Canadian Jewish Studies / Études juives canadiennes
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Review: Aaron W. Hughes, From Seminary to University: an Institutional History of the Study of Religion in Canada
No full textReview: Rhonda L. Hinther and Jim Mochoruk, eds. Civilian Internment in Canada: Histories and Legacies
No full textThird Solitudes Without Separation, Oneness Torn from the Other: On Tearing Through the Shroud of the Solitude of Montreal Jewish Mystics
Get PDFHow does the Third Solitude of Montreal Mystics engender a tearing of self, at once, away from the other and inscribing within the Canadian landscape? The motif of tearing is used as a comparative lens for investigating the shroud of Third Solitude of two Montreal Jewish Mystics: Leonard Cohen (1934–2016) and the current Tosher rebbe, Rabbi Elimelech Halevi Segal-Loewy, as well as his late father, Rabbi Meshulam Feish Segal-Loewy (1924–2015). This essay analyzes the process of Leonard Cohen tearing away from cultural boundaries of a Westmount cosmopolitan Jewish upbringing, blossoming into a bohemian bard-kohen who returns as a contemplative mystical Jew from Mount Baldy to Israel via Tel Aviv and back to Montreal. By contrast the Tosher rebbe’s tearing away that began in Nyirtass, Hungary is then transplanted in post-Shoah context into the accommodement raisonable of the Plateau Mont-Royal in Montreal eventually exiling to Kiryas Tosh in Boisbriand. The essay explores how the Tosher rebbe radicalizes Third Solitude without separation by tearing away from surrounding Quebecois culture through ascetic strategies, while Cohen tears away from rampant assimilation and spiritual apathy of his Montreal Jewish upbringing. Both mystics wander through the archetypal Northern landscape of Montreal that has become mythologized in these unique moments of tearing through the metaphysical shroud of Third Solitude.Comment la troisième solitude des mystiques montréalais engendre-t-elle un déchirement de soi, à la fois loin de l’autre et s’inscrivant dans le paysage canadien ? Le motif de la déchirure est utilisé comme une lentille comparative pour enquêter sur le principe de la troisième solitude chez deux mystiques juifs de Montréal : Leonard Cohen (1934-2016) et l’actuel rebbe Tosher, le rabbin Elimelech Halevi Segal-Loewy, ainsi que son défunt père, Rabbi Meshulam Feish Segal-Loewy (1924-2015). Cet article analyse d’abord le cheminement de Leonard Cohen, arraché aux frontières culturelles d’une éducation juive dans un Westmount cosmopolite, fleurissant en un barde-kohen bohémien qui revient à Montréal en tant que mystique juif contemplatif, après avoir transité par le Mont Baldy et Tel Aviv en Israel. L’arrachement du rebbe Tosher, pour sa part, a commencé à Nyirtass, en Hongrie, puis s’est transplanté après la Shoah dans le contexte entourant « l’accommodement raisonnable » du Plateau Mont-Royal à Montréal avant de s’exiler à Kiryas Tosh à Boisbriand. L’essai explore comment le rebbe Tosher radicalise la troisième solitude sans séparation en se détachant de la culture québécoise environnante par des stratégies ascétiques, tandis que Cohen s’arrache à l’assimilation effrénée et à l’apathie spirituelle de son éducation juive à Montréal. Les deux mystiques errent dans l’archétype du paysage nordique de Montréal qui est devenu mythologique dans ces moments uniques de déchirure à travers le linceul métaphysique de la troisième solitude
“Smoke Rising Day and Night”: Exploring Chava Rosenfarb’s Implicit Mysticism in "Edgia’s Revenge"
Get PDFThe central preoccupation of Chava Rosenfarb’s “Edgia’s Revenge” is an escape from a perceived outward Jewishness. That Rosenfarb’s protagonist is never afforded this vital flight is one of the story’s key dramas that plays out in the form of a power dynamic between two Holocaust survivors, Rella and Edgia. On the surface, this failure can be attributed to Rella’s anxiety and guilt about her former role as a kapo in a concentration camp. This article argues, however, that Rella’s failure to rid herself of her Jewishness and her past is exemplified through the use of mountains as sacred zones in “Edgia’s Revenge.”La préoccupation centrale de « Edgia’s Revenge » de Chava Rosenfarb est d’échapper à une judéité perçue comme extérieure. Le fait que le protagoniste de Rosenfarb ne puisse jamais s’offrir ce vol vital est l’un des principaux drames de l’histoire qui se joue sous la forme d’une dynamique de pouvoir entre deux survivants de l’Holocauste, Rella et Edgia. À première vue, cet échec peut être attribué à l’anxiété et à la culpabilité de Rella concernant son ancien rôle de kapo dans un camp de concentration. Cet article soutient cependant que l’échec de Rella à se débarrasser de sa judéité et de son passé est illustré par l’utilisation des montagnes comme zones sacrées dans « Edgia’s Revenge »
Introduction: Un "tsunami historiographique" laissé sans suite? / An Unquestionned "Scholarly Tsunami"?
Get PDFThe Naomi Cook Book: A Narrative of Canadian Jewish Integration
Get PDFCanadian Jewish integration was a social process that took place in the political sphere, but was also driven by everyday practices such as preparing and consuming food. Despite this, Jewish food history and the history of Canadian Jewish integration have been mostly investigated separately. This essay ties in with the work of Franca Iacovetta et al. and Donna Gabbaccia, who examined ethnic identity politics and food history in Canada and the USA as interrelated fields. To add to this research, this paper examines a Jewish community cookbook as a moment of Jewish-Canadian integration. By analyzing the Naomi Cook Book, published from 1928 to 1960 by Hadassah-WIZO in Toronto, this paper offers the alternative of exploring integration history as a history of everyday life. It argues that the cookbook is more than a recipe collection. By presenting specific ingredients, menus, and advertisements, it is promoting a narrative of Anglophone Canadian Jewish integration to a larger sociocultural frame of North American consumer culture. In doing so, it presents the history of Jewish-Canadian integration not as a linear sequence of steps on a ladder leading to completion, but as a process with both new and recurrent challenges, contradictions, and contestations. L’intégration des Juifs du Canada est un processus social qui s’opère dans la sphère politique, mais qui est également le produit de pratiques quotidiennes telles que la préparation et la consommation des aliments. Pourtant, l’histoire de la cuisine et de l’intégration des Juifs canadiens ont surtout été étudiés séparément. Cet essai s’inscrit dans le cadre des travaux de Franca Iacovetta et al. et de Donna Gabbaccia, qui ont examiné les politiques d’identité ethnique et l’histoire de l’alimentation au Canada et aux États-Unis en tant que domaines interdépendants. Plus précisément, le présent article considère un livre de cuisine de la communauté juive en tant qu’outil d’intégration pour les Juifs canadiens. En analysant le Naomi Cook Book, publié de 1928 à 1960 par Hadassah-WIZO à Toronto, cet article propose d’explorer l’histoire de l’intégration comme une histoire de la vie quotidienne. Il fait valoir que le livre de cuisine est plus qu’un recueil de recettes. En présentant des ingrédients, des menus et des publicités spécifiques, il fait la promotion d’un récit de l’intégration des juifs canadiens anglophones dans le cadre socioculturel plus large de la culture de consommation nord-américaine. Ce faisant, il présente l’histoire de l’intégration des Juifs canadiens non pas comme une séquence linéaire d’étapes sur une échelle menant à une forme de finalité, mais comme un processus comportant des défis, des contradictions et des contestations à la fois nouveaux et récurrents. 
