KUFS-IR Kyoto University of Foreign Studies Repository / 京都外国語大学機関リポジトリ

佐々木, 茂人

Japanese

「病」とその機制の創出― ゲオルク・ビューヒナーの断片『レンツ』における改変をめぐって ―

ARIÈS, Laura

〈Summary〉
  As a French teacher I am always looking for ways to allow students to express themselves 
naturally in a conversation as close as possible to a real communication situation. I believe that 
the theater can help to communicate in a playful and smoother way and encourage the students 
to feel more confident. Language learning through theatre can sometimes lead to surprising 
and unexpected results. Here  in this article, I will  try to show some benefits of using drama 
activities and techniques in the language class and I will explain the methods and approaches 
which I use to exploit the potential of drama and theatre techniques.
Adepte des approches communicatives et actionnelles, nous cherchons sans cesse des moyens 
pour permettre aux apprenants de s’exprimer naturellement, dans une conversation se rapprochant 
au mieux d’une situation de communication réelle. Il est cependant difficile d’y parvenir quand nous 
sommes dans un contexte éloigné du pays de la langue cible et conditionnés par la salle de classe. 
Nous essayons alors de développer les compétences communicatives à travers des activités stimu-
lantes qui favorisent les interactions entre les apprenants. Nous avons dirigé nos recherches sur le 
théâtre pour communiquer de façon fluide et ludique.
La pratique d’activités théâtrales dans la classe de langue est souvent considérée comme une 
récréation ou une perte de temps, elle peut aussi provoquer chez l’enseignant une peur de perdre 
sa crédibilité face à ses apprenants. Le but de cet article est de présenter les avantages des activités 
théâtrales tant qu’elles restent maîtrisées et justifiées dans un contexte d’apprentissage établit au 
préalable.
1） Définir le cadre
Il est important de définir un contrat d’apprentissage. L’enseignant doit fixer des règles qui 
permettront aux apprenants de comprendre que ces pratiques de classe sont à prendre avec autant 
de sérieux que d’autres pratiques dites plus traditionnelles.
Dans un premier temps, Il faut d’abord réfléchir à l’espace. Les apprenants vont être amenés à 
se déplacer dans la classe et à intervenir devant leurs camarades. Ils vont être debout, ils vont 
59
Les activités théâtrales dans la classe  
de Français Langue Etrangère
Laura ARIÈS
bouger et la liberté des mouvements va faciliter la prise de parole. Il faut donc délimiter un espace 
qu’on nommera « scène », dédié à l’action, et un autre consacré au public. Dans une salle classique 
on peut investir le devant ou le fond de la classe en déplaçant quelques tables, par exemple. Installer 
un rituel de modification de la structure habituelle de l’espace va permettre aux apprenants d’effec-
tuer de façon naturelle un premier travail coopératif tout en se préparant au nouveau type d’activité, 
sans en avoir forcément conscience. Nous pensons que cela aide à les rendre acteurs et plus enclins 
à participer par la suite.
Dans un second temps, il nous semble essentiel que les apprenants comprennent pourquoi 
l’enseignant intègre des activités théâtrales dans son cours. En effet, l’aspect ludique peut causer la 
dispersion et le manque de concentration. Il faut donc que l’enseignant sache pourquoi il fait ce 
genre d’activités et qu’il puisse en expliquer les objectifs. Chaque activité doit être expliquée de 
façon simple et claire, à l’aide d’exemples. Notre but est de rendre les apprenants actifs et de créer 
une dynamique de classe au sein de laquelle ils pourront développer leurs facultés de communica-
tion. Les activités théâtrales vont nous permettre d’instaurer un espace de mise en pratique des 
connaissances des apprenants en les confrontant à des situations où ils devront réagir 
spontanément.
2） Installer un climat de confiance
Nous entendons souvent dire au Japon que les étudiants sont timides, bien souvent de la part 
des étudiants eux-mêmes. Nous ne pensons pas qu’il s’agisse réellement de timidité mais plutôt d’un 
manque de familiarité avec l’approche actionnelle.
Pour mettre à l’aise les apprenants et les inciter à vaincre leur peur ou leur timidité, il est 
primordial que l’enseignant montre l’exemple. En plus d’expliquer les activités, il doit aussi en faire 
une démonstration devant la classe. Seul ou en binôme avec un apprenant, en s’impliquant dans les 
activités il instaure un climat de confiance dans la classe. Nous suggérons de commencer par des 
