Rey Desnudo (E-Journal)

Bubello, Juan Pablo

de Mendonça Jr., Francisco

Año II, No. 3, Primavera 2013 ISSN: 2314-1204
Dossier de comentarios bibliográficos
Introducción
La institucionalización de los estudios académicos 
sobre  la  historia  del  esoterismo  occidental  en 
América  del  Sur:  el Centro  de  Estudios  sobre  el  
Esoterismo Occidental de la UNASUR. Problemas y 
desafíos1
Juan Pablo Bubello
Universidad de Buenos Aires
 Francisco de Mendonça Jr.
Universidade Federal de Minas Geráis
esde el año 2011, el “Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental” ha co-
menzado a aglutinar a los principales investigadores latinoamericanos intere-
sados en el estudio académico del esoterismo, entendido como fenómeno his-
tórico-cultural. Cada uno de los integrantes del CEEO circunscribe sus investigaciones a un objeto  
histórico específico, pero comparten en general el enfoque sobre el “western esotericism” que Anto-
D
1 Algunas de las ideas centrales de la presente introducción fueron expuestas más ampliamente por los autores en 
el Fourth International ESSWE Conference llevado adelante en la Universidad de Gotemburgo (Suecia; 26-29 de junio 
de 2013), bajo el título: "The Institutionalization of Westen Esotericism Studies in South America: the Centro de 
Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR”. Agradecemos los comentarios, sugerencias y colaboraciones 
aportadas por nuestros colegas del Viejo Continente (especialmente Wouter Hanegraaff, Marco Pasi, Peter 
Forshaw, Allison P. Coudert y Boas Huss).
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Juan Pablo Bubello y  Francisco de Mendonça Jr. 155
ine Faivre comenzó a delinear en 19862 y continuó precisando más tarde;3 teniendo en cuenta 
también las contribuciones de Wouter Hanegraaff,4 Kocku Von Stuckrad y el propio Faivre,5 y los 
aportes que sin duda todavía introducen mayor discusión.6
Sin perjuicio del saludable debate sobre qué es y cómo entender al esoterismo en occidente 
y discutir la utilidad, alcances y problemas principales del campo (campo que hace década y me-
dia aún era definido como una disciplina recién nacida);7 el consenso actual entre los especialistas 
—al que adscribimos— concibe a las corrientes esotéricas occidentales como un conjunto de movi-
mientos históricos que tienen un aire de familia, pasibles de ser identificados por compartir al me-
nos cuatro elementos centrales: el principio de correspondencias,8 la naturaleza viva,9 la práctica 
2 Faivre, Antoine: Accès de l'ésotérisme occidental, París, Gallimard, 1986, pp. 13-42.
3 Faivre, Antoine y Voss, Karen: “Western Esotericism and the Science of Religions”, Numen, Vol. 42, No. 1, Enero. 
1995, pp. 48-77.
4 Hanegraaff, Wouter: “Empirical Method in the Study of Esotericism”, en Method & Theory in the Study of Religion, 
Vol. 7, No. 2, 1995, pp. 99-129; Hanegraaff, Wouter: “The Birth of a Discipline”, en Faivre, Antoine y Hanegraaff, 
Wouter (eds.): Western Esotericism and the Science of Religion, Lovaina, Peeters, 1998, pp. 7-17; Hanegraaff, Wouter: 
“Some Remarks on the Study of Western Esotericism”, Esoterica, I, 1999, pp. 3-21; Hanegraaff, Wouter: “Forbidden 
Knowledge. Anti-Esoteric Polemics and Academic Research”, Aries, V, 2, 2005, pp. 225-254.
5 Stuckrad, Kocku von: “Western Esotericism: Towards An Integrative Model of Interpretation”, Religion, Vol. 35, No. 
2, 2005, pp. 7-97; Faivre, Antoine: “Kocku von Stuckrad et la notion d'ésotérisme”, Aries, VI, 2, 2006, pp. 205-214.
