Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Horst, Thomas

Buchbesprechungen 
MARCEL NIEDEN, Gerhard Mercator als Theologe (Lectiones Inaugurales 9). Berlin: Duncker & 
Humblot 2014. 90 S. mit 1 Abb., Broschur, € 9,90. ISBN 978-3-428-14109-8 (Print) bzw. 
ISBN 978-3-428-54109-6 (E-Book). 
Am 5. März 2012 jährte sich zum 500. Mal der Geburtstag des frühneuzeitlichen Universalgenies 
Gerhard Mercator (1512–1594), der nicht nur auf dem Gebiet der Kartographie (vgl. seine monu-
mentale Weltkarte von 1569 sowie sein Atlaswerk von 1595)1 und Kosmographie wegweisende 
Impulse setzte. Dieses Jubiläum gab Anlass für zahlreiche regionale und internationale Tagungen, 
Ausstellungen und Publikationen,2 zu denen auch das hier zu besprechende, sehr kurz gehaltene 
Bändchen der „Lectiones Inaugurales“ über „Gerhard Mercator als Theologe“ zählt. Die knappe, 
jedoch sehr informative Studie mit insgesamt 98 Anmerkungen geht auf die Antrittsvorlesung des 
evangelischen Theologen Marcel Nieden an der Universität Duisburg-Essen vom 18. Juli 2012 zu-
rück, der seit 2013 auch geschäftsführender Direktor des dortigen Instituts für Evangelische Theo-
logie ist. Der Inhaber der Professur für Evangelische Theologie/Historische Theologie ist in der 
Kirchen-, Bildungs- und Frömmigkeitsgeschichte der Frühen Neuzeit bestens ausgewiesen.3 Dies 
erklärt, wieso er sich im Mercator-Jahr dem spannenden Arbeitsfeld der frühneuzeitlichen Theolo-
gie am Beispiel von Mercator zugewandt hat. 
Dennoch ist die Frage, ob der Kartograph Gerhard Mercator eher dem Katholizismus oder dem 
Protestantismus näherstand, nicht neu. Dies betont Nieden auch in seinem einleitenden Kapitel (9–
21), das bereits auf das vom Umfang her recht schmale theologische Œvre Mercators hinweist: ein 
handschriftlicher Kommentar zu den ersten elf Kapiteln des Römerbriefes (entstanden etwa in den 
Jahren 1585 bis 1590), die Evangelienharmonie von 1592 (basierend auf seiner „Chronologia“ 
von 1569), sowie die (als Beilage zu seinem „Atlasprojekt“) posthum 1595 publizierten „Kosmo-
graphischen Betrachtungen über die Entstehung der Welt und ihrer kartographischen Gestalt“, die 
eine Einführung in die biblische Schöpfungsexegese darstellt. 
1 Vgl. J. Alves Gaspar – H. Leitão, Squaring the Circle: How Mercator constructed his Projection in 1569, in: 
IM 66 (2014), 1–24; S. de Meer, Atlas of the world. Gerard Mercator’s map of the world (1569) Nova et avcta 
orbis terrrae descriptio ad vsvm na:uigantium emendatè accommodate, Zutphen 2012; Th. Horst, Die Welt als 
Buch. Gerhard Mercator (1512–1594) und der erste WeltATLAS. Bildband anlässlich der Faksimilierung des 
Mercatoratlas von 1595 (2°Kart. B 180 / 3) der Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz, mit allen 
Kartentafeln dieser Ausgabe, Gütersloh – München – Brüssel 2012.
2 Vgl. beispielsweise M. Cadafaz de Matos, Gerard Mercator, contemporâneo de Ortelius e de Hondius. Dos 
trabalhos de 1569 às Tabulae Geographicae e à concordancia de Evangelicae historiae quadripartita (1592): a 
consagração do cientista, in: Revista Portuguesa de História de Livro 30 (2012), 367–410; G. Holzer; 
P. Svatek u. a. (Hg.), A World of Innovation: Cartography in the Time of Gerhard Mercator, Cambridge 2015; 
Th. Horst; K. Brunner, Gerhard Mercator (1512–1594) und sein Werk, in: Kartographische Nachrichten 62/4 
(2012), 171–178; I. von Stillfried (Hg.), 500 Jahre Gerhard Mercator. Vom Weltbild der Renaissance zum Kar-
tenbild der Moderne. Katalog zur gleichnamigen Ausstellung im Museum für Kunst und Kulturgeschichte in 
Dortmund vom 10. März 2012 bis zum 10. Juni 2012, Dortmund 2012.
3 Vgl. seine 2004 an der Augustana-Hochschule in Neuendettelsau abgeschlossene Habilitationsschrift: 
M. Nieden, Die Erfindung des Theologen. Wittenberger Anweisungen zum Theologiestudium im Zeitalter von 
Reformation und Konfessionalisierung (Spätmittelalter und Reformation, Neue Reihe 28), Tübingen 2006. 
Buchbesprechungen 87
Kann man trotzdem bei Mercator wie selbstverständlich von einem „Theologen“ sprechen, wie 
ihn bereits der Jurist Jakob Sinstedius (um 1530 bis um 1600) in seinem undatierten, dem Atlas-
werk beigegebenen Brief4 an den Arzt Reiner Solenander († 1601) in der Mitte des 16. Jahrhun-
derts charakterisiert hat (vgl. 10, Anm. 2)? Oder war Mercator nicht im eigentlichen Sinne zunächst 
doch „nur“ Kosmograph, wozu er vom Herzog von Kleve im Jahre 1563 ernannt wurde? Zur Be-
antwortung dieser Frage, die in der Forschung bislang recht unterschiedlich diskutiert wurde,5 zieht 
Nieden neben der Biographie Mercators (21–39) erfreulicherweise auch die theologischen Werke 
im Original selbst heran. Dabei stützt er sich im Wesentlichen auf die einschlägigen Symposiums-
Beiträge, die anlässlich der Wiederkehr des 400. Todestages von Mercator in den Jahren 1992 bis 
1994 in Duisburg vorgetragen wurden.6
Für die religiösen Überzeugungen des großen Kartographen spielt seine frühe Hinwendung zu 
den „esoterischen Wissenschaften“7 eine nicht zu unterschätzende Rolle. 1544 wurde der erfolgrei-
che Kupferstecher bekanntlich von der habsburgisch-spanischen Inquisition der Häresie verdächtigt 
und kurzzeitig gefangen gehalten. Mercator übersiedelte mit seiner Familie jedoch erst acht Jahre 
