Rey Desnudo (E-Journal)

Oliveto, Lía Guillermina

Año VII, No. 14, Otoño 2019 ISSN: 2314-1204
Dossier: Cuando amar era pecado
Pecadores  y  delincuentes.  Masculinidades  no
hegemónicas en la modernidad temprana
Lía Guillermina Oliveto
CONICET / Universidad de Buenos Aires - Instituto de Historia Argentina y Americana
“Dr. Emilio Ravignani” (IHAYA)
goliveto@conicet.gov.ar
a tapa de  Cuando amar era pecado de Fernanda Molina presenta a dos hombres
danzando en atavíos femeninos e  indígenas de los primeros siglos coloniales.
Desde allí invita a adentrarse en la complejidad de la sodomía masculina en los
siglos XVI y XVII en el virreinato del Perú. La obra está anclada en las teorías de la sexualidad y el
género que han florecido en las últimas décadas pero, a diferencia de gran parte de esa produc-
ción teórica e historiográfica,  este libro no tiene a las mujeres como protagonistas sino a los
masculinos de la especie humana. He aquí la originalidad y el valor de la propuesta, que contribu-
ye a comprender la historia de la construcción de la masculinidad moderna y su devenir.
L
Molina propone conocer a los sodomitas virreinales desde tres ejes vinculados, que reciben
un análisis específico. En primer lugar, la sexualidad, entre personas del mismo sexo y entendida
como práctica condicionada histórica y socialmente. El segundo eje es el poder, incluidas varias de
sus aristas: las relaciones de poder entre los sodomitas, las miradas desde el poder hacia ellos y las
estrategias de control que se desplegaron (o no) en contextos específicos y el modo en que estas
relaciones sodomíticas alteraron roles sociales aparentemente inamovibles.  El  último eje es la
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Dossier: Cuando amar era pecado
identidad, indagada a partir de registros indirectos acerca de la experiencia de los sodomitas y su
conexión con una subjetividad configurada como identidad de género. Estos tres ejes discurren
interconectados a lo largo de cinco capítulos que, en conjunto, brindan un profundo análisis de la
sodomía como fenómeno social histórico y, a la vez, como concepto históricamente edificado. 
En el primer capítulo, “Sodomía”, hay un evidente esfuerzo por clarificar qué significó (y
qué  no)  la  sodomía en  los  siglos  XVI  y  XVII,  cuya  definición  se  fue  forjando a  partir  de  las
elaboraciones  de  juristas,  teólogos  y  moralistas.  Estos  pensadores  trataron  sobre  esta
transgresión, que fue pecado y delito a la vez, y debatieron acerca de los modos, intenciones y
sujetos  intervinientes  que permitían identificar  a  la  sodomía y  a  los  sodomitas.  En el  mismo
capítulo  hay  un  muy  necesario  planteo  acerca  de  por  qué  sodomía,  homosexualidad  y  otras
denominaciones  no  son  sinónimas  pues  no  remiten  solamente  a  las  prácticas  sexuales  entre
personas del mismo sexo sino que incluyen un universo más amplio de experiencias, identidades y
subjetividades que no se entendieron del mismo modo en los siglos XVI y XVII que en el XIX o el
XXI. De esta manera, Molina critica las visiones transhistóricas de la sexualidad y al hacerlo no
rehúye  a  las  complejidades,  sino  que  las  pone  de  manifiesto,  enfrentando  el  anacronismo  y
sumergiéndose  de  un  modo  muy  honesto  y  claro  en  los  debates  para  quedarse  con  la
denominación “sodomitas  virreinales”  porque encierra  mejor  que  ninguna otra  el  significado
dentro del contexto histórico en el que fue operativa.
Queda en claro que, en su definición epocal, amar en cierta forma (dicho así por seguir el
título del  libro aunque tal  vez sea más apropiado decir vivir una sexualidad disidente) era un
pecado y un delito (aun cuando primaba lo primero sobre lo segundo) de fuero mixto, ya que
sobre él había tres posibles jurisdicciones: la eclesiástica, la civil o secular y la inquisitorial. Sobre
estas cuestiones relativas a la persecución, enjuiciamiento y castigo de los sodomitas se ocupa el
segundo capítulo: “Justicia”. Esta dualidad del pecado/delito nefando (ese tan “horrible” que ni
siquiera podía nombrarse) está muy ampliamente trabajada en el libro y resulta de interés no sólo
para aquellos interesados en temáticas relativas a las sexualidades y géneros sino para quienes se
preocupen  por  comprender  el  mundo  americano  de  los  siglos  XVI  y  XVII.  Esa  comprensión
requiere entender las culturas jurídicas existentes dentro de un orden jurídico pluralista muchas
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veces incomprendido por pretender pensarlo desde la configuración del mundo que habitamos. La
autora analiza críticamente la sociedad virreinal peruana en la que la desigualdad era derecho y
se verificaba en fueros especiales, privilegios y la doble vara en el tratamiento de los inculpados,
pues la justicia se entendía como dar a cada quien lo que le correspondía en un orden social
natural que reflejaba la voluntad divina. Estas cuestiones no eran desconocidas antes de Cuando
amar era pecado, aunque la manera en que Molina las ordena y coloca con relación a su problema
de investigación arroja luz sobre áreas oscuras para quienes no se dedican a su estudio. Pero,
sobre todo, (y tal es una de las motivaciones explícitas de la autora) resulta indispensable para
captar el origen y para intentar contrarrestar los discursos esencialistas y discriminadores que
hoy sostienen los  militantes  del  odio homofóbico y  contra  la  diversidad sexual,  que desde la
ignorancia plantean ahistóricamente supuestas continuidades de formas “naturales y correctas de
ser hombre”.
El tercer capítulo, “Poder”, ofrece una mirada aguda sobre diversas experiencias registradas
en las fuentes judiciales, que enriquece los planteos habituales. Molina pone en evidencia que las
prácticas sodomíticas podían reforzar y reproducir relaciones de dominación y desigualdad al
involucrar hombres de jerarquías sociales diversas, en las que los más poderosos sodomizaban a lo
más desprotegidos. Pero lo más interesante es que algunos de los casos que expone muestran que
las experiencias sodomíticas subvirtieron las jerarquías sociales, que se definían sobre la base de
lo que se concebía en términos de raza, género, pero también de edad y de las funciones que se
cumplían en un entorno dado y que establecían sujeciones entre personas con capacidad de man-
do y  otras  subordinadas.  Los  estudios  sobre las  relaciones entre personas del  mismo sexo en
América y Europa no suelen reparar, por lo general, en este tipo de situaciones. Tampoco suelen
analizarse vínculos consentidos y basados en lazos de afectividad. Si bien es claro que es difícil
identificar esas relaciones, la autora recupera, en la medida de las posibilidades que brinda la
escasez documental, retazos de algunas experiencias sodomíticas basadas en la mutua elección
que cimentaban vínculos afectivos no forzados que nos llegan a través de lo que otros escucharon
o vieron de refilón,  furtivamente o casi  sin querer y que quedaron expuestos como parte del
corpus documental que se reconstruye a partir de una exhaustiva investigación en diversos archi-
vos del virreinato del Perú y de España. Así sabemos de la existencia de algunos seres anónimos
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que mantuvieron relaciones sodomíticas consentidas y enmarcadas en lazos de afectividad. Pero
también se rescatan las historias de otros con nombre y apellido, siendo tal vez los casos más so-
bresalientes los de los doctores Gaspar González de Sosa y Manuel Barros de San Millán. En este
capítulo se percibe con claridad la diversidad y complejidad de formas que asumió la sodomía, que
refuerza lo sostenido en el primer capítulo acerca de la imposibilidad de una conceptualización
actual que reduzca a un denominador común todas esas experiencias del pasado. 
En el  cuarto capítulo,  “Religión”,  se clarifica el  contenido teológico y moral que tuvo la
comprensión de las prácticas sodomíticas en los siglos XVI y XVII. Es destacable el modo en que la
autora conecta la persecución de esas prácticas con un proceso más general de redefinición de re-
laciones sociales por parte de la Iglesia a partir de la Contrarreforma y con miras a disciplinar y
encausar las relaciones conyugales (a través de la sacramentalización del vínculo, la prohibición
de relaciones sexuales prematrimoniales, la finalidad reproductiva del matrimonio) y también las
conductas de la población eclesiástica (con el reforzamiento del celibato y la castidad). Este capí-
tulo se potencia por el diálogo que la autora establece entre los aspectos que se debatieron y rede-
finieron desde Europa en relación con la sexualidad de religiosos y laicos y el modo concreto en
que actuaron las instituciones con jurisdicción en el Perú. Así se releva el funcionamiento de la
justicia secular que auxiliaba a la religiosa pero, sobre todo, se analiza el modo en que operó la
justicia inquisitorial  en una verdadera acción pedagógica de reforma de las costumbres al  ex-
tender, tanto en la península como en América, sus competencias más allá de los casos de herejía
incorporando la fornicación, la bigamia, la solicitación, el bestialismo y la sodomía. En ese sentido,
se analiza en detalle la actuación de la Inquisición con sede en Lima.
Cabe señalar que la autora ofrece, a lo largo del libro, un balance de la cantidad de casos en
los que aparece la sodomía en los repositorios del virreinato del Perú así como en el Consejo de
Indias relativos al Perú, entre mediados del siglo XVI y principios del XVIII. Al mismo tiempo, dis -
tingue los casos en cada una de las jurisdicciones afectadas: eclesiástica, secular e inquisitorial. En
ese sentido, resulta revelador corroborar que, si bien las autoridades civiles y eclesiásticas actua-
ban con firmeza cuando la práctica resultaba escandalosa y cuando adquiría un evidente estado
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público, hubo sin embargo cierto grado de tolerancia y apercibimientos menores si los sodomitas
mantenían sus prácticas en reserva.
Molina analiza, además, la extracción socio étnica de los involucrados y cómo terminaron
los casos, identificando a los que recibieron la pena capital (tal era el castigo establecido para los
culpables desde su invención en la teología cristiana en el siglo XI). También presenta a modo
comparativo el universo de casos preservados en Nueva España y regiones de la península ibérica.
Esa comparación le permite constatar que hubo una magra actuación de la justicia sobre casos de
sodomía  en  el  Perú,  de  lo  cual  se  deriva  la  escasa  disponibilidad  de  documentación.  Esto
probablemente  estuvo relacionado con una  administración  de  la  justicia  caracterizada  por  el
corporativismo, la existencia de fueros y luchas jurisdiccionales que terminaron por afectar la
formación y conservación de las causas judiciales. Al mismo tiempo, la autora nota que muchas
veces las acusaciones de sodomía fueron parte de las estrategias utilizadas para desprestigiar o
acusar  a  hombres  con  los  que  se  tenían  conflictos  o  enfrentamientos,  lo  cual  corrobora  la
percepción social altamente negativa acerca de los comportamientos sométicos.
A pesar  de los  límites  metodológicos  cuidadosamente expuestos  a lo largo de la  obra y
vinculados sobre todo, pero no sólo, con la escasez documental, lo interesante es que el libro juega
entre la construcción que hicieron del fenómeno sodomítico teólogos, moralistas, juristas tanto
como  jueces  y  las  experiencias  sodomíticas  históricas  de  sus  protagonistas,  difícilmente
contenidas en aquellas formulaciones, pero que dejaron sus rastros —aun cuando sean parciales y
probablemente  contaminados—  en  las  fuentes  judiciales.  Así,  en  el  quinto  y  último  capítulo,
“Identidad”,  se  indaga  en  las  posibilidades  de  la  reconstrucción  de  las  subjetividades  de  los
sodomitas virreinales, tarea compleja y ardua, más aun cuando se pretende evaluar la existencia o
no de una identificación de una identidad de género por parte de los sodomitas. Y es aquí donde
Fernanda Molina nos presenta una serie muy rica de manifestaciones de las experiencias de los
sodomitas virreinales en términos de las formas en que se vincularon sexualidad y género pero
también  etnicidad,  pues  este  muestrario  de  vínculos  sodomíticos  incluye  peninsulares  de
diferente jerarquía social, indios, negros y mestizos. Así, asistimos a relatos que describen besos,
abrazos o caricias y también palabras (dichas o escritas) que expresaban sentimientos de amor o
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pena ante la falta del otro entre los acusados por sodomía, en diferentes contextos. También se
resaltan casos registrados de sodomitas convivientes por largos periodos de tiempo. El muestrario
de conductas disidentes incluye, además, una multiplicidad de situaciones, como hombres que se
manifestaban como enemigos de las mujeres,  otros  afeminados,  travestidos o  que llevaban el
cabello al estilo femenino. Este recuento contribuye a dar una dimensión humana y real a los
sodomitas.  Molina  es  muy  cautelosa  a  la  hora  de  pretender  caracterizar  una  subjetividad
individual  y  colectiva  de  los  sodomitas  virreinales  en  términos  de  identidad  con  un  sentido
moderno. Sin embargo, considera posible entender a la identidad en las sociedades de Antiguo
Régimen en términos de formas de reconocimiento como las que brindan las fuentes.
El de Fernanda Molina es un enorme aporte al investigar acerca de transgresiones sexuales y
sociales desde una perspectiva de género focalizando en hombres con masculinidades disidentes.
Y  por  eso  su  contribución  va  mucho  más  allá  del  tema  historiográfico,  porque  somos
contemporáneos de una etapa en la que por fin se están comenzando a plantear las cuestiones de
la diversidad de las masculinidades y femineidades, así como de las disidencias sexuales al modelo
patriarcal canónico y, más aun, se empiezan a cuestionar todos los binarismos sociales, sexuales,
culturales y más.
Este libro es inspirador y presenta una investigación muy sólida, lo cual resulta esperable
dentro de la trayectoria de la autora. A pesar de que se retoma el vocabulario de los siglos XVI y
XVII, al que un público no especializado no estará acostumbrado, esta es una pieza profunda y
compleja por su análisis pero de ágil lectura. Cuando amar era pecado demuestra que la sodomía ad-
quirió una multiplicidad de formas más allá incluso de la definición hegemónica como práctica se-
xual delictiva y pecaminosa ominosa. Sin dudas, es para celebrar la aparición de esta obra de di -
vulgación histórica de calidad que, al mismo tiempo, contribuye con un presente en el que se está
comenzando a sacar a los varones del lugar universal para pensarlos desde las particularidades
históricas y las múltiples maneras posibles de serlo en un contexto patriarcal dominante que, con
su definición de roles de género, también los oprime.
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Pecadores y delincuentes. Masculinidades no hegemónicas en la modernidad temprana