6 Riffard, Pierre, A: “Le penser ésotérique”, Aries, 21, 1998, pp. 3-12; Versluis, Arthur: “What is Esoteric? Methods in 
the Study of Western Esotericism”, Esoterica, IV, 2002, pp. 1-15; Versluis, Arthur: “What is Esoteric? Methods in the 
Study of Western Esotericism”, Esoterica, V, 2003, pp. 27-40; Zoccatelli, PierLuigi: “Note per uno studio scientifico 
dell'esoterismo”, en Giordan, Giuseppe (ed.): Tra religione e spiritualità. Il rapporto con il sacro nell´epoca del pluralismo, 
Milán, Franco Angeli, 2006, pp. 222-234; Pasi, Marco: “Il problema della definizione dell'esoterismo: analisi critica 
e proposte per la ricerca futura”, en Grossato, Alessandro (ed.): Forme e correnti dell'esoterismo occidentale, Milán, 
Edizioni Medusa, 2008, pp. 205-228; Hanegraaff, Wouter: “Western Esotericism: the Next Generation”, en Fifth 
International Conference: Mystic and Esoteric Movements in Theory and Practice, San Petersburgo, Russian Christian 
Academy for Humanities, 2012, pp. 113-129.
7 Hanegraaff, 1998.
8 Por el principio de correspondencia, los esoteristas establecen relaciones entre las partes del universo. Para ellos, 
todo lo que existe está vivo y cada esoterista puede y debe descifrar esas redes de relación. El cosmos es un 
complejo sistema, plural y jerárquico, en cuyo seno existen dos tipos de correspondencias: dentro de la naturaleza 
(por ejemplo, entre los siete planetas y los siete metales —alquimia—; entre los siete planetas y ciertas partes del 
cuerpo humano —astrología—; o entre el mundo material y el mundo celeste —magia—); y entre la naturaleza y 
los textos sagrados.
9 Los esoteristas conciben a la naturaleza como un todo lleno de vida. El esoterismo implica una gnosis, es decir, el 
conocimiento de esas redes de relaciones, o mejor, de las redes de simpatía y antipatía del Cosmos. En este sentido, 
el esoterismo es una “ciencia” de la naturaleza basada en una “teología” que relaciona al hombre, a Dios y a todo 
lo creado.
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156 Dossier “Esoterismo Occidental”
de la mediación y la imaginación,10 la experiencia de la transmutación,11 y otros dos no necesaria-
mente presentes: la práctica de la concordancia y la transmisión iniciática del conocimiento.12 
Esta teoría no se asienta tanto en analizar doctrinas o creencias explícitas particulares de una co-
rriente cualquiera para establecer si integran o no esas tradiciones esotéricas. La condición de po-
sibilidad para que lo integren es que cumplan, cuando menos, los primeros cuatro elementos de la  
teoría (y si no se establecen, entonces el fenómeno observado no integra el esoterismo tal como 
fue definido).
La historia del esoterismo occidental abarca cronológicamente desde los siglos XV-XVI has-
ta nuestros días, aunque pueden rastrearse sus raíces hasta el mundo greco-romano. Está integra-
da por objetos, discursos, prácticas, representaciones y agentes vinculados a la magia, la alquimia,  
la astrología, la cábala cristiana, la tradición hermética, el paracelsismo, los movimientos rosacru-
ces, el ocultismo, la teosofía, el espiritismo, etc.; y puede establecerse una distinción histórica en-
tre las características que asume entre los siglos XV-XVII y el que emerge desde el siglo XVIII.
Ahora bien. Por un lado, los miembros del CEEO reivindicamos la posibilidad de abordar des-
de este rincón del mundo las múltiples aristas que asume esa historia del esoterismo en Europa. 
Una mirada latinoamericana, desde fuera del Viejo Continente, quizás pueda arrojar otra luz a los  
problemas que genera este tema de investigación que tanto nos apasiona. Por caso, en la actuali -
dad, respectivamente estamos trabajando en la Universidad de Buenos Aires sobre las característi-
10 La imaginación y la mediación conforman una “filosofía visionaria” que alimenta al discurso esotérico. La gnosis es 
una actividad intelectual que va de la mano con la experiencia interior, con la imaginación activa. El esoterista 
utiliza y se apoya en mediadores varios en su relación con la divinidad (a diferencia de la relación directa de tipo 
mística). Es en este sentido que han surgido los rituales, las imágenes simbólicas y la proliferación de espíritus 
intermedios. La imaginación sirve al esoterista para establecer una relación cognitiva, pero al mismo tiempo 
visionaria, con el otro mundo. Penetra en las apariencias para crear significados, establecer conexiones y hacer 
brotar lo visible de lo invisible. Su imaginación es más una cuestión de visión y de certeza que de creencia y fe.