activités théâtrales qui mettent tout le monde dans une position « ridicule » ou « inconfortable ». 
Comme par exemple une activité de mimes où l’on doit imiter les gestes de son partenaire. De cette 
façon, en les faisant sortir de leur zone de confort dès le début, nous les mettons à égalité. 
En mettant la pudeur de côté, les prochaines interactions se dérouleront plus facilement. 
Concrètement, après avoir fait une grimace à tous ses camarades prendre la parole pour dire 
quelques mots en français semblera dérisoire.
Mais s’il s’agit de prendre des risques et bousculer ses pratiques, il faut faire attention à ne pas 
forcer les apprenants. L’expérience doit être ludique et confortable à terme, afin de débloquer la 
prise de parole et le plaisir de communiquer en français. Si l’apprenant a peu de confiance en lui et 
60 Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère 
en ses compétences langagières, cela va se ressentir dans ses résultats. L’objectif est d’éliminer la 
peur de parler en public liée à la peur de l’erreur et d’avoir l’air ridicule. Il faut valoriser l’apprenant 
pour observer son succès et la disparition de son stress. A travers nos activités nous devons les 
encourager à s’exprimer même s’ils font des erreurs car elles sont une partie essentielle de 
l’apprentissage. Pour cela, il faut les amener à s’y confronter, sans tabou et sans complexe. Grâce à 
nos techniques théâtrales où la voix et le corps seront nos outils principaux, nous allons apprendre 
à rire de soi-même et à s’autocorriger. Pour cela, il faut que l’enseignant soit à l’écoute et fasse 
preuve d’humour pour dédramatiser certaines situations qui pourraient bloquer un apprenant. Pour 
le bon déroulement des activités il est indispensable de créer une ambiance de travail qui permet 
aux apprenants de se sentir en confiance. 
3） Atteindre des objectifs communicatifs et sociaux
Dans son Dictionnaire de Didactique du Français Langue Etrangère et Seconde, Jean-Pierre 
Cuq écrit : « Le théâtre dans la classe de FLE offre les avantages classiques du théâtre en langue 
maternelle : apprentissage et mémorisation du texte, travail de l’élocution, de la diction, de la 
prononciation, expression de sentiments ou d’états par le corps et par le jeu de relation, expérience 
de la scène et du public, expérience du groupe et écoute des partenaires, approche de la probléma-
tique acteur/ personnage, être/ paraître, masque/ rôle. » Selon lui, les activités théâtrales ont une 
importance dans l’apprentissage des langues étrangères car elles couvrent un large champ de 
compétences et privilégient l’importance de communiquer. Nous pensons aussi que c’est un 
domaine qui peut être entièrement considéré comme un outil pédagogique dans la mesure où c’est 
un vrai facteur d’insertion sociale qui nous permettrait d’atteindre les objectifs suivants :
- Améliorer la phonétique et la fluidité des paroles
- Favoriser la concentration, l’observation et l’écoute
- Créer un besoin réel de communiquer
-  Approfondir les relations entre les apprenants en créant une dynamique de groupe et un 
travail coopératif
- Augmenter la motivation et la confiance en soi
- Rendre la mémorisation plus facile et parfois inconsciente grâce à l’aspect ludique
Grâce aux stratégies interactives nos apprenants deviennent acteurs sociaux et développent un 
système de communication plus naturel.
61Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère 
4） Travailler plusieurs compétences
Pour optimiser l’apprentissage du français nous suggérons de varier les activités. Nous allons 
présenter différents types de pratiques théâtrales axées autour du corps et de la voix, en expliquant 
les compétences qu’elles font travailler. 
- Le corps
Nous considérons la communication non-verbale comme une partie essentielle de la communi-
cation orale. Le langage c’est aussi le mouvement du corps et des mains, liés à l’expression du 
visage. Nous allons essayer en premier lieu de transmettre des émotions et des sentiments sans 
parler.
En France on se fait la bise ou on se serre la main pour se dire bonjour, il n’est pas rare non 
plus de donner une tape amicale dans le dos d’un ami ou de lui faire une accolade. Nous pensons 
que nous devons préparer nos apprenants à ce genre de contacts physiques, en commençant par 
une activité où tout le monde se serre la main, par exemple. Nous allons ainsi briser la glace et 
permettre une première communication entre les apprenants.
Ensuite, nous demandons aux apprenants de marcher dans l’espace que nous avons défini 