später ins Herzogtum Kleve, wo viele niederländische und englische Glaubensflüchtlinge geduldet 
waren. Sein Umzug nach Duisburg erfolgte, wie Nieden richtig feststellt (35), weder als Flucht 
noch rein aus Glaubensgründen, sondern hatte mehrere, multifaktorielle Gründe.8 Dennoch wurde 
Mercator in seinen Äußerungen vorsichtiger und bot in seinen Veröffentlichungen „möglichst we-
nig konfessionspolitische Angriffsfläche“ (38). 
In den „meditationes“, den „Kosmographischen Betrachtungen über die Entstehung der Welt“ 
(39–49) betont Mercator „die Notwendigkeit einer Erleuchtung durch den Heiligen Geist zur tiefe-
ren Erkenntnis der Weltentstehung“ (40) – und weist darin durchaus originelle Züge auf.9 Das ur-
sprüngliche Chaos („materia prima“) wird von ihm als körperliche Materie angesehen: „Sie ist wie 
Gott etwas Einfaches, Unzusammengesetztes […] etwas Lebendiges […]. Sie ist auch gerade in ih-
rer Stofflichkeit Prinzip des Himmels, der Engel und der menschlichen Seelen“ (43 f.). Zudem un- 
4 Vgl. etwa das Exemplar in der Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz (2°Kart. B 180 / 3), 
fol. 181v sowie Horst, Die Welt als Buch (wie Anm. 1), 143.
5 Während die ältere Forschung (J. van Raemdonck, Gérard Mercator. Sa vie et ses œvres, St. Nicolas 1869, 
242, Anm. 2 und P. Opladen, Gerhard Mercators religiöse Haltung, in: Annalen des Historischen Vereins für 
den Niederrhein 130 (1937) 77–90) Mercator noch als Vertreter des vor-gegenreformatorischen bzw. vor-
tridentinischen Katholizismus charakterisierten, so betonten andere Forscher (H. Averdunk, M. van Durme) 
seine „innere Konversion“ zum Protestantismus sowie seine angebliche Nähe zum Calvinismus.
6 Vgl. insbes. K. Schmitz-Moormann, Mercator vor dem Horizont der mittelalterlichen Wissenschaften, in: 
M. Büttner; R. Dirven (Hg.), Mercator und Wandlungen der Wissenschaften im 16. und 17. Jahrhundert (Duis-
burger Mercator-Studien 1), Bochum 1993, 93–101 und J. Hübner, Theologische Zugänge zu Gerhard Merca-
tor, in: ebd., 103–107, die reformierte Einflüsse bei Mercator sahen. – Vgl. auch B. Hoppe, Naturanschauung 
und Naturwissenschaft in der Kosmographie von Gerhard Mercator, in: ebd., 109–123; K. Schmitz-Moormann, 
Mercator und die Entwicklung der Exegese im sechszehnten Jahrhundert, in: H. H. Blotevogel; R. Vermij 
(Hg.), Gerhard Mercator und die geistigen Strömungen des 16. und 17. Jahrhunderts (Duisburger Mercator-
Studien 3), Bochum 1995, 209–221. 
7 Hierzu wurde er vermutlich vom Franziskaner und Mechelner Astrologen Franciscus Monachus (ca. 1490–
1565) unterwiesen; vgl. auch seine astrologischen Debatten mit dem englischen Humanisten John Dee (1527–
1608) sowie die astrologische Scheibe, s. Th. Horst, Mercator as Cosmographer: His Globes and their Relation-
ship to Astrology, in: Holzer; Svatek, A World of Innovation (wie Anm. 2), 232–251. 
8 Dabei mag vor allem die beabsichtigte Gründung einer Universität eine tragende Rolle gespielt haben, vgl. 
Horst, Die Welt als Buch (wie Anm. 1), 71 f. 
9 Vgl. dazu ausführlicher: ebd., 143–152 sowie F. W. Krücken (Hg.), Atlas oder Kosmographische Gedanken 
über die Erschaffung der Welt und ihre kartographische Gestalt von Gerhard Mercator aus Rupelmonde Kos-
mograph des erlauchtesten Fürsten von Jülich, Kleve und Berg usw. (aus dem Lateinischen), Duisburg 1994. 
Buchbesprechungen 88
terscheidet er die göttliche von der geschaffenen Sphäre; der Heilige Geist bleibt als „vehicu-
lum“ (47) für sich und von der Welt geschieden. In der komplexen Vorstellung Mercators bildet 
der Sündenfall den integralen Bestandteil einer Genealogie der Welt, die zur Folge hat, „dass Adam 
und seinen Nachkommen der Heilige Geist entzogen wurde“ (ebd.). 
Die Interpretation der Erbsünde als das „postitive Übel“, das nicht durch die Taufe aufgehoben 
werde, verweist auf Mercators Nähe zu reformatorischen Positionen, weshalb das sündentheologi-
sche Kapitel der „Betrachtungen“ auch wenig später auf den römischen Expurgationsindex kam.10
Sein handschriftlicher Kommentar zu den ersten elf Kapiteln des Römerbriefes (50–58), der als 
Manuskript in der Universitätsbibliothek Leiden aufbewahrt wird, ist aus einem theologischen 
Streitgespräch hervorgegangen und explizit gegen Calvin und dessen Lehre von der doppelten Prä-
destination11 gerichtet. In der dem Atlas von 1595 beigegebenen Vita Mercatoris seines Biogra-
phen Walter Ghim wird zudem noch auf weitere handschriftliche Kommentare Mercators zu eini-
gen Kapiteln aus dem Buch des Propheten Ezechiel sowie zur Offenbarung des Johannes 
hingewiesen. Von diesen Manuskripten scheint sich jedoch leider nichts erhalten zu haben. 
Deshalb ist ein kritischer Blick auf die umfangreiche Privatkorrespondenz Mercators lohnens-
wert: Immerhin beschäftigen sich, wie Nieden auf wenigen Seiten (58–66) ausführt, zwei Briefe 
(vom 27. Juli 1576 an seinen Schwiegersohn Johannes Molanus und vom 31. August 1592 an den 
Züricher Theologen Wolfgang Haller) mit der Theologie des Abendmahls. Darin wird das Brot von 
Mercator sakramentlich als der Leib Christi gedeutet („Panis est sacramentaliter corpus Christi“). 
Der Gott-Welt-Gegensatz und die Gottesebenbildlichkeit diene zudem als die höchstmögliche Form 
der Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen, denn zwischen Gott und Mensch sei „keinerlei sub-
stanzhafte Verbindung möglich […]. Nicht Fleisch und Blut werden geistlich gegessen, sondern 
Tod und Verdienst des Fleisches und Blutes werden im Glauben ergriffen“ (65). Weitere Hinweise 
auf das religiöse Interesse Mercators könnte eine genaue Analyse seiner umfangreichen Privatbib-
liothek bieten, nachdem der erhaltene Auktionskatalog von 1604 mehr als 1000 Titel auflistet, von 
denen rund 193 im engeren Sinne der Theologie zuzuordnen sind.12
Zusammenfassend stellt Nieden in seinem Resümee (66–70) fest, dass Mercator als frommer theo-
logischer Autodidakt zwar eine gewisse Nähe zur „religion de l’esprit“ des Erasmus von Rotter-
dam aufweist.13 Mit seiner Gott-Welt-Unterscheidung verfolgt er jedoch eine „eklektisch anmuten-
de Theologie“, die „in erheblicher Spannung zu den Lehrsystemen der sich konfessionalisierenden 
Kirchen steht“ (67, vgl. die sakramentstheologischen Ansichten, die an den Zürcher Reformator 
Huldrych Zwingli [1484–1531] erinnern, wenngleich sich sein kooperatives Prädestinationskon-
zept damit nicht vereinbaren lässt). Mercators Theologie ist somit vielfältig und im eigentlichen 
Sinne irenisch: Er sucht das Gemeinsame in den Konfessionen und nimmt darin alles das auf, „was 
10 Im Jahre 1603 wurden die „Kosmographischen Gedanken“ vom Franziskaner Johannes Maria Brasichellen, 
der Apostolischer Magister am Heiligen Stuhl war, bereinigt. Dabei wurden die Kapitel 17 und 19 gänzlich ge-
tilgt, weil sie nicht im Einklang mit der Lehre der universalen Kirche standen. Brasichellen übersah dabei je-
doch, dass er damit nicht nur den heiligen Augustinus, sondern auch den heiligen Thomas versehentlich mit ei-
nem Verdikt belegte, vgl. ebd., 146 und Abb. 99 f.
11 Damit wird die von Mercator vehement bestrittene Ansicht bezeichnet, „dass Gott noch vor dem Sündenfall 
Adams unabänderlich bestimmt hat, wem er von den Menschen das ewige Heil geben und wem er es verwei-
gern wird“ (53). 
12 Diese Auswertung ist noch ein Desiderat in der Forschung. Sie erweist sich jedoch – entgegen der Meinung 
von Nieden, 15, Anm. 10 – als bedeutsam, insbesondere wenn man die einschlägigen Studien am Beispiel der 
mathematischen Bücher von J. de Graeve, Gérard Mercator. La bibliothèque mathématique d’un génie. The 
mathematical library of a genius (Le livre & l’estampes. Revue Semestrielle dans la Société Royale des Biblio-
philes et Iconophiles de Belgique 58, Nr. 177), Brüssel 2012, vergleicht. 
13 Dies verdeutlicht etwa Mercators ausgesprochenes Interesse an der Schriftauslegung, die hervorgehobene 
Stellung des Heiligen Geistes sowie das symbolische Verständnis vom Abendmahl. – Vgl. dazu auch 
J. Étienne, Spiritualisme érasmien et théologiens louvanistes. Un changement de problématique au début du 
XVIe siècle, Louvain 1956. 
Buchbesprechungen 89
seiner humanistischen Geist-Religion, vielleicht auch seiner hermetisch beeinflussten Naturphilo-
sophie entgegenkommt“ (69). Ein Quellen- und Literaturverzeichnis (72–89) rundet die grundle-
gende, jedoch insgesamt viel zu kurz geratene Studie ab. 
Niedens Antrittsvorlesung kann dennoch anregend für zukünftige Forschungen sein: Denn gera-
de eine Analyse der „meditationes“ würden sich lohnen, um eingehender zu untersuchen, wie ein 
humanistisch gesinnter Kartograph um die Synthese mit seinem christlichen Glauben ringt. Zudem 
könnte man noch die philosophischen – und vor allem kosmologischen Bezüge Mercators14 – aus-
führlicher darstellen; ebenso die freundschaftlichen Beziehungen zu führenden Katholiken (wie zu 
seinem ehemaligen Kommilitonen, dem Kardinal Antoine Perrenot de Granvelle [1517–1586], dem 
Mercator im Oktober 1554 seine Europakarte widmete). Auf der anderen Seite unterhielt Mercator 
jedoch zeitgleich Kontakte zu führenden Reformatoren wie Philipp Melanchthon (1497–1560).15
Die religiösen Anschauungen Mercators bleiben somit in der Tat ein komplexes Phänomen, das 
vermehrt (nicht nur von evangelischen Theologen!) untersucht werden sollte.16
Thomas Horst 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
14 Vgl. dazu L. Arantes, Visão de Mundo, Imagem de Mundo e Concepção de Mundo em Gerhard Mercator, 
in: Revista Continentes (UFRRJ) 3/4 (2014) 22–47.
15 Vgl. dazu P. H. Meurer, Ein Mercator-Brief an Philipp Melanchthon über seine Globuslieferung an Kaiser 
Karl V. im Jahre 1554, in: Der Globusfreund 45/46 (1998) 187–196, hier: 192, der zwar keine theologischen 
Informationen enthält, jedoch in seinem Ton eine „selbstverständliche Vertraulichkeit“ voraussetzt, weshalb 
man folgern kann, dass „es bereits vorangehende Kontakte zwischen Philipp Melanchthon und Gerhard Merca-
tor gegeben hat“. 
16 Der Beitrag von N. Schmenk, Gerhard Mercator als Philosoph, Theologe und Humanist, in: von Stillfried 
(Hg.), 500 Jahre Gerhard Mercator (wie Anm. 2), 209–216 bringt zwar eine gute Zusammenfassung zur The-
matik, aber leider keine neuen Erkenntnisse. In dem von U. Schneider; St. Brakensiek in jüngster Zeit heraus-
gegebenen Tagungsband unter dem Titel „Gerhard Mercator. Wissenschaft und Wissenstransfer“ (Darmstadt 
2015) kommt Mercator als Theologe schließlich überhaupt nicht vor. 