11 La experiencia de la transmutación busca la modificación de los elementos de la naturaleza de un nivel a otro 
(metamorfosis), siendo que con frecuencia el cambio tiene que ver tanto con los aspectos externos del mundo 
como con los propios internos del esoterista.
12 La práctica de la concordancia busca establecer eruditamente puntos de contacto entre tradiciones 
intelectualmente diferentes. Existe una concordancia exterior perceptible entre las religiones del mundo, y una 
interior, o esotérica, que postula una gnosis omniabarcante y total, fundada en una tradición primordial. La 
transmisión implica la enseñanza de lo esotérico entre discípulo y maestro. Aquí se instala el concepto de validez 
de un conocimiento legitimado por la regularidad de la tradición, así como la iniciación del discípulo como 
condición previa para la recepción de ese nuevo saber.
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Juan Pablo Bubello y  Francisco de Mendonça Jr. 157
cas del esoterismo en la España de los siglos XV-XVI13 y realizando una investigación doctoral en 
la Universidad de Minas Gerais sobre el abad Trithemio (1462-1516).14 En el mismo sentido, se 
efectuó en la Universidad de Buenos Aires la defensa de la primera tesis de licenciatura centrada 
en la vida del astrólogo español Pedro Mexía durante el reinado de Carlos V;15 y se publicaron es-
tudios relacionados a algunos aspectos de la historia del  esoterismo occidental:  sobre Michael 
Maier y su Atalanta Fugiens;16 sobre el tratado Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650) del al-
quimista inglés Thomas Vaughan17 y sobre la Golden Dawn.18. 
Por otra parte, si en cada marco histórico concreto el esoterismo occidental asumió caracte-
rísticas determinadas, es claro que al esoterismo “occidental” no sólo pertenecen Europa y Améri-
ca del Norte. También se integra con Latinoamérica, desde México hasta la Tierra del Fuego. Por 
ende, es legítimo preguntar por las características históricas específicas que asume el esoterismo 
en el Nuevo Mundo a partir de la llegada del europeo en el siglo XVI y al menos hasta el XVIII. Y  
13 Bubello, Juan Pablo: “Magia y polémicas antimágicas en la España bajo medieval. Enrique de Villena, su Tratado de 
fascinación o de aojamiento y los límites de la ortodoxia cristiana”, en Revista Prohistoria, 17, año XV, 2012, pp. 1-24; 
Villalba, Mariano: “El concepto de ‘imágenes astrológicas’ en el ‘Tratado de Astrología’ atribuido a Enrique de 
Villena (1428)”, en Actas de las VIII Jornadas de Historia Moderna y Contemporánea. Encuentros entre la política, la 
economía, la cultura y la sociedad, Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2012; 
Villalba, Mariano: “Moisés mago y astrólogo. La apología de la astrología y la magia talismánica en el Tratado de 
Astrología atribuido a Enrique de Villena (1428)”, en Fogelman, Patricia y De Luca, Candela (eds.): Actas electrónicas 
del IV Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder, Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 
Universidad de Buenos Aires, 2012; Bubello, Juan Pablo: “Esoterismo y política de Felipe II en la España del Siglo de 
Oro. Reinterpretando al círculo esotérico filipino en El Escorial: Juan de Herrera, Giovanni Vicenzo Forte, Diego de 
Santiago, Richard Stanihurst”, en Veredas da História, III, 2, 2010; Bubello, Juan Pablo: “Notas sobre las relaciones 
entre absolutismo católico, polémicas antimágicas y esoterismo en la España del XVI: el caso de Felipe II y Juan de 
Herrera”, en González, María Luz (ed.): Temas y perspectivas de Historia Moderna, Mar del Plata, Universidad Nacional 
de Mar del Plata, 2011, pp. 231-241.
14 Mendonça Jr., Francisco: “Voando com os anjos do segredo: considerações sobre uma passagem da Steganographia 
do abade Johannes Trithemius”, Anais do I Encontro de Pesquisa em História da UFMG – EPHIS, Belo Horizonte, 
Programa de Pós-Graduação em História da UFMG PPGHIS, 2012, Vol. 2., pp. 465-472. 