comme « la scène » et toutes les vingt secondes nous leur demandons de mimer un objet. L’objectif 
est de les détendre et de les préparer doucement à utiliser leur corps pour communiquer. Nous 
avons pu observer dans nos classes que cela déclenchait des rires, d’abord gênés puis amusés. Les 
apprenants se prennent au jeu et participent à l’activité avec plaisir, sans avoir peur de paraître 
ridicule car ils font tous la même chose au même moment. A la fin de l’activité, les réactions des 
étudiants confirment nos hypothèses : « C’est déjà fini ? », « C’était vraiment amusant ! », « J’ai bien 
rigolé. » etc. Nous observons déjà une certaine complicité entre eux.
Enfin, nous proposons de faire des mîmes comme par exemple faire deviner aux autres une 
activité que l’on aime ou que l’on n’aime pas faire. En plus d’apprendre à se connaître, les appre-
nants font travailler leur capacité de concentration et d’observation d’une part et d’autre part leur 
effort de se faire comprendre va être accentué et facilité par le côté ludique de la tâche. Nous consi-
dérons aussi les activités de mîme comme un bon moyen d’augmenter la confiance en soi des 
apprenants qui ont un niveau plus faible en langue. Cela leur permet de mettre de côté leurs 
craintes et de s’investir dans le groupe en participant comme les autres.
- La voix
Le théâtre est un outil qui permet de faire le lien entre l’expression corporelle et l’expression 
orale. Après avoir commencé par des activités gestuelles nous pouvons nous diriger vers la commu-
62 Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère 
nication orale.
Nous pouvons comparer notre corps à un instrument de musique. Quand nous parlons une 
langue étrangère, notre timbre de voix et notre rythme de parole sont modifiés. Ainsi, comme un 
instrument, nous devons nous accorder. L’apprenant doit en prendre conscience et se familiariser 
avec cette nouvelle voix qui est pourtant la sienne. Il s’agit de se redécouvrir soi-même pour pouvoir 
mieux s’approprier la langue étrangère.
Nous allons commencer par des activités de souffle et de relaxation. Nous allons ensuite 
découvrir nos caisses de résonnance en prononçant les sons tout en touchant la partie du corps où 
il résonne, comme le montre le schéma ci-dessous.
Payet, A. , Activités théâtrales en classe de langue. CLE international, 2010
Après les exercices respiratoires et vocaux, l’apprenant va mieux savoir placer sa voix et elle 
deviendra un meilleur véhicule des mots et de la pensée. Il nous faudra ensuite travailler le rythme 
et l’intonation, avec des textes ou de courtes phrases. Nous avons trouvé intéressant de lire un 
même texte deux fois à haute voix, la première fois en jouant la tristesse et la deuxième fois en 
jouant la joie. Cette expérience nous montre qu’au-delà des mots, ce sont nos expressions et notre 
intonation qui vont donner du sens au message. Nous voulons que nos apprenants en prennent 
conscience et se servent ensuite de ces techniques lorsqu’ils s’exprimeront à l’oral.
Pour conclure, le théâtre permet aux étudiants de vaincre leur timidité, de prendre confiance 
en eux et de s’exprimer plus librement. Nous avons pu observer une différence de comportement 
entre des activités classiques d’expression orale et des activités théâtrales. En effet, l’apprenant se 
retrouve au centre de l’attention et va chercher le regard de ses camarades plutôt que celui de 
63Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère 
l’enseignant. La perte de l’autorité est la crainte de nombreux enseignants mais au contraire, un 
nouvel équilibre va s’installer dans la relation enseignant- apprenant. Une complicité et une certaine 
aisance vont se développer. Nous sommes souvent agréablement surprise par les apprenants et 
nous avons l’impression de les redécouvrir. Enfin, ce qui nous semble le plus important, c’est que 
les apprenants comprennent qu’une langue étrangère vit et s’exprime non seulement avec la voix, 
mais aussi avec le corps.
Bibliographie
Cuq, J.-P., Dictionnaire de didactique du français langue étrangère et seconde. CLE international, 
2003.
De Moustier, S. & Faure, J., Animer des ateliers de théâtre. Editions Retz, 2010.
Héril, A. & Mégrier, D., 60 exercices d’entraînement au théâtre Tome 1. Editions Retz, 2005.
Héril, A. & Mégrier, D., 60 exercices d’entraînement au théâtre Tome 2. Editions Retz, 2005.
Payet, A., Activités théâtrales en classe de langue. CLE international, 2010.H
64 Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère 