German

Marcel Nieden: Gerhard Mercator als Theologe (Lectiones Inaugurales 9). Berlin: Duncker & Humblot 2014

Stubenrauch, Bertram

Vorwort
Zweifellos gehört zum Charakter des Christentums der Ausgriff ins Universale, der ihm 
von seinen Wurzeln her – dem Glauben Israels – innewohnt: Weil es nur den einen Gott 
gibt und weil der eine Gott der Gott aller Menschen ist, kennt die biblisch geprägte Reli-
gionsgeschichte von früh an die Bestrebung, auch auf sozialer Ebene deutlich zu machen, 
dass die Menschheit als ganze vor dem göttlichen Geheimnis und der von ihm ausgehen-
den Verheißung steht. Die naturgegebene Pluralität der menschlichen Lebenswelt – die 
Vielfalt und Diversität der Sprachen, Kulturen, Religionen, Ethnien, Nationalitäten und 
Weltanschauungen einschließlich ihrer großen Traditionen – ist damit keineswegs ge-
leugnet oder abgewertet. Der konkrete Mensch lebt in konkreten Sozialverbänden. Darin 
findet er Schutz und Identität. Sein Selbstverständnis hängt grundlegend von den Narrati-
ven ab, die in seinem engsten Umfeld kollektiv wirksam sind. Sie werden je individuell 
übernommen, verinnerlicht, modifiziert und weitergetragen. Sie machen das Denken und 
Handeln von Menschen berechenbar, führen aber auch zu Streit und Gewalt. Wie verträgt 
sich der biblisch bekundete Glaube an den einen Gott aller Menschen mit dem evidenten 
oder vermuteten Antagonismus pluralistischer Identitäten? Wie hat er sich selbst ange-
sichts dieser Wirklichkeit entwickelt? Wie kultiviert oder verunstaltet das Zusammenge-
hörigkeitsgefühl eingeschworener Gruppen den Glauben, die Verkündigung, die Kirche? 
Das sind die Fragenkreise, die das vorliegende Heft anpeilt und für die es mit Hilfe aus-
gewählter Perspektiven sensibilisieren möchte.  
Als Maßgabe für das Verständnis der Beiträge mag eine bestimmte Begrifflichkeit 
dienlich sein, die zwar nicht durchgehend zur Anwendung kommt, aber doch der Idee des 
Heftes die Stoßkraft gibt: Tribalismus und Ethnoreligiosität. Der Tribalismus-Begriff 
stammt aus der soziopolitischen Analyse Afrikas, für die er über Strukturen ursprüngli-
cher Stammeszugehörigkeiten Aufschluss gab; er war dann aber wegen seiner kolonialis-
tischen Konnotationen fragwürdig geworden. Unabhängig von seiner Anwendungsge-
schichte weist er auf das Faktum hin, dass sich Individuen in ethnisch bestimmten 
Gesellschaften bestens aufgehoben und beflügelt, aber auch eingeschränkt und bedroht 
fühlen können. Von Ethnoreligiosität ist die Rede, wenn der universalistische Ausgriff 
des biblischen Gottesglaubens von Volkszugehörigkeiten oder nationalen Mythologemen 
überwuchert oder verunmöglicht wird. Die Herausforderung für eine Kirche mit einer de-
zidierten Friedensbotschaft liegt auf der Hand.  
Dass auch und nicht zuletzt die Gewaltproblematik in diese Zusammenhänge weist, 
wird am Beitrag des Alttestamentlers Hermann-Josef Stipp deutlich. Er antwortet auf die 
(sukzessive modifizierten) Überlegungen des Ägyptologen Jan Assmann, wonach mit der 
sogenannten „mosaischen Unterscheidung“ die religiös-weltanschauliche Unschuld in der 
Antike gestört worden sei durch nunmehr feindselige Unduldsamkeit. Hat sich mit Israel 
ein „Stammesverbund“ über die „Welt“ erhoben? Hat sich das Wahrheitsempfinden einer 
Glaubensrichtung todbringend über alles andere gesetzt? „Gewalt im Namen Gottes als 
Proprium des Monotheismus auszugeben, widerspricht der Empirie“ (104). Israel über-
98 Vorwort
windet selektierende Gewalt, sofern es lernt, von sich selbst wegzulenken, um auf einen 
Gott zu zeigen, dessen bare Attraktivität einst die Stämme und Völker dieser Welt faszi-
nieren wird, ohne dass sie ihre Identität verleugnen müssten.  
In eine ähnliche Richtung weist der Beitrag des Dogmatikers Tamás Czopf. Er gibt dem 
seit dem Zweiten Vatikanum vielfach bemühten Volk-Gottes-Begriff Kontur, indem er 
dessen theologische Stärken und Schwächen skizziert. Mit dem Konzilsdokument Lumen 
gentium zeigt er auf, wie entschieden die Erlösungsbotschaft des Christentums der einen 
Menschheit dienen will und wie mit dem vielschichtigen Theologumenon „Volk Gottes“ 
Ethnien transzendiert werden, damit Raum entsteht für ein Volk aus vielen Völkern.  
Den biblischen und dogmatischen Impulsen des Heftes folgen zeitgeschichtlich bzw. 
historisch angelegte Beiträge, zuerst ein gemeinsamer Artikel der beiden kroatischen Au-
toren Zoran Grozdanov und Branko Sekuli. Die Situation im ehemaligen Völkerverbund 
Jugoslawien, so zeigen sie, ist vertrackt und nach wie vor hochproblematisch. Denn dort 
hat ein ethnoreligiöser Eifer zu den mutuell unversöhnlichen Syntagmen „katholisch-
kroatisch“ und „orthodox-serbisch“ geführt. Mithin kommt die Ambivalenz einer univer-
salen Denkart zum Vorschein, die sich einstellt, wenn das Globale und Regionale nicht 
als polare Spannungseinheit gesehen, sondern zu einem Amalgam gemacht wird und man 
die Religion in ihrem konfessionellen Zuschnitt „auf ein dürftiges ethnisches Konzept re-
duziert“ (151).  
Welche innerkonfessionellen Spannungen die Ethnoreligiosität hervorbringen kann und 
wie man sie gegebenenfalls entschärft, stellt der Aufsatz von Reinhard Demetz am Bei-
spiel der Region Südtirol vor: Deutsche, italienische und ladinische Sprachgruppen, alle-
samt römisch-katholisch, aber durch Nationalnarrative ins Ideologische getrieben, haben 
trotz Ressentiments zusammengefunden, weil administratives und pastorales Fingerspit-
zengefühl die Kirche als „überparteiliche Instanz und Bindeglied zwischen den Sprach-
gruppen“ (162) erlebbar machte.  
Mit einem vergleichsweise umfangreichen Artikel beschließt Josef Chi-Hon Hwang
das Themenheft. Ihm geht es um die Christianisierungsbestrebungen im Korea des 
19. Jahrhunderts, als westliche Großmächte dazu neigten, Konfessionen für Hegemonie-
zwecke zu instrumentalisieren und die Konfessionen sich dies nur allzu gern gefallen lie-
ßen. Diese Haltung hat zur Auffassung geführt, das Christentum sei nachgerade mit Waf-
fengewalt durchzusetzen – eine fatale Fehldeutung, die, wie der Autor detailliert 
nachweist, in Korea schon rein taktisch gesehen zum Scheitern verurteilt war. Gewalt 
rief, wie so oft, Gegengewalt hervor, während die Verkündigung nur gelingen konnte auf 
der Basis von Respekt und Dialog. 
München, im Juli 2017             Prof. Dr. Bertram Stubenrauch 
          Mitglied der MThZ-Schriftleitung 