15 López, Hernán: “Pedro Mexía y su Silva de varia lección.  Esoterismo en la Corte de Carlos V”. Tesis de Licenciatura 
en Historia, Director: Juan Pablo Bubello. Defendida: 20 de diciembre del 2012. Facultad de Filosofía y Letras de la 
Universidad de Buenos Aires, Inédita.
16 Hasler, Johann F.W.: “Performative and Multimedia Aspects of Late Renaissance Meditative Alchemy: The Case Of 
Michael Maier’s Atalanta Fugiens (1617)”, en Revista de Estudios Sociales, No. 39, 2011.
17 Bubello, Juan Pablo: “Los ‘magos’ Moisés y Jesucristo: la reivindicación de la ‘Magia’ en Thomas Vaughan's Magia 
Adamica or the Antiquities of Magic (1650)”, en González, María Luz (ed.): Estudios de Historia Moderna. Contextos, teorías  
y prácticas historiográficas, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata-Eudem, 2007, pp. 133-163.
18 Hasler, Johann F. W.: “Divinatory Four-Handed Chess: The Case of the Enochian Chess of The Golden Dawn and its 
use in Divination”, en Voss, Angela y Curry, Patrick (eds.): Seeing With Different Eyes: Essays on Astrology and 
Divination, Newcastle, Cambridge Scholars Publishing, 2007, pp. 257-294.
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158 Dossier “Esoterismo Occidental”
este es, en sí mismo, un objeto de estudio complejo. Pues, en principio, podría distinguirse un eso-
terismo nutrido culturalmente de la colonización anglo-holando-francesa en América del Norte, 
del esoterismo basado en los patrones que impulsaron españoles y portugueses en las regiones 
que hoy abarcan desde México hasta la Patagonia. Y entonces, ¿cuáles serían los puntos de con -
tacto y las diferencias entre ambos? ¿Quiénes han sido sus referentes más importantes en cada  
caso? ¿Cuáles eran las prácticas y representaciones esotéricas de cada uno? ¿Qué tratados, libros o 
textos publicaron? ¿Hubo circulación en estas regiones y durante estos siglos de textos esotéricos 
publicados en Europa? Estudios minuciosos basados en la comparación histórica deberían ser de-
sarrollados para validar la existencia de estas distinciones. Pero, a su vez, cada universo cultural 
tiene matices que no deben perderse de vista. Por ejemplo, ¿es asimilable el esoterismo de Brasil,  
donde se instala la cultura portuguesa, al de las colonias hispánicas americanas donde se radican 
las costumbres castellanas?
Y hablamos de un límite fijado en el siglo XVIII porque otro problema vinculado a la historia 
del esoterismo americano acontece desde el siglo XIX. Más allá del proceso de secularización, su-
cede además que, cuando se produjeron los procesos migratorios y millones de europeos se afin-
caron en América (fundamentalmente en Estados Unidos, México, Brasil y Argentina) el esoteris-
mo vigente hasta entonces sufrió un proceso de transformaciones a partir de los cambios cultura-
les introducidos por los recién llegados. Por ende, analizar comparativamente dichos momentos 
históricos (antes y después del siglo XVIII) también surge como objeto de estudio válido. En este 
marco, a diferencia del  período previo al  siglo XVIII,  sí  contamos con algunas investigaciones  
efectuadas por los miembros actuales del CEEO. Se estudió el impacto del proceso inmigratorio en 
la Argentina del siglo XIX y sus consecuencias en el XX, donde fue demostrado que la llegada de  
los europeos facilitó la emergencia de un campo esotérico en aquel país, integrado por teósofos, 
espiritistas y demás grupos que arribaron desde 1860;19 hubo avances de investigación centrados 
en la historia del esoterismo en Colombia;20 y se abordó la historia del ocultismo en el México del 
19 Bubello, Juan Pablo: Historia del Esoterismo en Argentina, Buenos Aires, Biblos, 2010.
20 Hasler, Johann F. W. y Tamayo Jaramillo, Carolina María: “El Movimiento Gnóstico Cristiano Universal de Colombia: 
un movimiento esotérico internacional nacido en Colombia”, en Cuestiones Teológicas, Vol. 39, No. 92, julio-
diciembre de 2012, pp. 373-393.
