existence of agricultural raised fields in these wetlands, underlining their relevance in the pre-Columbian economy. Using ethnographic, ethnohistorical and archaeological evidence, the study reconstructs the ecological and economic functions of these fields. The traditional view that underestimates the importance of wetlands for prehistoric agriculture is questioned, in light of new findings that suggest a significant use of these areas by indigenous societies. Despite historical difficulties and contemporary transformations in the landscape, the data support the idea that wetlands played a crucial role in development and population density in the Sierra Norte during the pre-Columbian era.Este artículo examina la ecología de la agricultura prehistórica en los pantanos de los valles de la Sierra Norte del Ecuador, un área que, tras la conquista española, se describió como inhóspita y pantanosa. Investigaciones recientes han revelado la existencia de campos elevados agrícolas en estas tierras húmedas, subrayando su relevancia en la economía precolombina. Utilizando evidencias etnográficas, etnohistóricas y arqueológicas, el estudio reconstruye las funciones ecológicas y económicas de estos campos. Se cuestiona la visión tradicional que subestima la importancia de las tierras húmedas para la agricultura prehistórica, a la luz de nuevos hallazgos que sugieren un uso significativo de estas áreas por las sociedades indígenas. A pesar de las dificultades históricas y las transformaciones contemporáneas en el paisaje, los datos apoyan la idea de que las tierras húmedas jugaron un papel crucial en el desarrollo y la densidad poblacional en la Sierra Norte durante la era precolombina
Política cultural: Rodrigo Borja Cevallos
No full textRodrigo Borja’s text analyzes Ecuador’s and the Third World’s cultural, scientific, and technological dependence on industrial powers. He argues that national sovereignty—understood as self-determination and independence—is undermined by a transnational cultural integration that homogenizes the values, tastes, and lifestyles of Latin American elites with those of dominant nations, while producing internal cultural disintegration. Borja identifies technology as the core source of modern domination, since economic, military, and cultural power stems from technological superiority. He calls for a national cultural policy to defend local values from cultural and scientific neocolonialism. The Democratic Left Party, to which Borja belongs, advocates for autonomous cultural, educational, and technological development aimed at democratizing access to culture, strengthening independent research, and adapting technology to national conditions. This approach seeks to prevent the perpetuation of external dependency and internal inequality through a sovereign and participatory cultural project.El texto de Rodrigo Borja analiza la dependencia cultural, científica y tecnológica del Ecuador y de los países del Tercer Mundo frente a las potencias industriales. Plantea que la soberanía nacional, entendida como autodeterminación e independencia, se ve socavada por una integración cultural transnacional que homogeniza valores, gustos y modos de vida de las élites latinoamericanas con los de los países dominantes, mientras produce una desintegración cultural interna. Borja identifica a la tecnología como la fuente central de la dominación moderna, ya que el poder económico, militar y cultural deriva de la superioridad tecnológica. Propone reaccionar mediante una política cultural nacional que proteja los valores propios frente al neocolonialismo cultural y científico. Asimismo, la Izquierda Democrática promueve un desarrollo cultural, educativo y tecnológico autónomo, destinado a democratizar el acceso a la cultura, fortalecer la investigación científica y adaptar la tecnología a las condiciones nacionales, evitando la reproducción de dependencias externas y desigualdades internas.
Política cultural: Hernán Malo
No full textDr. Hernán Malo S. I., Rector of the Pontifical Catholic University of Ecuador, discusses Culture and Cultural Policy, emphasizing that Culture is fundamental and primordial, existing in all senses much more than Politics. He views politics as a subsequent resource or instrument to conduct society. Malo defines culture as a free, spontaneous, and specifically human expression. Crucially, cultural expression must possess "nitidez" (clarity/precision) and "hondura" (depth) to achieve coherence, unity, and authenticity within a human group. A key cultural policy should be scientific rigor in understanding one\u27s own culture, avoiding superficial slogans. He warns against the danger of Political Cultural projects, particularly those driven by ideology (like in socialist countries) or dominant economic models (like Western consumerism and media, e.g., Coca-Cola, Jazz) , which can smother authentic cultural expressions. He notes that Ecuador\u27s cultures are under a profound cultural domination by the United States/Occident. Malo concludes that a serious review of culture and politics requires immediate disinterest and scientific study, even if it means renouncing cherished concepts like "American cleanliness" or even certain forms of evangelization if cultural coherence demands it.El Dr. Hernán Malo S. I., Rector de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, aborda el tema de la Cultura y la Política Cultural, enfatizando que la Cultura es lo fundamental y primordial, y es mucho más que la Política en todos los sentidos. Considera la política como un recurso o instrumento posterior para la conducción de la sociedad. Malo define la cultura como una expresión libre, espontánea y específicamente humana. Fundamentalmente, la expresión cultural debe poseer "nitidez" (claridad/precisión) y "hondura (profundidad) para lograr coherencia, unidad y autenticidad en un grupo humano. Una política cultural clave debe ser el rigor científico para conocer la propia cultura, evitando slogans superficiales. Advierte sobre el peligro de los proyectos de Política Cultural, especialmente los impulsados por la ideología (como en países socialistas) o por modelos económicos dominantes (como el consumismo y los medios occidentales, e.g., Coca-Cola, Jazz) , que pueden ahogar las auténticas manifestaciones culturales. Señala que las culturas de Ecuador están bajo una profunda dominación cultural de Estados Unidos/Occidente. Malo concluye que una revisión seria de cultura y política requiere desinterés inmediato y estudio científico, incluso si exige renunciar a conceptos valorados como la "limpieza americana" o ciertas formas de evangelización si la coherencia cultural lo requiere