French

Les activités théâtrales dans la classe de Français Langue Etrangère

佐々木, 豊

ササキ, ユタカ

DA17219068

00278748

「近代化論」構築前夜のアメリカ政治学― 社会科学研究評議会の比較政治委員会の活動を中心に

蔭山　, 達弥

当代中国書評家の三賢人　止庵，謝其章，楊小洲について（上）

楊, 蕾

中国語の＂亲自＂の用い方及びその日本語訳の特徴について

TAKESHITA, Anna RUGGERI

〈要約〉
　本稿では，白隠慧鶴（1685 年－1768 年）の『遠羅天釜』の伊訳を試みた。『遠羅天釜』は，
三つの手紙で構成されている書である。三つの手紙は，「鍋島摂州殿下近侍書」を巻の上，
「遠方の病僧に贈りし書」を巻の中，「法華宗の老尼に贈りし書」を巻の下とするものである。
さらに，序文と下巻の付録を，漢文体で書いた書も含まれている。最後に「念仏と公案と優
劣如何という書に答ふる書」が収録されている『遠羅天釜続集』という書があり，『遠羅天
釜続集』の中には，斯経慧梁（？－1786 年）という白隠の高弟の一人が書いた追加文が含ま
れている。これは「客の難に答う」という名義を表わし，原漢文体で書かれた書である。
　本稿で承前として伊訳している『遠羅天釜』巻の上は肥前蓮池藩の第四代藩主鍋島直恒に
宛てた手紙である。以前に『研究論叢』LXXXII に掲載された翻訳の部分には，白隠禅師は
鍋島殿に動中の坐禅の優れた効果について説明していた。さらに，『研究論叢』LXXXIII に
掲載された部分では，大乗仏教の一つの宗派としての禅の修行について細かく説明している。
今回の訳の部分では，白隠は「丹田気海」の詳細な説明と共に見性を開いた者と見性を開い
ていない者の違いについて述べている。さらに，師家の精神力や育てようとしている修行者
に対する態度を詳説する。
　本翻訳は，『白隠禅師法語全集』第 9 冊（芳沢勝弘訳註，禅文化研究所，平成 12 年）所収
白隠自筆刻本（鹿苑寺所蔵）の原文から行ったものである。
Oradegama, volume I
  Come ho già detto e continuo a ripetere, è estremamente importante non tralasciare la corretta 
pratica dell’introspezione （naikan）. Il metodo naikan consiste （nelle seguenti visualizzazioni）: la 
zona del mio corpo posta sotto l’ombelico e corrispondente al tanden kikai1, ﬁanchi, gambe e pianta 
dei piedi è nel suo insieme il “carattere mu di Jōshū”2; qual è il principio contenuto da questo carat-
tere mu? La zona del mio corpo posta sotto l’ombelico e corrispondente al tanden kikai, ﬁanchi, 
gambe e pianta dei piedi è nel suo insieme il “mio vero volto”3; dove sono le narici di questo volto? 
La zona del mio corpo posta sotto l’ombelico e corrispondente al tanden kikai, ﬁanchi, gambe e 
pianta dei piedi è nel suo insieme la “Terra Pura presente nella mia stessa mente”4; che ornamenti 
ha questa Terra Pura? La zona del mio corpo posta sotto l’ombelico e corrispondente al tanden kikai, 
ﬁanchi, gambe e pianta dei piedi è nel suo insieme il “Buddha Amida che è dentro me stesso”; che 
265
Traduzione italiana dell’Oradegama di Hakuin Zenji （3）
Anna RUGGERI TAKESHITA
legge predica questo Buddha Amida? La zona del mio corpo posta sotto l’ombelico e corrispondente 
al tanden kikai, ﬁanchi, gambe e pianta dei piedi è nel suo insieme il “mio paese natio”; che notizie ci 
sono dal mio paese natio? 
  In ogni istante, quando si tossisce, quando si sputa, quando si agitano le braccia, sia che si 
dorma, sia che si sia svegli, il vero uomo （che pratica） prendendo il coraggio a due mani, come 
succede quando non si riesce a realizzare quello che si è stabilito di fare, se continua a impegnarsi 
ininterrottamente, la coscienza e le sensazioni della vita quotidiana si fermeranno completamente. 
Egli proverà un senso di freschezza e purezza in mezzo al petto, come se si trovasse nel mezzo di un 
blocco di ghiaccio dall’enorme spessore5. Se anche entrasse in una violenta battaglia o si recasse a 
una festa in cui si canta e si balla, per lui sarebbe come trovarsi in un luogo deserto. Inoltre, le 
stesse maestose attitudini mentali del maestro Unmon6, che venivano paragonate a quelle di un 
imperatore, gli si manifesterebbero in modo spontaneo nella loro luminosità, senza che egli debba 
cercarle （per ottenerle）. 
  In questa situazione, la differenza esistente tra i vari Buddha e gli esseri sensienti è sin dall’ini-
zio un’illusione, il ciclo di vita-morte e il nirvana sono come i sogni della notte appena trascorsa7. [Il 