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Juan Pablo Bubello y  Francisco de Mendonça Jr. 159
siglo XIX.21 Si  estos pasos son incipientes, deben valorarse como promisorios pues promueven 
nuevas interrogantes: ¿Cuáles fueron las características que asumió el esoterismo en Latinoaméri-
ca desde el siglo XIX? ¿Quiénes fueron los referentes del nuevo esoterismo? ¿Mantuvieron lazos 
con el esoterismo europeo? ¿Cuáles han sido sus textos, libros, tratados?
En síntesis. Acompañando esta problemática histórica los miembros actuales del CEEO he-
mos empezado a desarrollar estrategias de inserción en las universidades de la región, por medio 
del dictado de seminarios de grado y posgrado y la participación en mesas y paneles de discusión 
en jornadas, congresos y simposios nacionales e internacionales. Además, una activa difusión en-
tre los alumnos de grado universitarios está, paralelamente, promoviendo el interés por el desa-
rrollo de tesis de licenciatura, maestría y doctorado vinculados a estos temas, mientras que el in-
tercambio académico constante con los colegas del Viejo Mundo permite nuestra actualización 
permanente. 
Los trabajos que presentamos a continuación dan entonces cuenta de este camino empren-
dido. Son representativos de los más recientes estudios académicos sobre nuestro objeto de estu-
dio y sus temáticas y problemas históricos abarcan un amplio espectro geográfico y cronológico:  
la astrología hacia fines de la Edad Media en Aragón; la historia de los grimorios en occidente; la 
Golden Dawn y el ocultismo victoriano inglés —sus vínculos con la magia renacentista, característi-
cas específicas y proyecciones—; una biografía histórica de Madame Blavatsky —fundadora de la 
Sociedad Teosófica en Nueva York a fines del siglo XIX—; y los orígenes, especificidades culturales  
y desarrollo histórico del esoterismo en Argentina. 
21 Chaves Pacheco, José Ricardo: “Viajeros ocultistas en el México del siglo XIX”, en Literatura Mexicana, Vol. 19, No. 1, 
2008, pp. 109-122. 
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Spanish

Introducción: La institucionalización de los estudios académicos sobre la historia del esoterismo occidental en América del Sur: el Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR. Problemas y desafíos.

Gattinoni, Andrés

Gurney, John: Gerrard Winstanley: The Digger's Life and Legacy, Londres, Pluto Press, 2013.

Juárez, Fernanda

Año II, No. 3, Primavera 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Ferrer, Christian: Camafeos. Sobre algunas figuras
excéntricas,  desconcertantes  o  inadaptadas,
Buenos Aires, Ediciones Godot, 2013.
Fernanda Juárez
Universidad Nacional de Río Negro
fjuarez@unrn.edu.ar
hristian Ferrer reúne en este libro una serie de biografías de personajes inclasi-
ficables; seres extraños, sorprendentes, ignotos u olvidados cuyas obras y des-
venturas no gozan del beneplácito de la cita académica ni de la mención recu-
rrente en la efeméride de turno. Después de leer Camafeos, queda latente la sensación de que estos
artículos no fueron escritos en clave de constelación. Cada uno conforma un mundo en sí mismo,
enclaustrado en su propia atmósfera. Orélie Antoine I, Ignacio Braulio Anzoátegui, Héctor Mure-
na, Marta Minujín, Alfredo Errandonea, Ezequiel Martínez Estrada y Néstor Perlonguer son las fi-
guras elegidas para estas semblanzas que evocan, con decorados distintos, el mito de Odiseo. 
C
Los escritos que integran este libro bien podrían situarse en un territorio cercano al prólo-
go. Son textos de apertura, de iniciación y convite para continuar leyendo e investigando sobre las
singulares creaciones que concibieron estos personajes por medio de la escritura, las obras de arte
o la maquinación de una aventura estrambótica en los confines del mundo. 
148
Fernanda Juárez 149
La metáfora del “camafeo” es fecunda para pensar cómo se organiza la trama de cada artícu-
lo. Esa figura tallada en piedra ofrece algunas pistas para seguir los trazos del autor en la composi-
ción de sus retratos. Ferrer no escatima en describir detalles que le permitan ir delineando el con-
torno siempre difuso de un ramillete de personajes inasequibles. El relieve es uno de los atributos
centrales de su escritura, ya que son esos realces —podríamos decir también los puntos que Ferrer
tensiona y los huecos en los que escarba— los que hacen que la efigie sobresalga del plano. Ade-
más, es sabido cuánto interesan los matices y contrastes para comprender una vida. Los relatos
cincelados sobre el ónice —esa ágata listada en claroscuros sobre la cual se talla el camafeo— re-
crean, en un ejercicio de figura y fondo, lo que animó a cada individuo en su época. De ahí que las
biografías que construye Ferrer transmitan la sensación de que nada puede haber quedado fuera
de ellas. Tienen la pretensión de querer abarcarlo todo y, en ese gesto, borran por un segundo de
la conciencia lectora la imposibilidad de esa empresa.