Presentación del N° 19 de Revista Sarance
No full textThe compilation of laws presented in this issue of Sarance is especially aimed at a group of great importance in shaping Ecuadorian nationality: the Indigenous peoples. The considerations of those in power when enacting laws and adopting measures to change the situation of these groups vary—from the viewpoint of the Liberator Simón Bolívar, in his decree of October 15, 1828, stating that “having been made equal under the law of September 14 of the 11th year in matters of taxation with other Colombians, with the intention of benefiting them, far from improving their condition, it has worsened and their needs have become more severe”; to that of Ecuador’s first president, General Juan José Flores, on October 5, 1833, who held that “it is the duty of the Government to promote the education of the Indigenous peoples so that they may emerge from the ignorance and rusticity to which the colonial system has led them”; and finally to that of Eloy Alfaro, dated August 18, 1895, during the Liberal Revolution, who recognized “that the unfortunate condition of the Indigenous race must be alleviated by public authorities.”La recopilación de leyes que presentamos en este número de Sarance, está dirigida especialmente hacia un grupo de real importancia en la conformación de la nacionalidad ecuatoriana: los indígenas. Las consideraciones de los gobernantes para dictar leyes y tomar medidas que cambien la situación de estos grupos, varían desde el criterio del Libertador Simón Bolívar, en su decreto del 15 de octubre de 1828, "que habiéndoles igualado la ley de 14 de septiembre del año 11 º en las contribuciones para los demás colombianos, con el objeto de beneficiarles, lejos de haber mejorado su condición, se han empeorado, y se han agravado sus necesidades"; pasando por el del primer presidente del Ecuador, general Juan José Flores, de 5 de octubre de 1833, que considera "que es un deber del Gobierno promover la educación de los indígenas, para que salgan de la ignorancia y rusticidad a que los condujo el sistema colonial"; hasta el de Eloy Alfaro, de 18 de agosto de 1895, en plena revolución liberal, quien reconoce "que la desgraciada condición de la raza indígena, debe ser aliviada por los poderes públicos".
Promoción artesanal: Una experiencia desde la comunidad
Get PDFThe article examines the experience of artisan promotion in the Union of Pottery Artisans of La Victoria, Cotopaxi, focusing on the process of cultural and technological transformation of the community. Cultural promotion, understood as an effort to promote specific goals and develop cultural expressions, is materialized through strategies that raise awareness of the community about its heritage and promote its active participation. Through a combination of testimonies and institutional criteria, it presents how the Union faced challenges related to health and the environment, derived from the use of toxic materials in pottery. The article documents the efforts made to overcome these problems through technological innovation, the training of new leaders, and organizational strengthening. The experience underlines the importance of community participation and institutional support in the revitalization of traditional artisan practices, highlighting the recovery and valorization of cultural heritage as a means for sustainable development.El artículo examina la experiencia de promoción artesanal en la Unión de Artesanos Alfareros de La Victoria, Cotopaxi, enfocándose en el proceso de transformación cultural y tecnológica de la comunidad. La promoción cultural, entendida como un esfuerzo para impulsar metas específicas y desarrollar expresiones culturales, se materializa a través de estrategias que sensibilizan a la comunidad sobre su patrimonio y promueven su participación activa. A través de una combinación de testimonios y criterios institucionales, se presenta cómo la Unión enfrentó desafíos relacionados con la salud y el medio ambiente, derivados del uso de materiales tóxicos en la alfarería. El artículo documenta los esfuerzos realizados para superar estos problemas mediante la innovación tecnológica, la formación de nuevos líderes y el fortalecimiento organizacional. La experiencia subraya la importancia de la participación comunitaria y el apoyo institucional en la revitalización de prácticas artesanales tradicionales, destacando la recuperación y valorización del patrimonio cultural como un medio para el desarrollo sostenible
Historización o tiempo fundacional: Centralización política chachi y estrategias autonómicas del grupo awa
Get PDFThis article explores how Chachi and Awa indigenous groups from the Ecuadorian coast manipulate time in their respective sociopolitical strategies, contrasting the political centralization of the Chachi with the decentralized autonomy of the Awa. Following post-structuralist critique, the dichotomy between "primitive" and "modern" societies is questioned by showing how myth and history coexist and manifest in social practice. For the Chachi, political centralization facilitates a dynamic historicity, allowing for an active reinterpretation of the past. In contrast, the Awa employ decentralization and evasion of the past as strategies to deal with modernity and racism, resulting in a "penalization" of the past. The analysis reveals how these distinct approaches to temporality reflect and affect the sociopolitical and cultural structures of both groups, challenging traditional conceptions of historicity in indigenous societies.Este artículo explora cómo los grupos indígenas Chachi y Awa de la costa ecuatoriana manipulan el tiempo en sus respectivas estrategias sociopolíticas, contrastando la centralización política de los Chachi con la autonomía descentralizada de los Awa. Siguiendo la crítica post-estructuralista, se cuestiona la dicotomía entre sociedades "primitivas" y "modernas" al mostrar cómo el mito y la historia coexisten y se manifiestan en la práctica social. Para los Chachi, la centralización política facilita una historicidad dinámica, permitiendo una reinterpretación activa del pasado. En contraste, los Awa emplean la descentralización y la evasión del pasado como estrategias para lidiar con la modernidad y el racismo, resultando en una "penalización" del pasado. El análisis revela cómo estos enfoques distintos hacia la temporalidad reflejan y afectan las estructuras sociopolíticas y culturales de ambos grupos, desafiando las concepciones tradicionales sobre la historicidad en sociedades indígenas