vero praticante] vede chiaramente che il paradiso e l’inferno non sono due cose separate, e che le 
differenze tra il mondo dei Buddha e la dimora dei diavoli non esistono. Egli frantuma la visione di 
saggezza dei patriarchi fondatori del buddhismo8, non rimanendo in questo modo imprigionato 
dall’idea stessa del satori. Spiega così, come meglio crede, le innumerevoli verità della Via e i suoi 
misteriosi insegnamenti, numerosi come i granelli di sabbia del ﬁume Gange. Salva tutti gli esseri 
senzienti senza mai stancarsi. Si dedica eternamente alla predicazione degli insegnamenti, senza 
tralasciare nulla. È sceso dalla dimensione del vero Vuoto per compiere innumerevoli azioni nel 
mondo reale9 e la sua predicazione del Dharma, tramite svariati espedienti che salvano tutti gli 
esseri, si espande come un’eco nella valle10. Si attacca al gomito l’amuleto che ruba la vita11 e dalla 
bocca tira fuori le zanne e i denti12 che ha afﬁlato nel monastero dell’addestramento zen, la [cosid-
detta] Grotta del Dharma13, facendo penare i monaci venuti da ogni luogo per praticare e liberandoli 
dell’attaccamento come se estraesse loro un chiodo o levasse un cuneo14. Senza tollerare la minima 
trasgressione, egli dedica se stesso ad addestrare uno o anche solo mezzo discepolo15, rendendolo 
un praticante coraggioso dai denti afﬁlati come spade e la grossa bocca aperta simile a un vassoio 
colmo di sangue16, facendolo sembrare un essere efferato e senza moralità nonostante sia in realtà 
un uomo coraggioso ed eccellente nella pratica17. In questo modo, egli ricambia la profonda gratitu-
dine che nutre nei confronti dei Buddha e dei patriarchi. Questa condizione è conosciuta come il 
possesso dei meriti, necessari per ediﬁcare il regno di Buddha18, e delle dignità dei bodhisattva19. 
Queste sono le aspirazioni ordinarie di una persona che si distingue tra tutte le altre per 
eccellenza20. 
266 Traduzione italiana dell’Oradegama di Hakuin Zenji （3）
  Una tale condizione non è immaginabile neppure in sogno a uno sciocco individuo privo dell’oc-
chio illuminato21, che si rifugia in un luogo silenzioso e deserto come quello di cui parlavo in prece-
denza e si mette a praticare lo zazen, che analizza i propri processi cognitivi22 scambiandoli per il 
Risveglio23, che pensa sia sufﬁciente eliminare le passioni levigandole e arrestare i moti del pensiero 
puriﬁcandoli. Costui è convinto di trascorrere tutto il giorno in uno stato di non attività24, non 
soggetto a condizioni causali e dipendenze, ma in realtà rimane in uno stato di continua attività25 che 
fa scaturire i processi di casualità del mondo fenomenico. Pensa di passare l’intera giornata in uno 
stato di non creazione26, mentre invece rimane tutto il tempo in uno stato di creazione27 che deter-
mina i processi di causa ed effetto. E questo perché?28 Perché la sua comprensione del Risveglio 
non è chiara, perché non è in grado di penetrare a fondo la vera natura delle cose29. È un peccato 
che egli trascorra questa vita umana, che difﬁcilmente ci è concesso di sperimentare due volte, in 
modo inutile, come una tartaruga cieca che si perde in una valle deserta e non riesce più a muoversi 
o come lo spirito di un defunto che protegge la sua tomba. [È un peccato che] debba così ritornare 
nella sofferenza della sua vecchia dimora dei tre regni infernali30 a causa della sua cattiva pratica e 