Vorwort

Backhaus, Knut

Reformation von innen: Die Rechtfertigungsbotschaft des Apostels Paulus – für Katholiken

Haunerland, Winfried

MThZ 68 (2017) 375–381 
Veröffentlichungen (2013–2017) 
von Professor Dr. Konrad Hilpert  
Eine Bibliografie bis 2012 findet sich in: Jochen Sautermeister (Hg.), Verantwortung und 
Integrität heute. Theologische Ethik unter dem Anspruch der Redlichkeit, Freiburg 
i. Br. 2013, 474–506. 
Monographien 
Theologie und Menschenrechte. Forschungsbeiträge zur ethischen Dimension der Men-
schenrechte Teil 2, Freiburg i. Ue. – Freiburg i. Br. – Wien 2016. 
Ehe, Partnerschaft, Sexualität. Von der Sexualmoral zur Beziehungsethik, Darm-
stadt 2015. 
Herausgeberschaften 
Theologische Ethiker im Spiegel ihrer Biografie. Stationen und Kontexte, Pader-
born 2016. 
(zusammen mit Jochen Sautermeister) Selbstbestimmung – auch im Sterben? Streit um 
den assistierten Suizid, Freiburg i. Ue. – Freiburg i. Br. – Wien 2015. 
(zusammen mit Jochen Sautermeister) Organspende – Herausforderung für den Lebens-
schutz, Freiburg – Basel – Wien 2014. 
(zusammen mit Bernhard Laux) Leitbild am Ende? Der Streit um Ehe und Familie 
(= Theologie kontrovers), Freiburg – Basel – Wien 2014. 
Glaube und Widerstand. 70 Jahre „Weiße Rose“ (= LMUniversum 15), München 2014. 
Generation Konzil – Zeitgenossen berichten, Freiburg – Basel – Wien 2013. 
Buchbeiträge 
Gerechtigkeitsrelevante Kategorie oder Ideologie? Die aktuelle Debatte um das Gender-
konzept in Kirche und Theologie, in: Katharina Klöcker; Thomas Laubach; Jochen 
Sautermeister (Hg.), Gender – Herausforderung für die christliche Ethik (= Jahrbuch 
für Moraltheologie 1), Freiburg i. Br. 2017, 15–36.
Verschiebung der Koordinatenachsen. Eine Zwischenbilanz des synodalen Wegs, in: Mi-
chael Durst; Birgit Jeggle-Merz (Hg.), Familie im Brennpunkt (= Theologische Berich-
te 37), Fribourg 2017, 56–74. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert376
Sexualität und Sünde. Sinn und Problematik einer Verknüpfung, in: Hermann Stingl-
hammer (Hg.), Sünde – Was ist das? (= Passauer Forum Theologie 2), Regens-
burg 2017, 71–92. 
Ehrenamt und bürgerschaftliches Engagement, in: Ralph Bergold; Jochen Sautermeister; 
André Schröder (Hg.), Dem Wandel eine menschliche Gestalt geben. Sozialethische 
Perspektiven für die Gesellschaft von morgen, Freiburg i. Br. 2017, 79–94. 
Beziehungsethik als Erfordernis der Stunde. Zum Verhältnis von moraltheologischer Re-
flexion, kirchlicher Doktrin und pastoraler Praxis in Amoris laetitia, in: Stephan  
Goertz; Caroline Witting (Hg.), Amoris laetitia – Wendepunkt für die Moraltheologie?, 
Freiburg i. Br. 2016, 251–278 [italienische Übersetztung von Enea Capisani, Etica del-
la relazione quale necessità del momento. Riflessione teologico-morale, dottrina eccle-
siale e practica pastorale in Amoris laetita, in: Stephan Goertz; Caroline Witting (ed.), 
Amoris laetita – Un punto di svolta per la teologia morale?, Milano 2017, 199–219]. 
Der mutmaßliche Wille, in: Paul-Chummar Chittilappilly (Hg.), Horizonte gegenwärtiger 
Ethik, Freiburg i. Ue. – Freiburg i. Br. – Wien 2016, 616–628. 
Vorwort, in: Konrad Hilpert (Hg.), Theologische Ethiker im Spiegel ihrer Biografie. Sta-
tionen und Kontexte, Paderborn 2016, 9–15. 
Reflexion der Verantwortlichkeit an der Schnittstelle von Glaube, Wissenschaft und mo-
derner Gesellschaft, in: Konrad Hilpert (Hg.), Theologische Ethiker im Spiegel ihrer 
Biografie. Stationen und Kontexte, Paderborn 2016, 93–111. 
Schuld und Scheitern. Zur Frage der „Besserung“ des Menschen aus theologisch-
ethischer Sicht, in: Andreas Lischewski (Hg.), Negativität als Bildungsimpuls, Pader-
born 2016, 237–256. 
(gemeinsam mit Jochen Sautermeister) Vorwort, in: Konrad Hilpert; Jochen Sautermeis-
ter (Hg.), Selbstbestimmung – auch im Sterben? Streit um den assistierten Suizid, Frei-
burg – Basel – Wien 2015, 7–13. 
Schlüsselbegriffe und Argumentationsfiguren in der aktuellen Debatte um Sterbehilfe, in: 
Konrad Hilpert; Jochen Sautermeister (Hg.), Selbstbestimmung – auch im Sterben? 
Streit um den assistierten Suizid, Freiburg – Basel – Wien 2015, 97–114. 
The Theological-Ethical Dimension of Organ Transplantation in the Context of Contem-
porary Discussions, in: Ralf J. Cox; Galia Assadi; Georg Marckmann (Hg.), Organ 
Transplantation in Times of Donor Shortage. Challenges and Solutions (= International 
Library of Ethics, Law, and the New Medicine 59), Heidelberg u. a. 2016, 83–88. 
(gemeinsam mit Bernhard Laux) Hintergründe und Anlässe, in: Konrad Hilpert; Bern-
hard Laux (Hg.), Leitbild am Ende? Der Streit um Ehe und Familie (= Theologie kont-
rovers), Freiburg – Basel – Wien 2014, 9–18. 
Ehe für alle?, in: Konrad Hilpert; Bernhard Laux (Hg.), Leitbild am Ende? Der Streit um 
Ehe und Familie (= Theologie kontrovers), Freiburg – Basel – Wien 2014, 209–226. 
Verantwortete Elternschaft. Bedeutungswandel eines theologisch-ethischen Topos, in: 
Konrad Hilpert; Bernhard Laux (Hg.), Leitbild am Ende? Der Streit um Ehe und Fami-
lie (= Theologie kontrovers), Freiburg – Basel – Wien 2014, 245–263. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert 377
Menschenwürde, Menschenrechte und Vulnerabilität, in: Kerstin Schlögl-Flierl; Gunter 
M. Prüller-Jagenteufel (Hg.), Aus Liebe zu Gott – im Dienst an den Menschen. Spiri-
tuelle, pastorale und ökumenische Dimensionen der Moraltheologie (FS für Herbert 
Schlögel), Münster 2014, 401–413. 