Una fuente de energía desde donde irradia la luz argumentativa de algunos de estos textos
es la pulsión del autor por abrazar al ensayo como un género sublime. Ferrer escribe ensayos y,
también, se interesa —con una cuota sustancial de fascinación y erudición— por los escritores que
lo ejercieron. Para él, el ensayo es el centauro de los géneros: “Resulta ser un prisma, una suerte de
aleph personal a través del cual se descomponen y se vuelven a configurar los ritmos, gamas y
contornos de un problema”1. En esta definición, acentúa, por un lado, el aspecto “metamorfótico”
del ensayo y, por otro, atestigua que es un género “de carácter”. Lo primero alude a la plasticidad
del género para abordar una materia compleja. Lo segundo refiere a la potencialidad que tiene el
ensayo para permitir que emerja  lo propio del autor:  “es el temperamento lo que otorga tono y
orientación a la ‘autoría’, porque no por escribir se es un autor”2. 
Ferrer considera que la tradición del “ensayo” está anudada al derrotero de la idea de “na-
ción” en la historia de nuestro país y, sin dejar de reconocer que el hilo ensayístico que llega hasta
1 Ferrer, Christian: “Centauro, Babilonia y Babel”, en El Interpretador, número 24, marzo de 2006. Disponible en: 
http://www.elinterpretador.net/24ChristianFerrer-CentauroBabiloniaYBabel.html
2 Ibid.
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150 Comentarios de libros recientes
nuestros días proviene de la madeja que devanaron Sarmiento y Alberdi, pasando por Lugones y
Victoria Ocampo, entre tantos otros, también advierte que está compuesto por otras voces. Voces
que acuden desde un lugar marginal de la historia para aportar una batería de recursos que, aún
sin conformar una tradición, son capaces de dejar marcas indelebles en el género: “Hubo, de vez
en cuando,  arroyuelos,  túneles  subterráneos,  caminos  laterales,  a  veces  polvorientos,  muchas
otras veces sin salida, que fueron recorridos por los seres atípicos del pensamiento”3. Rafael Ba-
rret, Macedonio Fernández y, más acá, María Moreno, son algunos de los frutos rojos de esa silva. 
En un intento por imaginar alguna línea de lectura, se podría esbozar que Martínez Estrada,
Murena, Anzoátegui y Perlongher son escritores que frecuentaron el ensayo, cada uno en una es-
cala propia. A ellos podría sumarse de manera tangencial la figura de Errandonea, un sociólogo
uruguayo que integró las filas del pensamiento anarquista y al que Ferrer le dedica un escrito con-
movedor, en primera persona. Ninguno de estos personajes ostenta una corona de laureles ni con-
cita mayores atenciones en la prensa cultural. Por más extravagancia, genialidad o prosa persuasi-
va que los haya distinguido; por más escándalo oportunamente provocado, lo cierto es que hoy
son nombres desvanecidos. La suerte que corrieron no parece haber sido muy distinta en otras
épocas, ya que algunos de ellos terminaron jaqueados por la soledad y se volvieron ilegibles en su
propio tiempo. Como Héctor Murena, quien, según Ferrer, aceptó gustoso el mote de anacrónico, “y
mucho se esforzó para llegar a serlo” (p.43), o el propio Perlongher cuando al final de su vida
abrazó la religión del Santo Daime, para llevar al extremo eso que el autor define como “la antro-
pología del éxtasis” (p.106) —un intenso callejeo en el que no faltó la experimentación con drogas,
poesía y religión— y que a Perlongher lo elevó un peldaño más en su status de criatura incom-
prendida.