dell’incapacità di penetrare la sua vera natura. Egli avrà sprecato inutilmente tutte le sue energie e 
alla ﬁne non avrà ottenuto nessun risultato. È qualcosa di veramente triste.
注
1 ） 丹田気海 Tanden kikai. Come abbiamo spiegato in precedenza, i nomi che usa Hakuin per indicare 
questa parte del corpo sono kikai 気海 e tanden 丹田 . Il kikai si trova circa quattro centimetri e 
mezzo sotto l’ombelico, mentre il tanden circa nove. In questo caso il riferimento è al kikai basso, 
luogo in cui si concentra l’aria inspirata, e al tanden basso, punto di raduno di tutte le energie. 
Essendo entrambi situati sotto l’ombelico, sono spesso nominati insieme come un unico termine. 
Unʼaltra parte del corpo chiamata anchʼessa kikai è il kikai alto, che si trova nella zona dei polmoni. 
Secondo il daoismo il tanden è invece di tre tipi: il tanden alto, che si trova tra le sopracciglia, il 
tanden medio, sotto il cuore, e il tanden basso.
2 ） 趙州の無字 Jōshū no muji. Si tratta del primo kōan che, insieme al sekishu no onju di Hakuin, viene 
utilizzato dai maestri zen della scuola Rinzai per istruire i propri allievi alle prime armi con la 
pratica. È uno dei kōan della raccolta Wumen guan 無門關 （in giapponese: Mumonkan） e riporta un 
dialogo del maestro chan Zhaozhou Congshen 趙州從諗 （in giapponese: Jōshū Jūshin, 778-897） 
del periodo Tang. 
3 ） 自己本来の面目 Jiko honrai no menmoku. È un altro kōan utilizzato solitamente nel primo periodo 
di pratica.
4 ） 唯心の浄土 Yuishin no jodo. È l’approccio secondo il quale tutta l’esistenza è una manifestazione 
del nostro stato mentale e anche la Terra Pura ne è una sua manifestazione.
5 ） Hakuin usa spesso l’immagine del ghiaccio per descrivere il suo stato mentale durante la pratica zen.
6 ） 雲門大師 Si tratta di Yunmen Wenyen 雲門文偃 （in giapponese: Unmon Bun’en, 864-949）, 
maestro chan del periodo Tang e fondatore della scuola Yun-men.  
267Traduzione italiana dell’Oradegama di Hakuin Zenji （3）
7 ） Citazione tratta dal Sūtra della perfetta illuminazione o Yuanjue Jing 円覚経 （in giapponese: Engaku 
Kyō; cfr. Taishō shinshū daizōkyō, Tōkyō, 1914-1922, vol. 17, p. 915a）. Il titolo nella sua versione 
completa in sanscrito è Mahāvaipulya pūrṇabuddhasūtra prassanārtha sūtra （『大方広円覚修多羅了
義経』；in giapponese: Daihōkō engaku shutara ryōgi kyō） e si pensa sia stato tradotto in cinese da 
Buddhatrāta nel periodo Tang, nonostante rimangano molti dubbi sulla veridicità di questa tesi.
8 ） 仏祖 Il termine busso si usa per indicare i maestri fondatori di una particolare scuola o lignaggio 
zen. Qui Hakuin vuole spiegare che il vero praticante, superando la realizzazione dei grandi 
maestri del passato, non rimane attaccato all’idea del satori, il risveglio o illuminazione dello zen, 
ed è in grado di insegnare i principi e le verità della Via al loro posto. 
9 ） 空華の萬行 L’immagine qui utilizzata è quella di un “ﬁore nel vuoto”, che può avere il signiﬁcato 
di illusione o allucinazione, ma in questo caso si riferisce ad azioni straordinarie compiute attra-
verso la consapevolezza dello stato di Vuoto o di Nulla, nella sua accezione buddhista, raggiunta 
da un vero praticante. Indica, quindi, una persona che ha esteso la manifestazione del vero Vuoto 
alle innumerevoli azioni del mondo fenomenico.
10）谷響の度門 Kotsukyō no domon. Anche qui, come nell’espressione precedente, troviamo un riferi-
mento alle straordinarie predicazioni di un individuo risvegliato che adatta i suoi insegnamenti 