Rey Desnudo, Comité Editorial

Año II, No. 3, Primavera 2013 ISSN: 2314-1204
Rey Desnudo
Introducción
resentamos el tercer número de Rey Desnudo, revista dedicada a los comenta-
rios sobre libros. Mantenemos la esperanza de que el mismo reafirme nuestro
objetivo inicial: la apertura de un espacio en donde la reflexión intelectual y la
actualización bibliográfica confluyan y se complementen.
P
Esta nueva edición cuenta, como es habitual, con una variada y sustanciosa serie de inter-
venciones críticas que abarcan en su conjunto distintos campos temáticos y disciplinarios. Inclui-
mos entre ellas un Dossier sobre Esoterismo Occidental, especialmente preparado por los miem-
bros del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR.
En la sección “Artículos”, proponemos un análisis de Andrés Bisso sobre las memorias políti-
cas alrededor del golpe de Estado de 1943. En las “Relecturas”, recuperamos el incisivo comentario
que Peter Linebaugh redactara sobre el libro Tras las huellas del materialismo histórico del historia-
dor británico Perry Anderson. Notables y apasionantes, las palabras de Linebaugh bien podrían
pensarse como un “modelo ideal” para el tipo de comentario bibliográfico del que nuestra publi-
cación se ocupa.
Por último, tenemos el privilegio de ofrecer un suplemento especial que recopila los traba-
jos presentados durante las Jornadas Interdisciplinarias “¿Qué hacer con E. P. Thompson?”, reali-
zadas el 27 y 28 de junio de 2013 en la Universidad Nacional de Quilmes.
Los lectores son la razón de ser de una revista. Los invitamos a explorar y discutir las diver-
sas propuestas y miradas de nuestro tercer número.
Comité Editorial
Rey Desnudo. Revista de Libros.
1


Introducción

Kwiatkowski, Nicolás

Adams, Jonathan y Heß, Cordelia: The Medieval Roots of Anti-Semitism. Continuities and Discontinuities from the Middle Ages to the Present Day, Nueva York y Londres, Routledge, 2018.