(gemeinsam mit Jochen Sautermeister) Vorwort, in: Konrad Hilpert; Jochen Sautermeis-
ter (Hg.), Organspende – Herausforderung für den Lebensschutz, Freiburg – Basel – 
Wien 2014, 9–10. 
Die neue Debatte über die Transplantationsmedizin, in: Konrad Hilpert; Jochen Sauter-
meister (Hg.), Organspende – Herausforderung für den Lebensschutz, Freiburg – Ba-
sel – Wien 2014, 13–28. 
Organspende – Verpflichtung, Akt der Nächstenliebe oder Eingriff in den Lebensschutz?, 
in: Konrad Hilpert; Jochen Sautermeister (Hg.), Organspende – Herausforderung für 
den Lebensschutz, Freiburg – Basel – Wien 2014, 145–157. 
Stark machen: Diakonie und Gesundheitsförderung, in: Bettina Schmidt (Hg.), Akzeptie-
rende Gesundheitsförderung. Unterstützung zwischen Einmischung und Vernachlässi-
gung, Weinheim – Basel 2014, 325–336. 
(Koautor der Studie) Zukunft der biomedizinischen Wissenschaft, hg. von Trutz Rend-
torff, Baden Baden 2013, 85–88. 114. 
Scham, Schamlosigkeit und Schuld, in: Dieter Korczak (Hg.), Schamlos! Analyse der 
neuen Schamlosigkeit, Kröning 2013, 49–59. 
Postavení lidských práv v biomedicínskoetických diskusíchn, in: René Milfait (Hg.), 
Lidská pravá. Osob s postižením, nevyléiteln nemocnch a umíajících, Ste-
dokluky 2013, 149–157. 
Vorwort, in: Konrad Hilpert (Hg.), Generation Konzil – Zeitzeugen berichten, Freiburg – 
Basel – Wien, 2013, 7–8. 
Die Sorge für den Frieden als Element der leiblichen Sendung und die Rolle der Men-
schenrechte, in: Jan-Heiner Tück (Hg.), Erinnerung an die Zukunft. Das Zweite Vati-
kanische Konzil, Freiburg i. Br. u. a. 22013, 651–669. 
Christliches Ethos und Erkenntniszuwachs. Methodologische Vergewisserung über die 
Notwendigkeit des Lernens in der theologisches Ethik, in: Stephan Goertz; Rudolf B. 
Hein; Katharina Klöckler (Hg.), Fluchtpunkt Fundamentalismus? Gegenwartsdiagnose 
katholischer Moral, Freiburg i. Br. 2013, 123–139. 
Selbstständige Broschüren 
Die Basilika St. Johann in Saarbrücken. Ein Kurzportrait von Konrad Hilpert (Wort) und 
Stefan Sieg (Bild), Saarbrücken 2015. 
Arbeitshilfe zum Film „Sterbehilfe“, FWU Institut für Film und Bild in Wissenschaft und 
Unterricht gemeinnützige GmbH, Grünwald 2013. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert378
Zeitschriftenaufsätze 
Lebensrettendes Vermächtnis, in: Herder Korrespondenz Spezial 71 (2/2017) 24–27. 
Öffnung der Ehe für gleichgeschlechtliche Partnerschaft, in: Stimmen der Zeit 235 
(9/2017) 579–588. 
Die römische Familiensynode, in: Christopherus 61 (4/2016) 128–136. 
Wieder gelesen: „Richard Egenter, Kitsch und Christenleben“ (München 1962), in: 
MThZ 66 (4/2015) 393–396. 
Eine Frage der Glaubwürdigkeit der Kirche. Eine moraltheologische Würdigung der 
„Überlegungen“ der Deutschen Bischöfe „Die pastoralen Herausforderungen der Fami-
lie im Kontext der Evangelisierung“ (2014), in: MThZ 66 (4/2015) 375–383. 
Ethik der Lebensalter. Konturen eines Forschungsprojekts, in: MThZ 66 (3/2015) 257–
267. 
Elternschaft heute, in: Lebendige Seelsorge 66 (5/2015) 344–349. 
Partnerschaftliche Lebensformen im Plural? Fundamentalethische Überlegungen, in: 
Kerygma und Dogma 61 (2015) 181–194. 
From Sexual Ethics to Relational Ethics: On the Debate on Sexual Morality in the Church 
and Theology, in: Asian Horizons 9 (1/2015) 171–181. 
Scham, Schamlosigkeit und Schuld. Kleine Phänomenologie der Scham, in: Hirsch-
berg 68 (6/2015) 355–364. 
Von der Ratlosigkeit zur angemessenen Entscheidung – theologische Ethik und Seelsorge 
in medizinethischen Fallbesprechungen. Ein Seminarbericht, in: Zeitschrift für medizi-
nische Ethik 2 (2015) 179–186. 
Von der Sexualmoral zur Beziehungsethik, in: Zur Debatte 2 (2015) 5–8. 
Menschenrechtsrezeption in der Kirche: Was hat sich bisher entwickelt? Theologisch-
ethische Perspektiven, in: Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften 55 (2014) 59–
78. 
Reaktionen auf den vatikanischen Fragebogen zur Familienpastoral, in: INTAMS re-
view 20 (2014) 49–53. 
Nicht nur ein Etikettenwechsel: Wie sich die Debatten um die Sexualmoral in Theologie 
und Ethik verändern, in: Herder Korrespondenz Spezial 68 (2/2014) 2–7. 
Sexualität als Medium von Kommunikation – Perspektive erneuerter Sexualethik im 
kirchlichen Kontext, in: kontexte. Zeitschrift des Bistums Essen (2014), 4–9. 
Anotaciones sobre el sínodo de la familia: ¿Doctrina moral o moral de la percepción “en 
el contexto de la evangelización”?, in: Selecciones de teología 212 (53/2014) 243–252. 
(Ins Spanische übersetzt von Oriol Tuñí SJ.) 
Moraldoktrin oder Moral der Wahrnehmung „im Kontext der Evangelisierung“? Bemer-
kungen zur bevorstehenden Bischofssynode, in: Stimmen der Zeit 232 (2014) 448–457. 
Der versehrte Mensch und die Möglichkeit medizinischer Forschung, in: zur Debat-
te 215 (3/2014) 42–44. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert 379
Erneuerte Sexualethik in Kirche und Caritas, in: Neue Caritas 115 (2014) 18–22. 
Die Macht des Herzens. Interreferenzen von Organbenennung, Ortsangabe und Sinnbild-
lichkeit, in: MThZ 65 (2014) 37–54. 
Teologicke zaklady lidskych prav, in: Acta Universitatis Carolinae Theologica 2013, 
roc. 3, c. 2, 35–48. 
Das Konzil und die Kultur der Freiheit, in: MThZ 64 (2013) 425–435. 
Begründungsoffen und doch mit universellem Anspruch? Zur Genealogie und Interkultu-
ralität der Menschenrechte, in: Amos international. Gesellschaft gerecht gestal-
ten 7 (2013) 19–25. 
Lexikon-Artikel 
Art. Caritas/Diakonie, in: Staatslexikon 1 (2017) 981–986. 