alle capacità spirituali dei suoi ascoltatori, diffondendoli come fa l’eco di una mano che batte e che 
si propaga in tutta la vallata.
11）奪命の神符 Datsumyō no shinpu. Si tratta dell’amuleto che una volta posseduto rende libera la vita 
di una persona e simboleggia il potere spirituale che permette di spazzare via l’ignoranza （無明
mumyō） e di raggiungere il risveglio （悟り satori）. Per Hakuin è una metafora riferita ai kōan.  
12）法窟の爪牙 Hokkutsu no sōge. È un’espressione usata frequentemente dal maestro Chan Hongzhi 
Zhengjue 宏智正覺 （in giapponese Kōchi Shōgaku, 1091-1157）, per esempio nel suo Congrong lu 
（in giapponese: Shōyō roku 從容錄 ; cfr. Taishō shinshū daizōkyō, vol. 48, p. 272c）. Questa espres-
sione è usata in riferimento all’insegnamento di un maestro zen, che usa degli espedienti adatti a 
ogni praticante. Il maestro o il monaco addetto all’istruzione della pratica, chiamato shike 師家, 
viene paragonato a una tigre che usa i suoi denti e artigli per addestrare i giovani monaci. Hakuin 
si serve spesso di questa espressione nei suoi scritti, associandola solitamente alla pratica dei kōan.
13）La grotta del Dharma è una metafora utilizzata per indicare il monastero zen, luogo della pratica, 
spesso chiamato anche “grotta della tigre” （shishikutsu 獅子窟）. Si veda la nota precedente.
14）釘を抜き楔を奪て Tei o nuki setsu o ubatte. Anche quest’espressione è utilizzata per indicare le 
azioni del maestro zen che con i suoi insegnamenti aiuta gli altri a raggiungere il satori. 
15）Con queste parole Hakuin allude all’impegno di un maestro zen nell’istruire un discepolo, anche 
se quest’ultimo non dovesse esserne all’altezza.   
16）Anche queste espressioni indicano la forza spirituale del maestro. 
17）凶悪無義の鈍瞎漢 Kyōaku mugi no donkatsukan. Nonostante l’espressione utilizzata sia negativa, 
qui funge da complimento e indica un praticante eccellente. Questa consuetudine di lodare con 
parole dispregiative è una caratterista distintiva dello zen.
18）仏国土の因縁 Bukkokudo no innen. Bukkokudo indica la terra dei Buddha ed è sinonimo di butsudo 
仏土 e bukkoku 仏国 （in sanscrito: buddhakṣetra）. In alcuni contesti, può indicare la terra d’origine 
del Bhudda e quindi l’India. Innen indica la condizione causale dell’esistenza ed è un concetto 
fondamentale del buddhismo. L’espressione nel suo insieme descrive la realizzazione del regno in 
cui viene trasmesso il Dharma. 
19）菩薩の威儀 Bosatsu no igi. Esprime il corretto agire del bodhisattva, che oltre all’ottenimento del 
suo risveglio si dedica anche alla salvezza di tutti gli altri esseri senzienti. Questa espressione è 
268 Traduzione italiana dell’Oradegama di Hakuin Zenji （3）
già apparsa in precedenza （si veda 『研究論叢』 LXXXIII, pag. 299, nota 14）.
20）Le parole qui usate da Hakuin riprendono quelle di un testo cinese del III sec. a. C., il cui titolo 
porta il nome dell’autore, il pensatore confuciano Junshi （in cinese: Xún Zǐ 荀子 , c. 313 a. C.- c. 
238 a. C.）, vissuto nel periodo degli Stati Combattenti. L’opera espone le argomentazioni etiche 
dell’autore ed era molto stimata nel periodo Edo. Possiamo dedurre che nell’utilizzare questo tipo 
di citazioni Hakuin facesse in qualche modo sfoggio del suo spessore culturale e della sua vasta 
conoscenza con il daimyō Nabeshima, non limitate solamente al buddhismo.
21）無眼禿奴 Mugan tokunu. È un’espressione dispregiativa e indica una persona che non ha ancora 