Guiamet, Javier

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Jürgen  Osterhammel  y  Niels  P.  Petersson,  Breve
historia de  la  globalización.  Del  1500 a nuestros
días (Buenos Aires: Siglo XXI, 2019).
Javier Guiamet
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales –
Universidad Nacional de La Plata
javierguiamet@hotmail.com
Fecha de recepción: 28/09/2019
Fecha de aprobación: 06/12/2019
¿Te acuerdas que entonces era la Nueva ola? Y bien, ¿Qué
es esto de nuevo? Serú Girán, “Mientras miro las nuevas
olas” (1980)
unque no siempre de modo explícito, la pregunta por lo nuevo sobrevuela con
frecuencia el análisis histórico. La capacidad de distinguir lo que separa a una
época  de  otra,  o  a  un  proceso  de  otro,  suele  aparecer  en  el  horizonte  de
preguntas claves al encarar una pesquisa cuando se busca en el paso del tiempo algo más que
mera acumulación. Fuera de la posible chicana —¿qué tanto de nuevo tiene lo nuevo?— el desafío
de precisar esas diferencias, sin por ello ocluir las continuidades, resulta uno de los mayores de-
safíos de la disciplina. Desentrañar el modo en que la novedad y lo que permanece confluyen en la
experiencia  se  instala  como  una  de  las  dimensiones  claves  para  explicar  una  época  y  sus
transformaciones. 
A
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Javier Guiamet
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De modo explícito, la pregunta por lo nuevo se erige como eje vertebrador de la obra de
Jürgen Osterhammel y Niels Petersson Breve historia de la globalización. Del 1500 a nuestros días. Fren-
te a la idea de un mundo globalizado que en los años noventa del siglo XX se propuso como pura
novedad de un modo tan tajante que permeó el imaginario social, los autores se proponen repen-
sar las características decisivas del  fenómeno de la globalización y bucear en el  último medio
milenio que nos precede buscando sus orígenes en los procesos y elementos concretos que pro-
piciaron un mayor nivel de conexión a escala planetaria. 
Para ello, el libro revisa en primera instancia las principales representaciones en torno a la
globalización y sus núcleos conceptuales dentro de las obras que se erigieron como referentes al
respecto. Allí, para empezar, los autores destacan el consenso en torno a que “la globalización
cuestiona  la  relevancia  del  Estado  nacional  y  desplaza  la  relación  de  poder  entre  países  y
mercados en beneficio de estos  últimos” (p.  13).  Otro factor  reiterado en la  bibliografía es  la
importancia asignada a la dimensión cultural del proceso, ya sea para señalar un desarrollo homo-
geneizador,  o  para  destacar  las  resistencias  y  mezclas  de  diversos  tipos.  En  tercer  lugar,  las
transformaciones en la relación espacio-tiempo, su compresión y las formas de una suerte de exis-
tencia compartida virtual, que habilitan nociones como la de desterritorialización o supraterrito-
rialidad, aparecen entre las premisas destacadas en los análisis sobre la globalización. 
Frente a estas variantes, y cierta ausencia de investigaciones desde el campo específico de la
historia, los autores se proponen clarificar una noción de globalización que sirva como guía recto-
ra de la mirada hacia el pasado. En ese sentido, destacan la importancia de la noción de red para
entender un proceso de creciente interacción a nivel mundial dado que, si bien flexibles, las redes
presuponen cierto grado de constancia e institucionalidad que permitirían entender los cimientos
del actual proceso histórico. Al respecto, sostienen: 
Si  se  concibe  la  globalización  como  construcción,  concentración  y  creciente  relevancia  de  la
constitución de redes a escala mundial,  el concepto se libera de un sesgo estático y totalizador.  La
cuestión no es ya si con el concepto de “globalización” puede ofrecerse una descripción adecuada del
estado  del  mundo  actual,  sino  que  la  atención  debe  dirigirse  a  la  historia  de  los  entramados  de
conexiones a escala mundial, de su construcción, su erosión, su intensidad y sus repercusiones (p. 28).
 La preocupación frente a un posible “sesgo estático y totalizador” y la propuesta subsi-
guiente se vinculan con la intención de escapar a la reificación del concepto y, por ende, del pro-
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Comentarios de libros recientes
ceso. En esta inquietud podríamos ubicar uno de los aportes más significativos del libro, ya que el
modo que los autores proponen para salir de esa reificación es el de pensar la globalización como
una “perspectiva” que permita explorar en la historia moderna los desarrollos de mayor interac-
ción y conexión global y no tanto como un proceso material claramente delimitado. Es a partir de
aquí que el libro se interna en el transcurrir de medio milenio para encontrar los factores decisi -
vos que expliquen la formación del mundo en red que conocemos hoy. 
Con un trabajo de síntesis sumamente ambicioso —la reconstrucción de quinientos años en
menos de cien páginas— el libro alienta una mirada que lejos de ser lineal recupera las “embesti-
das globalizadoras” junto a numerosos procesos de resistencia e, inclusive, de “desglobalización”.
En este caso podríamos volver a la pregunta de lo nuevo para redireccionarla ya no al proceso his-
tórico sino a la propuesta del libro en tanto mirada de conjunto, preguntándonos cuáles son los
aportes puntuales que realizaría esta indagación desde la “perspectiva de la globalización” (p. 12).
Para ello, primero, recuperaremos algunas de las nociones centrales de la reconstrucción histórica
realizada por los autores.
Es en los siglos XVI y XVII, junto a la expansión europea y la configuración del espacio at -
lántico, donde Osterhammel y Petersson encuentran el germen del proceso. Los autores reseñan
el desarrollo de importantes imperios previos que ocuparon extensiones significativas de territo-
rio, pero relativizan la importancia de estas formaciones políticas como fuerzas globalizadoras.
Así, plantean, por ejemplo, que el Imperio Otomano constituyó “una federación forzosa centra-
lizada (y, por ende, nunca una red)” (p. 34). A su vez, al revisar otros centros pujantes a nivel
mundial, destacan que “los centros del mundo más vigorosos en lo militar y en lo económico per-
manecieron replegados sobre sí mismos” (p. 38), como habría sido el caso de la gran potencia Chi -
na, recluida por causa de grandes disputas internas por el poder. 
Hechas estas aclaraciones, los autores señalan en la configuración del espacio atlántico dos
elementos primordiales para la formación de redes. En primer lugar, un elemento ya clásico de la
bibliografía como es el caso de la plata americana y su derrame hacia diferentes puntos del plane -
ta. Por otro lado, un elemento menos visitado, al menos otorgándole ese papel, como lo fue el co-
mercio de esclavos. En ese sentido, el libro enfatiza la importancia de un comercio que conectó de
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manera estable diferentes partes del mundo que no participaban previamente de movimientos
económicos a esa escala, como podían ser las plantaciones de Brasil, los salones de té europeos y
los pueblos africanos que, de modo forzoso, se integraban al comercio internacional.
En esta coyuntura, los autores no dudan en enfatizar la importancia de la expansión euro-
pea, donde encuentran las primeras nociones de una imagen global. Si bien aún no podía materia-
lizarse, esta imagen se sugería en una serie de elementos como la temprana aceptación del carác-
ter esférico del planeta, la activa campaña por enviar viajeros a distintas partes del mundo para
recolectar información sobre los modos de vida de los pobladores locales y las referencias del
ámbito intelectual que comenzaban a proyectar regulaciones a nuevas escalas. 
Avanzando hacia el siglo XVIII, sobre todo la segunda mitad del este, el libro se interna en el
período inaugurado por la noción ya clásica de “doble revolución” para analizar una época de
suma intensidad histórica signada, desde la perspectiva de la globalización, por una dialéctica en-
tre fuerzas de integración y fragmentación. Si bien el libro privilegia el potencial globalizador de
la Revolución Industrial, no deja de destacar la importancia del proceso previo de constitución de
rutas marítimas producto del control europeo de los océanos, cuyo resultado fue ampliar la escala
de los conflictos entre potencias. En este sentido, la Revolución Industrial empalmó con un proce-
so de creciente integración a nivel mundial, directamente vinculado con la expansión europea, al
cual ayudó a profundizar. 
A modo de síntesis, los autores destacan una serie de elementos que explicarían el impulso
globalizador de la Revolución Industrial. En primer lugar, el hecho de que haya ocurrido en Gran