Art. Trost, in: Spiritual Care 6 (2017) 133–134. 
Art. Zweifel, in: Internationale Gesellschaft für Gesundheit und Spiritualität (Hg.), Spiri-
tual Care. Zeitschrift für Spiritualität in den Gesundheitsberufen 1 (2015) 89–91. 
Art. Vergnügen (katholisch), in: Bertram Stubenrauch; Andrej Lorgus (Hg.), Handwör-
terbuch Theologische Anthropologie, Freiburg i. Br. 2013, 546–550. 
Art. Leidenschaft/Leidenschaftslosigkeit (katholisch), in: Bertram Stubenrauch; Andrej 
Lorgus (Hg.), Handwörterbuch Theologische Anthropologie, Freiburg i. Br. 2013, 417–
422. 
Art. Gewissen (katholisch), in: Bertram Stubenrauch; Andrej Lorgus (Hg.), Handwörter-
buch Theologische Anthropologie, Freiburg i. Br. 2013, 326–330. 
Berichte 
Im Gespräch mit dem Lehramt der Kirche. Reflexion eines katholischen Ethikers, in: 
Hanspeter Heinz; Werner Trutwin (Hg.), Aktuelle Probleme am Anfang des Lebens. 
Juden und Christen im Dialog mit Ethik, Recht und Medizin, 2013, 18–33. 
Um des Menschen Willen. Lebbarkeit als Kriterium der Theologischen Ethik, in: Herder 
Korrespondenz 67 (5/2013) 251–256. 
Kleinere Beiträge 
Unehrlicher Weg. „Ehe für alle“ aus Sicht der Moraltheologie, in: https://mk-online.de/
meldung/unehrlicher-weg.html (04.07.2017). 
Was sind christliche Werte?, in: Münchner Kirchenzeitung. Katholische Wochenzeitung 
für das Erzbistum München und Freising 109 (25/19.6.2016) 6. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert380
Wir vermögen nicht alles. Der Moraltheologe Konrad Hilpert über Liebe und Treue im 
Krankheitsfall, in: Münchner Kirchenzeitung. Katholische Wochenzeitung für das Erz-
bistum München und Freising 108 (46/15.11.2015) 6 f. 
Das ewige Ringen um den richtigen Sex, in: Flensburger Tageblatt vom 01.10.2015, 2. 
Für Eigenverantwortung. Zum Tod des Moraltheologen Johannes Gründel, in: Münchner 
Kirchenzeitung. Katholische Wochenzeitung für das Erzbistum München und Frei-
sing 108 (13/29.3.2015) 30. 
Forword, in: Gerald Chukwudi Njoku, Ala di Mma in Umuohiagu. An Igbo Concept of 
Reconciliation and Peace, Frankfurt a. M. 2014, 7–8. 
Schuld, in: Spiritual Care 3 (2014) 185–187. 
Authentisch, mutig und ganz Seelsorger. Zum 85. Geburtstag des Moraltheologen Johan-
nes Gründel, in: Münchner Merkur vom 13.5.2014, 10.
Zusage der Nähe Gottes in der Krise, in: Münchner Kirchenzeitung. Katholische Wo-
chenzeitung für das Erzbistum München und Freising 106 (48/1.12.2013) 22. 
Klonen von Menschen – endlich weltweit ächten, in: Münchner Kirchenzeitung. Katholi-
sche Wochenzeitung für das Erzbistum München und Freising 106 (22/2.6.2013) 4. 
Es gibt keine einfache Lösung, in: Wendekreis 2 (2013) 8–13. 
Rundfunk- und Fernsehbeiträge 
Interview (live) zur Familiensynode, in: Nordwestradio am 26.10.2015. 
Interview zum Abschluss der Familiensynode, in: domradio Köln am 28.10.2015. 
Rezensionen 
Daniel Bogner, Das Recht des Politischen. Ein neuer Begriff der Menschenrechte, Biele-
feld 2014, in: Amos international 9 (4/2015) 49–50.
Markus Graulich; Martin Seidnader (Hg.), Zwischen Jesu Wort und Norm. Kirchliches 
Handeln angesichts von Scheidung und Wiederheirat (Quaestiones disputatae 264), in: 
Stimmen der Zeit (Sonderabdruck) 233 (5/2015) 338–341. 
Margaret A. Farley, Verdammter Sex. Für eine neue christliche Sexualmoral, in: WBG 
Mitglieder Magazin 11/2014, 105; https://issuu.com/wbg-wissenverbindet/docs/wbg-
magazin_4-14. 
Friedo Ricken, Ethik des Glaubens, Stuttgart 2013, in: Theologische Revue 110 (2014) 
149–151. 
Nikolaus Knoeppfler, Der Beginn der menschlichen Person und bioethische Konfliktfälle. 
Anfragen an das Lehramt, Freiburg – Basel – Wien 2012, in: MThZ 65 (2014) 174–
175. 
Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert 381
Hille Haker, Hauptsache gesund? Ethische Fragen der Pränatal- und Präimplantations-
diagnostik, München 2011, in: Katechetische Blätter 138 (2013) 386–388. 
Anja Katharina Weilert, Entfernung einer Leibesfrucht oder Tötung eines Babys?, Tü-
bingen 2013, in: Theologische Revue 109 (2013) 246–248. 
Beiträge in Internetpublikationen 
Rezension zu Daniel Bogner; Cornelia Mügge (Hg.), Natur des Menschen. Brauchen die 
Menschenrechte ein Menschenbild?, in: http://universaar.uni-saarland.de/journals/index 
.php/tg/article/view/930/976. 
Theologie studieren – warum, wie, wozu?, in: http://www.kaththeol.uni-muenchen.de/ue 
ber_die_fak/beitrag_in_theol_im_durchblick/theologie_studieren_warum/index.html. 
Im Gespräch mit dem Lehramt der Kirche. Reflexionen eines katholischen Ethikers, in: 
Hanspeter Wenz; Werner Trutwin (Hg.), Aktuelle Probleme am Anfang des Lebens. 
Juden und Christen im Dialog mit Ethik, Recht und Medizin, 2013, 18–33; 
http://www.zdk.de/organisation/gremien/gespraechskreise/gespraechskreis-juden-und-
christen-beim-zdk/tagungen/. 
Münsteraner Forum für Theologie und Kirche. Das Internetportal für Theologie im 
deutschsprachigen Raum: http://theologie-und-kirche.de/hilpert-instrumentum-laboris. 
pdf. 
Vortrag bei der Vollversammlung des Zentralrats der Katholiken in Deutschland (ZdK) 
am 27.04.2013: „Zukunftshorizonte Katholischer Sexualethik“, in: http://www.zdk.de/ 
veroeffentlichungen/reden-und-beitraege/detail/Zukunftshorizonte-katholischer-Sexual 
ethik-Prof-Dr-Konrad-Hilpert--297q/. 
Vortrag beim Katholikentag in Regensburg am 31.05.2014: „Die Kirche – Sprachlos in 
sexuellen Dingen?“, in: http://www.katholikentag.de/de/service/medien00/manuskripte 
_und_nachrichten/manuskripte.html. 