ottenuto il Risveglio. Questa condizione viene spesso descritta metaforicamente tramite l’apertura 
dell’occhio della consapevolezza o l’occhio del Buddha. Toku signiﬁca “pelato”, quindi Hakuin si 
riferisce ai quei monaci che pensano erroneamente e presuntuosamente di avere ottenuto il 
satori.
22）識神を認徳して Shikishin o nintoku. Una frase simile si trova nel Keitoku dentō roku （『景徳伝灯
録』 Raccolta della trasmissione della lampada; in cinese: Jingde chuandeng lu）, la più importante 
raccolta di mondō ovvero dialoghi tra maestri e discepoli chan, compilata nel 1004 （era Jingde 景
德 del periodo Song 宋） da Daoyuan 道原. Lʼopera presenta le biograﬁe di 1701 Buddha e 
maestri, inclusi dei laici. Questo numero viene fatto coincidere con la quantità di kōan esistenti, 
anche se in realtà i kōan attualmente utilizzati nella pratica sono considerevolmente meno. La 
frase in questione si trova nel vol. 20 dell’opera, sotto la biograﬁa di Changsha Jingcen 長沙景岑 
（in giapponese: Chōsa Keishin; cfr. Taishō shinshū daizōkyō, vol. 51 pp. 196-467）. Shikishin indica 
la comprensione soggettiva del sé （in sanscrito: vijñāna）.
23）In questo caso, per indicare il “risveglio” o “illuminazione” zen, Hakuin utilizza il termine kenshō 
見性, che letteralmente signiﬁca “visione della propria natura” ed è sinonimo di satori.
24）無為 Mui. Indica la non attività, passiva, neutrale e spontanea, che non è soggetta alle cause e 
condizioni della legge buddhista di causa ed effetto, ed è trascendentale e immutabile, non condi-
zionata dai sensi e non soggetta alle azioni del mondo fenomenico e alle loro conseguenze. Tra le 
sue caratteristiche è presente anche quella di essere incomposta e increata （in sanscrito: 
asaṃskṛta）. In particolare nello zen indica l’azione priva di attaccamento scaturita dallo stato 
mentale del satori.
25）有為 Ui. Il contrario di mui. Indica l’attività cangiante e fenomenica, che è sottoposta ai processi 
derivati dalla legge di causa ed effetto e dalle leggi del karma （in sanscrito: saṃskṛta o anche 
saṃskārata）. 
26）無作 Musa. Attività scaturita da uno stato di non pensiero, quindi non artiﬁciale e priva di effetti. 
27）有作 Usa. Termine che esprime il contrario di musa. Attività determinata da una condizione di 
attaccamento e di dipendenza mentale e che produce cause e condizioni.
28）見道分明 Kendō bunmyō. Questi due termini indicano rispettivamente la visione della propria 
natura e il risveglio alla propria natura originaria o buddhità. Kendō è un’abbreviazione di kenshō 
godō 見性悟道 , la pratica che porta all’ottenimento del kenshō e del satori. Per Hakuin queste non 
sono condizioni che si ottengono una volta e per sempre, ma sono esperienze che si possono 
ripetere innumerevoli volte nel corso di una vita dedicata alla vera pratica zen. 
29）法性の實際 Hōsshō no jissai. La vera natura delle cose o realtà completa in se stessa （in sanscrito: 
dharmatā）. Jissai indica la verità assoluta insita nel reale.
30）三塗 Sanzu. Si riferisce alle tre forme di rinascita sotto le spoglie di esseri infernali, spiriti affamati 
e animali. 
269Traduzione italiana dell’Oradegama di Hakuin Zenji （3）



Traduzione italiana dellʼOradegama di Hakuin Zenji（ 3）

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新田, 増

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坂口, 昌子

サカグチ, マサコ

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