Bretaña, país que ya disponía de intensas relaciones coloniales y de comercio exterior, promovió
la formación de redes de alcance mundial, inclusive con países no industrializados que participa-
ban de la venta de materias primas y la compra de nuevos productos. A su vez, la primacía de Gran
Bretaña  en  el  desarrollo  industrial  promovió  la  industrialización  en  los  países  que  buscaban
competirle, lo cual funcionó como una suerte de “proceso complejo de adaptación creativa” (p.
61). La articulación entre redes comerciales previas y el nuevo desarrollo industrial permitió que,
allí donde no llegaba la industrialización, sí llegaran sus productos, incluyendo en muchos casos
maquinarias que cambiarían las posibilidades de infraestructura en diferentes partes del mundo.
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Al respecto, los autores destacan dos elementos con particular importancia. Por un lado, la fa-
bricación de barcos a vapor y ferrocarriles, lo cual achicó considerablemente las distancias. Por
otro lado, y con mayor relevancia para el proceso de globalización, la expansión de la telegrafía,
que supuso un impulso mucho más categórico para ese mundo en vías de estar más conectado
dado que “es más fácil tender cables que construir vías de ferrocarril” (p. 64). 
En términos de integración y mayor conexión a través de redes, la formación de una econo-
mía mundial en la segunda mitad del siglo XIX aparece en la bibliografía especializada en historia
económica como un momento de profunda globalización. Siguiendo esta línea, los autores sostie-
nen que las nuevas posibilidades de comunicación permitieron que por primera vez el mundo pu-
diera considerarse un espacio de experiencias compartidas para un conjunto importante de la po-
blación mundial. Los nuevos Estados nacionales jugaron un rol clave en este proceso al ser los ga-
rantes de que estas nuevas relaciones comerciales y de comunicación pudieran establecerse con
cierta seguridad y previsibilidad. No obstante, es en estos años donde el libro rescata, también, los
procesos más intensos de resistencias y fragmentación de este nuevo orden mundial, con fuertes
consecuencias desglobalizadoras. 
De este modo, los Estados nacionales cumplieron durante este período el rol de promover la
globalización pero, al mismo tiempo, se erigieron como una de sus barreras. Osterhammel y Pe-
tersson señalan que en muchos países el Estado surgió como una forma de protección frente a los
avances de la economía mundial y, a su vez, que el auge del imperialismo a finales del siglo XIX
funcionó como una forma fuerte de  territorialización que iba en desmedro de los embates globa-
lizadores. En esta línea, los autores insisten en ver el proceso como parte de una dialéctica entre
globalización y fragmentación, analizando inclusive los efectos integradores de la Primera Guerra
Mundial, junto a la capacidad que tuvo el conflicto de interrumpir numerosas redes que no pu-
dieron retomarse al final del conflicto. 
Más allá de la capacidad de integrar al globo, por un lado, a través del enfrentamiento direc-
to, y por el otro, fomentando la cooperación al interior de los bandos, el final de la Primera Guerra
Mundial barrió con el dominio de las potencias europeas, sin proponer otro liderazgo en su lugar.
Frente a esto, los autores rescatan dos instancias de integración. En primer lugar, marcan la ca-
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pacidad  que  tuvieron  las  principales  ideologías  del  período  de  entreguerras  para  propagarse
internacionalmente. En segundo lugar, los autores destacan la importancia del  crack bursátil de
1929.  Aunque en  principio  local,  la  rápida  propagación global  de  la  crisis  resultaría  un claro
indicador de que la economía seguía funcionando como una red a nivel mundial, a pesar de que,
como efecto inmediato de la crisis, el funcionamiento de esa red se interrumpiera.
Avanzando un poco más en el tiempo, es hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, con el
ya indiscutible ascenso de Estados Unidos como potencia rectora del concierto internacional, que
los autores encuentran las bases más estables del mundo globalizado que conocemos hoy, fruto de
la  iniciativa  de  los  vencedores  de  “institucionalizar  los  entramados  de  conexiones  globales
mediante una renovación abarcadora de la sociedad, la economía y las relaciones internacionales”
(p.  100).  En  este  sentido,  ni  la  Guerra  Fría  habría  funcionado  como  un  eficaz  freno  a  esta
tendencia, ni el posterior auge neoliberal, junto a la caída del Muro de Berlín y la propagación de
Internet, más que como cambios en la gradualidad del proceso. Los autores afirman: “El impulso
globalizador de las décadas de 1980 y 1990 se topó con un mundo para el cual la globalidad hacía
tiempo que no era nada especial” (p. 130). 
Llegado este punto, es posible realizar un balance de la propuesta del libro. La obra supone
una apuesta ambiciosa y sugerente para repensar el modo en que se construyen conexiones a ni -
vel mundial, saliendo de la sensación actual de “pura novedad” que suele obstaculizar el entendi-
miento de las dimensiones más profundas del proceso al que hacemos mención. En su recorrido
por la historia desde la “perspectiva de la globalización” los autores realizan un aporte original,
en el que resaltan sus reflexiones sobre el lugar dado a los Estados nacionales como agentes globa-
lizadores, el rol fragmentador de los imperios y la ubicación de ciertos procesos de la economía
(como el comercio de esclavos) en el corazón de las lógicas formadoras de red. Tomando en consi -
deración estos elementos, podríamos sostener que hay mucho de nuevo en la propuesta del libro,
y que esa suerte de enroque de sentidos que va proponiendo —al iluminar procesos ya conocidos
bajo el faro de la globalización— resulta sumamente atractivo en la experiencia de lectura.
Ahora bien, cabe señalar que, aun cuando sus autores declaran volver a la historia con la
globalización como perspectiva, el libro por momentos parece reducirse a una historia económica
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Comentarios de libros recientes
de la globalización. En este sentido, es posible identificar dos problemas en la elaboración y des -
arrollo de su argumento central.
Por un lado, en tanto reconstrucción empírica, el libro no se aleja de una narrativa basada
en la clásica historia del “ascenso de Occidente”. De este modo, prioriza una mirada eurocéntrica
para pensar  la  formación de  un entramado global  que,  si  bien  a  la  luz  del  dominio mundial
alcanzado por esa región resulta difícil de discutir, deja abierta la pregunta por el modo en que se
podría  articular  una  narrativa  atenta  a  otras  experiencias  situadas  en  diferentes  lugares  del
mundo. 
Por otro lado, aunque vinculado a esta primera cuestión, la ponderación de los factores eco-
nómicos del proceso que realizan los autores entra en conflicto con su definición de que un mun-
do globalizado es aquel donde el planeta pasa a ser un espacio de experiencias compartidas. En
tanto interesado por esta dimensión, el libro podría incorporar como factor de análisis los mo-
mentos y los dispositivos que volvieron posibles que esta experiencia de la globalización se torna-
ra masiva, para lo cual el estudio de ciertos procesos culturales —abordados solo superficialmente
— otorgaría espesura a la reconstrucción histórica. 
Cabe rescatar, no obstante, en relación con esto último, la acertada crítica que realiza el li-
bro a las lecturas más lineales sobre los aspectos culturales del proceso de globalización como un
mero proceso de occidentalización. En este sentido, en la misma medida que la obra propone pen-
sar el desarrollo globalizador en torno a una dialéctica de integración y fragmentación, hace lo
mismo al subrayar que también en el terreno de la cultura el impulso occidentalizador se produce
a  través  de  una  dialéctica  de  resistencias  y  apropiaciones  diversas  que  inhabilitan  cualquier
mirada homogeneizadora.
Breve historia de la globalización. Del 1500 a nuestros días se propone historizar un fenómeno que
ha sido visto como signo ineludible de nuestros tiempos. Lejos de clausurar la cuestión, el libro
constituye una invitación a ampliar el espectro de posibles exploraciones al respecto y es una
muestra singular de la relevancia de una mirada histórica sobre los problemas contemporáneos.
En este sentido, la obra de Petersson y Osterhammel, si bien puede discutirse en sus conclusiones,
supone una interpelación certera a pensar los marcos más amplios en que se conectan los pro-
blemas  históricos.  Una  interpelación  de  innegable  actualidad  en  nuestros  tiempos  de  híper-
especialización. 
Rey Desnudo, Año VIII, No. 15, Primavera 2019. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar


Spanish

Jürgen Osterhammel y Niels P. Petersson, Breve historia de la globalización. Del 1500 a nuestros días (Buenos Aires, Siglo XXI: 2019).

Molina, Fernanda

De disidencias, subjetividades y deseos. Una revisita a las experiencias de los sodomitas coloniales

Sucari, Ana Laura

Daniel Feierstein, Los dos demonios (recargados) (Buenos Aires: Marea, 2018).

Otero, Rocío Soledad

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Dossier: La izquierda peronista
Algunas palabras a propósito de la reedición de un
libro necesario*
Rocío Soledad Otero
CONICET / Instituto de Investigaciones Gino Germani –
Facultad de Ciencias Sociales – Universidad de Buenos Aires /
Universidad Metropolitana para la Educación y el Trabajo
rociootero3000@hotmail.com
uenas noches,  muchas gracias  a  Germán por la  invitación.  Quiero compartir
algunas reflexiones más bien filosóficas. Cuando lo conocí, supe que había sido
reeditado su libro junto al mío sobre Montoneros, una versión condensada de
mi tesis de doctorado. Lo conocí habiendo pasado muchos años encima de la primera edición de
su libro (que se la llevé cuando nos encontramos por primera vez, para mostrarle que está todo
despedazado, escrito y con Post-it). Porque realmente considero que es un libro que no puede omi-
tirse a la hora de abordar algún tema vinculado a la izquierda peronista. 
B
En primer lugar, quiero compartir una reflexión sobre las temporalidades. En 1989, cuando
salió este libro, yo tenía seis años y estaban a dos minutos los levantamientos carapintadas, el le-
vantamiento de La Tablada, la hiperinflación. Y los setenta estaban a la vuelta de la esquina. Los
primeros  trabajos  sobre  los  setenta  (muchos  salieron  en  esa  colección  del  Centro  Editor  de
* Exposición  oral  en  la  presentación  del  libro  de German Gil,  La  izquierda  peronista.  Transitando  los  bordes  de  la
revolución, 1955-1974 (Buenos Aires: Prometeo, 2019) realizada el 13 de julio de 2019 en la Sociedad Luz de Buenos
Aires.
19
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Dossier: La izquierda peronista
América Latina en la que se publicó la primera edición del libro de Germán) hacían un esfuerzo
por tomar distancia de la época previa. Sin embargo, los setenta estaban a la vuelta de la esquina.
Por eso creo que pensar en ese contexto, es pensar también que La izquierda peronista era un libro
valiente. 
En segundo lugar, pensaba sobre el libro y sobre Germán. Conocía su trabajo sobre el pasado
reciente no solamente por este libro, sino también porque había llegado a mí en algún momento
una versión de lo que ahora publica en esta reedición como Anexo II, que se titulaba “Notas sobre
la historiografía de los movimientos armados en Argentina”, un texto que escribió en el año 2001
y que para mí fue muy ordenador cuando empecé mis investigaciones sobre los años setenta allá
por el 2006-2007, que no estaba publicado. También, conocía su trabajo sobre la revista  Cristia-
nismo y Revolución. Como bien decía Roberto [Pittaluga], el contexto en relación con la accesibili-
dad a los documentos cambió radicalmente en los últimos años. Para tener una idea, cuando yo
empezaba a estudiar me llegó el CD con la colección completa de Cristianismo y Revolución, y tener
la posibilidad de ver en la “compu”, en el living de mi casa y todas las veces que quería, esa revis -
ta,  era  muy novedoso.  Hice  mi  tesis  en  ese  nuevo contexto,  indagando sobre  fuentes  que  se
encuentran totalmente digitalizadas, a lo que se suma que todo el tiempo están apareciendo docu-
mentos, folletos, panfletos, a los que se accede en forma pública desde cualquier PC. Es notable
cómo esas transformaciones materiales nos interpelan a los investigadores. Inclusive, la cantidad
de documentos puede llegar a abrumar. En aquel momento, previo a este boom digital, la edición
que se hizo de Cristianismo y Revolución vino con dos introducciones, y una era de Germán. Como
les decía, el tercer texto que conocía de él es La izquierda peronista, del cual tuve la suerte de con-
seguir uno de los doscientos ejemplares que se editaron. 
Creo realmente que es un libro indispensable:  no se puede eludir el  trabajo de Germán.
Como decía Mora [González  Canosa],  es un esfuerzo muy grande por ordenar,  conceptualizar,
comprender y sintetizar una realidad compleja y dinámica. En las tres etapas históricas por las
que, propone Germán, atravesó la izquierda peronista, podemos ver ese dinamismo y diversidad.
Se trata de grupos, de grupúsculos, de intelectuales, de líderes, de espacios ideológicos, de una
variedad de experiencias de eso que conceptualizamos como izquierda peronista. Y creo que no
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solamente es indispensable leer a Germán, sino que hay que volver muchas veces sobre ese libro,
porque tiene la capacidad de ordenar algo que es inasible. Él propone una conceptualización, de la
que  después  uno  puede  alejarse,  acercarse,  discutirla,  pero  que  permite  ordenar
conceptualmente, porque como decía Marx, se conoce la realidad por la vía del pensamiento, la
vía de la abstracción. 
Y también conocer a Germán resulta que era indispensable, porque es una persona muy
cálida, generosa, entusiasta y apasionada por estos temas y por la investigación. Cuando lo conocí
me tomé un café con él, y no podíamos dejar de charlar y de pensar en ideas y en fuentes. Y la ver-
dad que eso también me parece muy valioso, porque en la academia nos cruzamos con personas
de todos los colores, pero las personas inspiradoras son personas entrañables.
En tercer lugar, en relación a la reedición en particular, como decían recién, el libro creció.
Pese a que mantiene la conceptualización original, creció y contiene ideas nuevas. Por ejemplo, en
el capítulo tres, una cosa bien interesante y que traigo como ejemplo (puesto que vengo trabajan-
do sobre ello) es la idea de problematizar claves de lectura consagradas como lo es la clave del
desvío militar y la militarización para pensar en el caso de la organización político militar Monto-
neros. Es una clave de lectura ante la que hay que estar muy atento para no tomarla como la reali -
dad misma.  Germán  en  esta  reedición  no  solamente  incluyó documentos  que  potenciaron  la
conceptualización que ya había hecho, sino que, además, me parece, avanzó en pensar críticamen-
te, inclusive la etapa de las organizaciones armadas, que es el último capítulo y que se robusteció.
Algo que la primera edición nos dejaba con ganas. En el tema de la militarización en particular,
sintetiza muy bien el debate cuando afirma el problema encerrado en pensar un desvío militar
para una organización que surgió pensándose como el brazo armado del peronismo. La reedición
también aporta documentos nuevos, una preocupación que él siempre transmite. Por ejemplo, en
la primera edición había un documento que yo todavía no encontré en otro lugar, y que inclusive
es una experiencia que amerita análisis, que es el de la ruptura de la llamada “Columna de recu -
peración Cooke-Pujadas”. Y bueno, en esta segunda edición aporta nuevos documentos, así que se
renueva con esta propuesta.
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Dossier: La izquierda peronista
En cuarto lugar, no quería dejar de mencionar algo respecto de la colección.  El libro de
Germán, junto con el mío, inaugura una colección que lanzó la editorial Prometeo con el título
“Pasados Presentes”, a cargo de Débora D'Antonio. Volviendo al principio, encontrarme treinta
años después publicando mi libro sobre Montoneros junto con una reedición del libro de Germán,
que tanto me acompañó en la investigación, disparó una reflexión sobre los contextos en los que
se  publican  los  libros  y  las  capas  de  tiempo  que  se  acumulan  tanto  en  relecturas  como  en
reediciones.  Además,  y esto es muy importante,  es un trabajo que resiste el  paso del  tiempo.
Porque, por ejemplo, yo vuelvo al libro de Richard Gillespie y me cuesta menos pelearme cada vez
que lo leo nuevamente. En cambio, con el libro de Germán pasa otra cosa, puesto que no tiene la
pretensión de agotar un relato histórico sobre la izquierda peronista, sino que deja a criterio del
lector algunas cuestiones. 
En parte esto es así porque es un libro que ahonda en la concepción de una cultura política.
Porque es tan importante conocer las fechas y los hitos, como conocer los modos en que se pen -
saban aquellos actores. Inclusive en el universo de “las izquierdas peronistas” convivieron dis-
tintas formas de pensarse. Y, en ese sentido, creo que es una sistematización y análisis de la cultu -
ra política de la izquierda peronista, donde además Germán, con su esfuerzo conceptualizador,
acompaña (o por lo menos ese rol cumplió su libro en mi tesis) el análisis y ordena. Por ejemplo,
en esta idea que plantea sobre cómo se va acumulando una percepción del aparato represivo. Y es
muy importante pensar en esos términos, esto es, cómo se va constituyendo una cultura política,
cómo va gestándose en el 55, 56, 57 una concepción del aparato represivo que es importante y
necesaria para entender las ideas políticas de las organizaciones que surgen en la década del se-
tenta. Y ahí de nuevo, ese esfuerzo que hace por conceptualizar.
Finalmente, no quería dejar de compartir una reflexión que vengo pensando en esta tempo-
ralidad, la del 2019 —¡qué redondito te salió, se reedita exactamente treinta años después!—: ¿qué
lugar ocupará este libro en la disputa por el sentido del pasado actual, la de su segundo contexto?
Me parece que no es redundante repetir una vez más el daño que hizo en muchos sentidos, y en
particular  para la comprensión histórica,  la  teoría de los dos demonios;  que hizo y que sigue
haciendo. Y creo que, para desarticular la teoría de los dos demonios, hay que avanzar en el cono-
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Rocío Soledad Otero
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cimiento de las organizaciones armadas, en la comprensión de lo que fueron. Porque eso también
significa clarificar una y otra vez que la violencia ejercida desde el Estado no es equiparable a
ninguna otra forma de violencia. Creo que también contribuimos a desarticular esta matriz de
interpretación estudiando esas experiencias. La teoría de los dos demonios no es solamente un
daño moral que se le hizo a sujetos, actores o experiencias. Esa teoría implica obturar la posibili-
dad de comprender lo que ocurrió en el pasado reciente. Dicho de otro modo: precisamente por la
estructura conceptual de la teoría de los dos demonios, avanzar en la comprensión de las organi-
zaciones  revolucionarias  también  es  diferenciar  esas  formas  de  resistencia,  esas  formas  de
violencia, de la violencia estatal ejercida en forma ilegal, del monopolio ilegitimo de la violencia
Estado, de la represión ilegal. De modo que, creo, avanzar en el conocimiento de las experiencias
armadas, es también hacer pedagogía respecto del terrorismo de Estado, que no es, bajo ningún
punto de vista, equiparable a ninguna otra forma de violencia proveniente de la sociedad civil.
Charlábamos hace un rato sobre los cientos de comentarios de variados tenores ideológicos que
estallaron en Facebook en una publicidad de la editorial sobre mi libro, como una muestra de que
es un pasado caliente, que sigue estando en disputa, y que sigue teniendo abiertos sus sentidos. 
Sin dudas en algunos años tendremos mayor perspectiva para ubicar a esta reedición del
libro de Germán y a la propia colección por la que apuesta Prometeo, en su contexto. Para mí, que
mi libro secundara una reedición de este libro que tanto me acompañó, que fue tan importante,
que estuvo tanto tiempo y tantas veces en mi escritorio, y al que tantas veces volví, es una alegría
muy grande. Porque el libro de Germán es ordenador y en ese sentido es único en su género.
Muchas gracias.
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Algunas palabras a propósito de la reedición de un libro necesario