Veröffentlichungen (2013–2017) von Professor Dr. Konrad Hilpert

Betschart, Christof

Liebe als Bedingung von Einfühlung bei Edith Stein?

Stipp, Hermann-Josef

Monotheismus, Monolatrie, Gewalt und Identität: Alttestamentliche Gesichtspunkte zu den Monotheismus-Thesen von Jan Assmann

Czopf, Tamás

Universal in der Partikularität: Zum widersprüchlichen Begriff des Gottesvolkes

Prophetisches Zeichen statt moralischer Instanz: Gottesdienstliches Handeln im Dienst an der Gesellschaft

Kopp, Stefan

Das Rituale von München und Freising 1829 als erste liturgische Frucht des neu gegründeten Erzbistums

Buchbesprechungen 93
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PETER WALTER, Die Jubiläen des Konzils von Trient 1845–2013 (Katholisches Leben und Kirchen-
reform im Zeitalter der Glaubensspaltung 75), Münster: Aschendorff 2016. 128 S., 24,80 €. 
ISBN 978-3-402-11093-5. 
Während schon 1617 die erste 100-Jahrfeier des Beginns der Reformation begangen wird, dauert es 
300 Jahre, bis erstmals an den Beginn des Konzils von Trient, das als katholische Antwort auf die 
Reformation verstanden werden kann, in festlicher Form erinnert wird. Diese erste Jubiläumsfeier 
des Konzils im Jahr 1845 ist dabei nur eine lokale Veranstaltung, bei der man sich vor allem an der 
Bedeutung der Stadt und des Landes Tirols erfreut: „Man könnte sagen, das katholische Tirol feiert 
sich selbst.“ (66) Erst als sich 1863 der Abschluss des Konzils zum 300. Mal jährt, äußert sich der 
Papst (Pius IX.) zu dieser Synode, die für die Gestalt der Kirche in der Neuzeit so folgenreich war. 
In dem hier anzuzeigenden Buch zeigt Peter Walter auf, wie seit der ersten Jubiläumsfeier bis 
zum Jahr 2013 das Konzil in Erinnerung gebracht wird. Dabei geht es ihm nicht um die äußeren 
Feierlichkeiten, sondern um die theologischen Akzente, die vor allem in den einschlägigen Äuße-
rungen der Päpste zum Ausdruck gebracht werden. In diesen wird etwa von Anfang an die Bedeu-
tung des Papstes herausgestellt und bald wird die Leistung der Konzilsväter gelobt; die für die Er-
gebnisse des Konzils so wichtigen Konzilstheologen kommen dagegen erst relativ spät in den 
Blick. 
Vor allem aber ist den Texten abzulesen, dass das Konzil je länger je mehr nicht nur als Ort der 
Verteidigung der katholischen Wahrheit gegen die Reformation gesehen wird. Während 1863 „sich 
der antireformatorische Ton verschärft“ (66), sind die ökumenischen Bemühungen im 20. Jahrhun-
dert schon bei Pius XII. beachtenswert. Mehr noch: Auch die Forschungen zum Tridentinum und 
die Ergebnisse der ökumenischen Gespräche haben auf das, was mit päpstlicher Autorität veröffent-
licht wird, Auswirkungen. 
Buchbesprechungen 94
Der Darstellung (9–66) sind im Anhang die päpstlichen Botschaften im Original und in einer 
i. d. R. vom Verf. besorgten deutschen Übersetzung abgedruckt und mit knappen Kommentaren 
versehen (S. 109 Anm. 22 und 23 sind die biographischen Angaben fälschlich dem jeweils anderen 
zugeordnet), so dass die Thesen des Verf.s an den Texten selbst überprüft und vertieft werden kön-
nen. Sympathisch fällt ins Auge (worauf auch Verf. schon aufmerksam macht), dass Papst Franzis-
kus 2013 auch im Blick auf das Konzil von Trient an die von Papst Benedikt XVI. in seiner Weih-
nachtsansprache 2005 eingeforderte „Hermeneutik der Reform“ und an die Identität des Subjektes 
Kirche auf dem Weg durch die Geschichte erinnert (123). 
Winfried Haunerland 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 


Peter Walter: Die Jubiläen des Konzils von Trient 1845–2013 (Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung 75), Münster: Aschendorff 2016

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