Oroz, Florencia

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Adriana Petra,  Intelectuales y cultura comunista.
Itinerarios,  problemas y debates en la Argentina
de  posguerra (Buenos  Aires:  Fondo  de  Cultura
Económica, 2017).
Florencia Oroz
Universidad de Buenos Aires
florencia.oroz@gmail.com
Fecha de recepción: 26/11/2019
Fecha de aprobación: 03/12/2019
a historia del comunismo argentino es un tema recurrente en los estudios socia-
les sobre las izquierdas en nuestro país. Aunque mediante diferentes abordajes y
desde distintas disciplinas, resulta significativa —al menos en términos relativos,
con respecto a las investigaciones sobre otros agrupamientos políticos— la producción académica
alrededor de determinadas figuras sobresalientes (Aníbal Ponce, Rodolfo Puiggrós, Héctor Agosti)
o momentos históricos acotados1. La obra de Adriana Petra tiene la virtud, precisamente, de tras-
poner dichos límites autoimpuestos en los estudios anteriores para abarcar un período mayor —el
que se extiende desde la fundación del Partido Comunista Argentino (PCA) en 1918 hasta fines de
L
1 Un ejemplo que vale la pena traer a colación lo constituye la obra de Hernán Camarero, A la conquista de la clase 
obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la Argentina, 1920-1935 (Buenos Aires: Siglo XXI, 2007).
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Comentarios de libros recientes
la década de los sesenta, aunque tanto en el título como en la Introducción se insinúe otro recorte
— desde un enfoque original: el de la relación de los intelectuales con el Partido.
Un interrogante atraviesa el conjunto de su libro y sirve de ordenador general del texto:
¿cómo pensar el compromiso político de los intelectuales con una experiencia partidaria que exi -
ge una lealtad incondicional? (p. 12). Lejos de miradas reduccionistas, que presentan una institu-
ción monolítica  y sin fisuras,  la  autora desarrolla su análisis  haciendo eje  sobre las múltiples
contradicciones de una relación que no podía sino ser compleja. Mediante enfoques metodoló-
gicos variados, que van desde el seguimiento de trayectorias personales hasta el análisis de las
más importantes iniciativas culturales partidarias pero que, tomados de conjunto, se inscriben en
la línea de trabajo inaugurada por el francés Jean-François Sirinelli  y seguida por el argentino
Carlos Altamirano, Petra logra componer un estudio de historia cultural y de los intelectuales que
sobresale por su exhaustivo trabajo de archivo.
Si bien el texto aparece organizado en seis capítulos que siguen un criterio mixto, superpo-
niendo lo cronológico al tratamiento temático de algunos puntos fundamentales en esta historia,
la  obra,  en  su  totalidad,  se  articula  en torno a  tres  períodos bien  diferenciados:  el  momento
antifascista, primero, la etapa atravesada por los vaivenes de la Guerra Fría, en segundo lugar y,
por último, los años de la revolución cubana y de la recepción de los escritos de Gramsci. El libro
de Adriana Petra, al tomar nota de estas tres grandes etapas para el comunismo en la Argentina,
logra comprender, complejizar y analizar de manera integral la gran cuestión que marcó al PCA en
el siglo XX: su postura frente al fenómeno peronista, tensionada permanentemente entre la hon-
da penetración de la línea antifascista y los mandatos antiimperialistas que reservaba el mundo
bipolar para los comunistas del Tercer Mundo. 
El primer capítulo del libro aborda por completo el momento antifascista. En la “antesala” a
la investigación de Petra propiamente dicha, la autora apunta a brindar un panorama general del
mundo intelectual del comunismo argentino desde la fundación del PCA en 1918 hasta los pri-
meros años de la década de 1940, cuando el fin de la Segunda Guerra Mundial en el plano global y
el inicio de la década peronista en el escenario doméstico conduzcan a un segundo momento. El
deslumbramiento producido entre la intelectualidad internacional a raíz de la Revolución de 1917,
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sumado a la lenta pero firme formación de un sentimiento antifascista ligado a la defensa de la
cultura liberal constituyen, para la autora, los puntos nodales que explican la notable afluencia de
intelectuales hacia las filas del comunismo. Se suma a éstos el conjunto de sensibilidades que se
vieron movilizadas en el ámbito local y regional a partir de la Guerra Civil Española, aunque esta
última no termina de aparecer ponderada en toda su magnitud en la investigación de Petra, que-
dando algo relegada con respecto al tratamiento que se da a la recepción local de la gesta rusa.
La etapa de “la Guerra Fría de los intelectuales comunistas” (p. 75) se extiende por los capí-
tulos centrales de la obra de Adriana Petra. Siendo éste el eje de su investigación, la autora analiza
el período de manera exhaustiva a lo largo de tres apartados en los que el abordaje de los debates
nodales de aquellos años se impone por sobre el relato estrictamente cronológico. En el lapso que
inicia en torno a 1947 y se clausura con el cisma provocado por el XX Congreso del Partido Comu-
nista de la Unión Soviética (PCUS) y la invasión a Hungría en 1956, la intelectualidad comunista —
principalmente  en  Europa,  pero  también  en  América  Latina—  vivió  su  momento  de  mayor
ascendiente y también los inicios de su declive. Y es que este ciclo, a la vez que propició el acerca-
miento  de  numerosos  intelectuales  a  las  filas  del  comunismo  producto  del  enorme  prestigio
alcanzado por el Partido a partir de la victoria sobre el nazismo, fue también un período de re-
forzamiento de la disciplina interna partidaria hasta límites insospechados. El “internacionalismo
proletario” pasó a designar la más absoluta fidelidad a la URSS, y el “espíritu de partido” se tradu-
jo en un mandato de sumisión total a las direcciones (p. 76), en un proceso de endurecimiento
disciplinario que no podía dejar de hacer sentir sus consecuencias sobre la intervención cultural y
el quehacer intelectual.
Es este ciclo contradictorio el objeto de análisis de los siguientes capítulos de la obra de Pe-
tra.  Concentrándose  sobre  todo  en  las  repercusiones  locales  y  regionales  de  aquellas
transformaciones, el segundo capítulo estudia las políticas culturales del comunismo y el proceso
de reconfiguración de su espacio intelectual a partir de 1945. La “profesionalización” de la labor
intelectual comunista, esto es, la superación de los mandatos “obreristas” a través de la definición
de la acción cultural y la intervención en el terreno de las ideas como sus planos de participación
específicos (p. 107), constituye la principal clave de análisis. En un proceso en absoluto exento de
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Comentarios de libros recientes
tensiones y debates, emerge aquí el nombre de Héctor P. Agosti —de relevancia para la historia
posterior— quien ya desde aquellos momentos cuestionaba la réplica acrítica y mecánica de las
disposiciones soviéticas en el medio local, sosteniendo que aquellas no se correspondían con las
necesidades “nacionales” de los países latinoamericanos (p. 126).
Recuperando de manera sumamente oportuna a Perry Anderson2, Petra explica que a partir
de 1945 se produce un hondo realineamiento de importantes consecuencias para lo que vendrá: la
doble conexión “capital-lo nacional, trabajo-lo internacional”, que había sido la regla general ha-
sta el momento, se invierte: mientras el internacionalismo se vuelve cualidad de un capital cada
vez más transnacionalizado, el nacionalismo se convierte progresivamente en la causa de las ma-
sas explotadas contra el imperialismo occidental (p. 139). A estas cuestiones se dedica el capítulo
tercero, que profundiza sobre el impacto de los motivos ideológicos del antiimperialismo entre los
intelectuales del PCA, prestando particular atención a un suceso en extremo poco trabajado por la
historiografía del período: el intento de giro del PC con respecto a su relación con el peronismo en
el año 1952.
El capítulo cuatro, por su parte, se ocupa de abordar las alternativas latinoamericanas al
Movimiento por la Paz, la más importante iniciativa cultural del comunismo a nivel internacional,
por medio de la reconstrucción de las trayectorias de algunas de las figuras principales en el esce-
nario local (Ernesto Giudici, María Rosa Oliver y Alfredo Varela) de un movimiento que reunió
voluntades de la talla de Pablo Picasso, Jorge Amado, Pablo Neruda o Jean-Paul Sartre. El tópico
del Tercer Mundo emerge con fuerza en un escenario complejo para los intelectuales comunistas
latinoamericanos, para quienes la defensa de la URSS como baluarte de la paz y el progreso y los
motivos antiimperialistas y nacionalistas que dieron sustento al discurso comunista desde fines de
la década del cuarenta se presentaban como las dos aristas de un delgado equilibrio que mantener.
Sin embargo, al menos hasta la invasión soviética a Hungría, que echó por tierra aquel equilibrio,
los esfuerzos de los comunistas rindieron sus frutos. La repercusión del Movimiento por la Paz y
sus alternativas locales y regionales obligaron a los intelectuales no alineados a crear, sucesi-
2 Perry Anderson, “Internacionalismo. Un breviario”, New Left Review, no. 14 (2002): 16.
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Florencia Oroz
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vamente y casi  siempre por reacción,  una serie  de instituciones y  movimientos análogos que
permitieran dar la batalla en el mismo plano. 
El quinto capítulo funciona a modo de bisagra, y la figura de Héctor P. Agosti sirve como
medio para abordar los debates políticos, ideológicos y culturales al interior del PCA durante la
década  del  cincuenta.  Durante  aquellos  años,  el  proceso  de  desestalinización  de  la  URSS,  la
emergencia  de  China  y  el  mencionado aplastamiento  de  la  rebelión  húngara  a  fines  de  1956
inician un período de fuertes debates y controversias al interior de los partidos comunistas en
toda la región. Para los argentinos, sin embargo, el período revistió una complejidad adicional. Y
es que, además de aquellas turbulencias que sacudieron al comunismo a nivel internacional, en el
escenario local debieron afrontar dificultades no menores producto de las hondas repercusiones y
realineamientos que en el  ámbito cultural  revistió  el  fin  de la  experiencia  peronista.  Aunque
recién en la década posterior adquirirá sus contornos más definidos, estas discusiones tuvieron en
los años cincuenta y en el intento de renovación partidaria emprendido por Héctor P. Agosti —
inspirado éste en sus lecturas de Antonio Gramsci— un preámbulo ineludible. 
El último capítulo, finalmente, tiene por objetivo recomponer los múltiples caminos de la
recepción de la cultura italiana en el país, analizando particularmente el modo en que ésta re-
percutió en los debates al interior del comunismo argentino al introducir una nueva agenda de
problemas y propiciar un espacio desde el que dar una batalla que, a la vez que política, se perci-
bía cada vez más como una disputa también generacional. La autora recupera allí mucho del enfo-
que  de  Oscar  Terán3 sobre  las  tensiones  entre  tradicionalismo  y  pulsiones  modernizadoras,
aunque opta por alejar algo más el foco y rastrear aquellas disputas como parte de un movimiento
mayor, común a la mayoría de los partidos comunistas de occidente: el conflicto asociado al surgi -
miento de una nueva generación intelectual y a un proceso de modernización cultural que tuvo al
marxismo como uno de sus ejes principales. 
De lo que se trataba, en definitiva, era de una pugna eminentemente intelectual entre las
élites políticas que hasta ese momento ofrecían las interpretaciones canónicas del marxismo y las
3 Oscar Terán, Nuestros años sesentas. La formación de la nueva izquierda intelectual argentina, 1956-1966 (Buenos Aires: 
Siglo XXI, 2013[1991]).
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Comentarios de libros recientes
nuevas  promociones  de  jóvenes  intelectuales  que,  inmersas  en  una  dinámica  cultural  en
ebullición,  propusieron  nuevas  formas  de  abordarlo  (p.  330).  Y,  en  el  caso  del  comunismo
argentino,  la  querella  pasadopresentista resulta  paradigmática.  A  partir  del  análisis  de  la
experiencia  articulada  alrededor  de  la  revista  cordobesa,  Adriana  Petra  concluye  su  libro
mostrando  el  modo  en  que  el  proceso  de  recepción  de  la  obra  de  Gramsci  iniciado
prematuramente por Agosti en los años cincuenta derivó en el nacimiento de una nueva izquierda
intelectual y, con ella, en el “inicio del ocaso del comunismo intelectual en el país” (p. 35). Sin
embargo,  y  sin desviarse de la  propia argumentación de la  autora,  podría argüirse que dicho
crepúsculo no es tal: que lo que agoniza hacia fines de la década del sesenta no es el comunismo
intelectual  en  sí,  sino  la  forma  particular  que  la  relación  —siempre  conflictiva—  entre
intelectuales y partido había adoptado durante el medio siglo anterior.
Intelectuales y cultura comunista constituye una importante contribución no sólo para el estu-
dio de la izquierda argentina, sino también para el de los intelectuales. Distanciándose de aquellos
estudios que ven en la experiencia de los comunistas argentinos la historia de una institución
partidaria monolítica y anquilosada, Adriana Petra opta por zambullirse de lleno en el análisis de
las  contradicciones y  complejidades que caracterizaron su  accionar.  Tomando como punto de
partida los vaivenes de la relación que los intelectuales comunistas establecieron con el Partido,
logra recomponer un tramo tan importante como poco explorado de la historia cultural e intelec-
tual argentina del corto siglo XX. Y es que, tal como expresa la autora, la experiencia del comu -
nismo intelectual continúa siendo paradigmática, pues centra sobre sí todas las paradojas de ese
personaje moderno que es el intelectual.
Rey Desnudo, Año VIII, No. 15, Primavera 2019. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar


Intelectuales y cultura comunista. Itinerarios, problemas y debates en la Argentina de posguerra (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2017)

Ubierna, Pablo

René Krüger, Un mundo en blanco y negro. La instrucción sobre los dos espíritus 1QS 3,13-4,26 en la Regla de Qumrán (Buenos Aires: Edición de autor, 2016).

Acha, Omar

Año VII, No. 14, Otoño 2019 ISSN: 2314-1204
Dossier: Cuando amar era pecado
Algunas  reflexiones  sobre  el  libro  de  Fernanda
Molina
Omar Acha
Universidad de Buenos Aires / CONICET / Centro de Investigaciones Filosóficas
omaracha@gmail.com
a investigación recogida en el libro de Fernanda Molina, Cuando amar era pecado,
involucra una intensa exploración de archivos, en repositorios latinoamericanos
y allende el Atlántico. Pero el suyo no es un estudio exclusivamente “fáctico”. Si
lo fuera, en sí mismo constituiría una contribución sustantiva al conocimiento de las prácticas de
la sexualidad (más específicamente las sodomíticas) y su punición en el Perú colonial. Como no
soy un estudioso del periodo investigado, esta reseña estará enfocada en la cuestión conceptual y
en los problemas de las duraciones involucradas en la pesquisa histórica encarada por Molina. En
dos palabras, voy a concentrarme en el aparente anacronismo recién cometido en la inclusión de
la sodomía como una práctica de la “sexualidad”. 
L
El libro está compuesto por una introducción explicativa de su tema, del rango de fuentes
empleadas y los métodos convocados, un cuerpo principal integrado por cinco capítulos, y las
conclusiones. El primer capítulo revisa las definiciones de la sodomía y su criminalización entre
los siglos XIII y XVII. También reflexiona sobre el carácter ofensivo del término “sodomita”. El
segundo capítulo explora las ambigüedades de las jurisdicciones involucradas en el castigo de la
sodomía, proveyendo un marco institucional de la complejidad legal y material que recorre el
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análisis de casos. El tercer capítulo reconstruye la relación entre roles sexuales y roles sociales, así
como las implicancias del vínculo sodomítico para las posiciones en las jerarquías de la sociedad y
de las clasificaciones étnicas. El cuarto capítulo estudia las concepciones y prácticas persecutorias
de la sodomía por la Inquisición limeña. El capítulo quinto y final analiza el reverso del asunto
examinado en las páginas precedentes. La autora recoge evidencias de múltiples y heterogéneas
fuentes para recuperar, en la medida de lo posible, las formas de deseo y sexo, de performances
corporales y sentimientos, de los individuos juzgados o censurados por practicar la sodomía. 
Además de aportar la enjundia documental, el libro dialoga e interviene en la elaboración
teórica y conceptual. Como señaló alguna vez E. P. Thompson, la producción de teoría, cuando es
buena, no puede e incluso no debe emanciparse del conocimiento histórico. Es lo que Fernanda
Molina nos muestra a propósito de la tesis foucaultiana de la invención del “homosexual” como
sujeto en el siglo XIX, más particularmente en la genealogía expuesta a partir de un artículo de
Carl Westphal publicado en el Archiv für Neurologie, en 1870. Desde entonces, las prácticas eróticas
entre varones dejaron de ser un “acto” objeto del castigo jurídico para devenir en un “ser”, “suje -
to” o “especie”. ¿Un abismo distancia esa novedad del Virreinato del Perú tres siglos antes?
En tiempos coloniales la sodomía era punible con la pena capital. Ese rigor punitivo indica
que su práctica fuera considerada más que un “acto” discreto que dejaba incólume al individuo
agente de otros actos. Tal vez el individuo inculpado por realizar prácticas sodomíticas no fuera
“sujeto”, ni “especie”. Pero la investigación de Fernanda Molina explica que la opción foucaultia-
na básica del  o bien “acto” (sodomita)  o bien “sujeto” (homosexual) es una falsa alternativa. En
modo alguno agota el abanico de posibilidades históricas. 
Como ocurre a menudo en la aplicación de textos foucaultianos en los estudios históricos
sobre las sexualidades, el Foucault usualmente leído es el de La voluntad de saber1. La razón de la
centralidad atribuida al tomo primero de la Historia de la sexualidad es que su argumento es histo-
ricista, establece en una fecha y espacio precisas la emergencia de un dispositivo de subjetivación.
No obstante, la “operacionalización” historiográfica de la invención de la homosexualidad es pro-
blemática pues entraña desoír el propio desvío del filósofo-historiador que rehace su proyecto en
1 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 1. La voluntad de saber (México: Siglo XXI, [1976] 1989).
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los volúmenes posteriores de la Historia de la sexualidad: El uso de los placeres, La inquietud de sí y pós-
tumamente Las confesiones de la carne2. En efecto, en esos volúmenes nos encontramos con una ex-
ploración, en el espinel de milenios, en la que se detectan diversos regímenes o normatividades
habilitantes de prácticas, repeticiones en el seno de las regulaciones donde emergen otras confi-
guraciones de sujeto, o pliegues entre los que se aventuran espacios de un sí mismo diferente. Por
razones previamente señaladas,  los extensos alcances temporales  generan dificultades para la
investigación histórica forzada a controlar usos demasiado imprecisos de las referencias cronoló-
gicas. Son dificultades inherentes a la “genealogía” de larga duración. 
Hay una consecuencia de la recomposición del proyecto de una historia de la sexualidad, to-
cante al residuo historicista más próximo al periodo estructuralista de Foucault, que es relevante
para estos asuntos: la división de la historia en periodos, épocas o epistemes, un recorrido fractu -
rado donde una época sucede a otra, sin las continuidades que para el autor de La arqueología del
saber velan la respiración perenne de un origen. En la estilización que Gilles Deleuze construye del
presunto relato histórico en Foucault, la  sociedad de soberanía de los siglos XVI a la Revolución
Francesa es reemplazada por la sociedad disciplinaria de fines del XVIII a mediados del XX y aquella,
luego,  por  la  sociedad  de  control3.  Entiendo que el  último Foucault,  por  el  énfasis  genealógico,
trasciende esas divisiones para la pesquisa histórica. Por ende, una distinción entre un tiempo de
la comunidad y otro de la sociedad, o una fase histórica del Antiguo Régimen y otra de la moderni-
dad, devienen problemáticas. La definición de una modernidad donde el surgimiento del indivi-
duo y el trabajo asalariado constituyen las condiciones de posibilidad para la emergencia de la
subjetividad, de la intimidad y de una sexualidad en la que el sujeto se reconozca como indivi-
dualidad, ya no es autoevidente, incluso si sostenemos que la universalización de la individua-
lización es una peculiaridad de la modernidad capitalista (como aquí se trata de pensar el libro re -
señado y no el proyecto de Foucault, voy a dejar en silencio las dificultades foucaultianas en su
noción postmarxista de “capitalismo”). 
2 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 2. El uso de los placeres (México: Siglo XXI, [1984] 1991); Michel 
Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 3. La inquietud de sí (México: Siglo XXI, [1984] 1994); Michel Foucault, 
Histoire de la sexualité, vol. 4. Les aveux de la chair, ed. Frédéric Gros (París: Gallimard, 2018).
3 Gilles Deleuze, Foucault (París: Minuit, 1986).
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He aquí donde Cuando amar era pecado, sin dejar de ser un libro de historia, permite pensar la
historia. El desacople o la asincronía entre la construcción histórica del sexo, del género y del
deseo, si  bien se radicaliza en la modernidad del trabajo asalariado, posee una historicidad de
longue durée. Pero, ¿en qué planos? ¿Con cuáles temporalidades? Las preguntas que ordenan el
libro  de  Fernanda  Molina  se  lanzan  osadas,  pero  munidas  con  el  control  del  archivo,  a
interrogaciones que parten de nuestra actualidad epocal para pensar travesías históricas de varios
siglos. Y estimulan la reflexión sobre las diferencias culturales como la que genera el pasaje de
conceptos recientes a situaciones coloniales híbridas.
Molina argumenta —entiendo que esta es la tesis central del libro— que, más allá de las
conceptualizaciones y castigos inscriptos en condiciones sociales y culturales tematizadas en los
primeros cuatro capítulos del libro, la sodomía colonial involucró dimensiones de subjetividad, de
deseo e incluso amor. Esto sin desmedro de las asimetrías que numerosos de los juicios exhu-
mados por Molina revelan, a saber, la insistente condición de jóvenes en situación de vulnerabili -
dad sometidos o acosados por varones adultos de mayor estatus social.
De  tal  manera,  es  posible  investigar  en  plazos  más  prolongados  fenómenos  como  la
multiplicación de formas de deseo, de afecto y solidaridad que, para existir, no deben necesa-
riamente ser identificadas con experiencias como aquellas de las sociabilidades gays, lésbicas o
trans que hoy conocemos (y como sabemos las variaciones no cesan allí). Justamente, la inves-
tigación de Molina muestra que en una situación colonial como la peruana de los siglos XVI y
XVII, sea por una mayor movilidad que la supuesta en una imagen de sociedad estable, sea por si-
tuaciones coyunturales de enfrentamientos evidenciados en las denuncias de sodomía —volveré
sobre esto—, la aparición de huellas de experiencias y sociabilidades marginales o disidentes ad-
quieren una presencia en la narración histórica. La irreductibilidad de dimensiones subjetivas no
solo suscita la pregunta por la aparición de esas figuras de subjetividad —que todo hace pensar no
debe ser equiparada con las sociabilidades subjetivas multiplicadas en la modernidad capitalista—
desde los tiempos coloniales americanos al pasado lejano de las formaciones sociales europeas o
euroasiáticas y al futuro de los periodos postcoloniales. Es que la cuestión de cuándo y de que ma -
neras surgieron las “identidades” de individuos y grupos auto-reconocidos por sus diferencias en
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Dossier: Cuando amar era pecado
términos de deseo y sexualidad, en divergencia con la presunta universalidad heteronormativa,
constituye una dificultad historiográfica. 
La  densidad  teórico-conceptual  que  acompaña  a  la  enjundia  archivística  del  libro  de
Fernanda Molina habilita  lecturas  provechosas  para  otros  momentos históricos,  en rigor muy
distintos,  pero  donde  los  problemas  son  de  alguna  manera  comunicables.  Por  ejemplo,  y  en
conexión con temas sobre los que conozco alguna cosa, para el siglo XX argentino e incluso más
restringidamente de la ciudad de Buenos Aires y las urbes mayores (Rosario, Córdoba), es un tema
abierto el de cuándo y de qué manera comienza a surgir una “identidad” homosexual masculina
tal como la vemos vigente en la década de 1960. Tesis doctorales recientes como las de Joaquín
Insausti y Patricio Simonetto sobre la experiencia y activismo gay, o lésbicas en el pionero trabajo
de Alejandra Sardá y Silvana Hernando sobre experiencias de lesbianas en el periodo 1930-1976
que es todavía una referencia para estudios contemporáneos, entre otros y otras, comienzan a
proporcionarnos un conocimiento más detallado de esas subjetividades disidentes en la presunta
“Argentina  moderna”4.  ¿Qué  de  esos  procesos  tan  determinados  como  contingentes  es
históricamente específico, qué pertenece a condicionamientos de mediana duración, qué es tal
vez transhistórico? Menciono esto para subrayar la relevancia de un libro como el de Molina para
la  especialidad  de  los  estudios  coloniales,  pero  también  para  otras  temáticas  en  apariencia
incomunicables y pertenecientes a eras históricas distintas. Es que si a primera vista se trata de
fenómenos históricos ajenos entre sí, lo único que quisiera transmitir que ese “a primera vista”
tan propio de nuestros historicismos merece una meditación sobre su autoevidencia. Entiendo
que el espacio teórico donde se despliega Cuando amar era pecado excede el ya un tanto insuficiente
debate entre esencialismo y construccionismo social5. 
La persecución o castigo de las prácticas sodomíticas en tiempos coloniales tenían como un
componente la denuncia. Denunciar algo suele constituir una operación compleja, no solo desti -
nada a exponer ante una autoridad una infracción de la ley. Involucra también otras intenciones a
menudo inconfesables. Por ejemplo, estudios sobre la persecución de habitantes judíos del siglo
4 Alejandra Sardá y Silvina Hernando, No soy un bombero pero tampoco ando con puntillas. Lesbianas en Argentina: 1930-
1976 (Toronto: Bomberos y Puntillas, 2001).
5 Eve Sedgwick Kosofsky, Epistemología del armario (Barcelona: Ediciones de la Tempestad, 1998).
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XVI peninsular han mostrado que en las acusaciones se dirimían también, o a veces principalmen-
te, intereses de diversa índole, se saldaban cuentas y antiguos desacuerdos6. Otras investigaciones,
sobre las denuncias en el siglo XX —pienso otra vez en el caso argentino del meridiano de esa cen-
turia— exponen que las acusaciones se vinculaban a interdicciones actuales sobre alguna cuestión
política, pero también constituían tácticas de venganza y ajuste de cuentas a propósito de cuestio-
nes tal vez diferentes. Ana María Presta lo dice en el prólogo al libro y Fernanda Molina le dedica
un párrafo en la última página: “En la medida en que la acusación de sodomía constituía una
herramienta eficaz de desprestigio, los oponentes podían echar mano de la vida sexual de sus
enemigos, a fin de desacreditarlos y, de este modo, dirimir favorablemente sus desavenencias. (…)”
(p. 170). Menciono este pliegue porque las denuncias no son sólo reacciones a conductas concretas
sino también acciones con palabras (de gravedad jurídica) en interacciones cuyas coordenadas son,
o quieren ser, modificadas por la delación. Me pregunto si esta advertencia realizada por la propia
autora no estimula a regresar a las denuncias como maneras de intervenir activamente en una
realidad plena de antagonismos.
Algunas preguntas se fugan del libro de Molina y gracias a él. Por ejemplo, ¿cuál es la especi-
ficidad de las prácticas de sodomía y su persecución en el virreinato del Perú en contraste con
otros “casos” citados por la propia autora, como el novohispano y el valenciano o incluso el flo -
rentino? ¿Se podría pensar en una historia global o, al menos, hemisférica de la sodomía? Mas,
como sabemos, la interrogación global no cancela sino imprime mayor relieve a las formas locales,
lo  que sugiere  otras  inquietudes:  ¿introdujo  la  situación colonial  matices  o  novedades  en  las
circunstancias en que se desarrollaban las relaciones eróticas donde la sodomía participaba de
vínculos de dominación de diversa índole? ¿Qué ajustes requeriría una historia comparativa de
mayor aliento en términos de conceptos y fuentes? 
Vayan estas breves reflexiones conceptuales y teóricas, apenas si se quiere historiográficas,
a  las  que  añadí  unas  torpes  preguntas,  para  un libro  importante  de  la  nueva  generación  de
historiadoras e historiadores, relevante no solo para la carrera académica (algo que hoy está por
desgracia en peligro) sino también en la lucha por una vida más libre, más gozosa y deseante. 
6 Jaime Contreras, Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y criptojudíos (Madrid: Siglo XXI, [1991] 1992).
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Por eso quiero sugerir la visita al libro donde Fernanda Molina nos ilustra las distinciones
que  atraviesan,  incluso  después  unas  definiciones  estipuladas  por  el  Doctor  Angélico,  las
concepciones de la sodomía, incluya o no a la sodomía femenina, donde doctos de diverso pelaje
(y hablo en género masculino porque eran todos varones) se contraían a imaginar en la penumbra
de sus claustros si el vicio contra natura era perfecto o completo en la medida en que involucrara la
eyaculación  o  no  lo  hiciera;  o  las  que  muestra  a  propósito  del  carácter  de  mixti  fori de  los
enjuiciamientos  y  jurisdicciones,  la  eficacia  del  lugar  ocupado  en  la  jerarquía  social  o  de  la
pertenencia  a  redes  de  solidaridades  en  los  juzgamientos  o  su  obstrucción,  en  el
entrecruzamiento  entre  sodomización,  sodomía  y  relaciones  de  poder,  pero  entre  los  cuales
también hallamos un caso como el  del  Dr. Gaspar González de Sosa con Diego Mejía donde la
condición inicial de criado del  segundo muda en un vínculo relativamente equilibrado con su
amante; o el de Diego Días de Talavera que asume una postura “femenina” ante su socialmente
inferior  Luis de Herrera;  y por qué no al  capítulo “Identidad” donde asistimos a signos de la
“experiencia de los sodomitas virreinales”, a huellas de una afectividad como la de Cristóbal de
Zamorano y su criado quienes, según cita Fernanda Molina de una fuente judicial, “han cometido
actos desonestos y sucios de tocamientos y en las partes vergonsozas vesandose el uno al otro
echándose juntos en una amaca y estando a solas  diziendose palabras desonestas” (p.  148);  o
finalmente también al uso de vestimentas habituales en las mujeres para suscitar el deseo como
cuando Damián de Morales, queriendo hacerse pasar por india —cita de nuevo la autora— “se
puso negro manos y rostro y se ouso un vestido de india azo y lliquilla y se acostó en su cama ay
llamo al dicho negro Antón diziendole, beni aca que os quiero mucho Antón” (p. 156).
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