El vínculo entre Ferrer y la obra de Perlonguer registra otro antecedente: la publicación de
Prosa plebeya en 1997, un libro que reúne escritos y artículos varios del genial y extravagante escri-
3 Ibid.
Rey Desnudo, Año II, No. 3, Primavera 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Fernanda Juárez 151
tor. En palabras de Ferrer, Néstor Perlonguer es, ante todo, “un ensayista consumado” (p.103) que,
además, tuvo el mérito escasamente reconocido de iniciar un nuevo subgénero en nuestro país: el
ensayo neobarroco o “neobarroso”: “La fuente del neobarroco argentino comienza en un fiordo
que de ahí en más desbordó tierra adentro en varios afluentes. Un delta mutante de barro y agua,
pues la consistencia del barroco es necesariamente fluvial, más bien aluvional” (p.104).
En “Lentejuelas”, Ferrer recorre con sensibilidad los tortuosos caminos por los que anduvo
Perlonguer a lo largo de su vibrante existencia, concentrando la narración en tres puntos geográ-
ficos: Buenos Aires, San Pablo y París. Pensador atípico, poeta de los suburbios, Perlonguer fue un
adelantado en tratar “con una desbordante imaginación estilística” (p.103) temáticas que, hasta
entonces, no eran reconocidas como tales: la cuestión “gay” (mucho antes de que alguien pudiera
imaginar que la cuestión iba a llegar a cristalizar en áreas de estudios o programas universitarios),
la pregunta por el componente lumpen y el rol que juega la turba del bajofondo —denostada por
izquierdas y derechas— en momentos de ebullición social; o la creciente medicalización de la so-
ciedad. Todo esto, con un desvelo constante por tensar los hilos del nudo que se forma cuando el
deseo y la política se topan.
 
En las antípodas de Perlonguer se encuentra Ignacio Braulio Anzoátegui, otro de los descon-
certantes personajes que Ferrer eligió para dedicarle un artículo; en este caso, bajo el inequívoco
título de “El cruzado”. Ya en su libro Baron Biza. El inmoralista (2007), Ferrer demostró sus cualida-
des para tratar con sujetos difíciles; hombres exaltados por alguna pasión y versados en el arte de
producir incomodidad, por donde se los mire. “El cruzado” es un extremista religioso, nacionalista
católico y defensor del nazismo, también “poeta, activista intelectual, ensayista, juez, biógrafo
burlón y aforista vitriólico” (p.23). Un tipo revulsivo cuya vida discurre con la inquisición como
telón de fondo. El relato recupera distintos hitos que llevaron a Anzoátegui, con sus posturas abo-
minables, a ocupar el lugar de enfant terrible de la derecha argentina; pero Ferrer no se regodea en
el detalle abyecto, sino que avanza con soltura en el análisis de una escritura que, como pocas,
abre las tranqueras que conducen hacia las fuentes donde abrevó parte del pensamiento “no pro-
gresista” vernáculo.
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152 Comentarios de libros recientes
Los retratos de Ezequiel Martínez Estrada y de Héctor Murena aparecen por momentos su-
perpuestos en Camafeos, como una imagen desdoblada por el efecto de alguna distorsión óptica. La
“excentricidad” es uno de los puntos de contacto que Ferrer establece entre maestro y discípulo:
“Se dice que los efluentes del ensayismo argentino provienen de una vertiente liberal-progresista
y de otra nacionalista. Pero Murena, al igual que Martínez Estrada y otros seres atípicos del pensa-
miento, fue excéntrico a ambas tradiciones” (p.51). Murena encarna la figura del intelectual fraca-
sado, que arde en la incomprensión y se arroja barranca abajo por una pendiente que lo conduce,
sin retorno, hacia el rincón del olvido, la desgracia y la oscuridad. Martínez Estrada, por su parte,
es presentado en  “Furia y desacralización” como  un personaje excepcional. A diferencia de los
otros retratados, la estela que dejó su influencia puede rastrearse con mayor claridad en nuestros
días. Amén de que su nombre todavía resiste agazapado en los programas de algunas cátedras uni-
versitarias; en 2010, Martínez Estrada fue capaz de encender una nueva polémica  —en sordina,
claro está— cuando una de las salas de la Biblioteca Nacional pasó a llevar su nombre en reempla-
zo del de Gustavo Martínez Zuviría (Hugo Wast). Las palabras del director de la Biblioteca Nacio-
nal, Horacio González, sobre la figura de Martínez Estrada, vienen al caso: “escritor universalista
de la condición argentina, inventor de formas narrativas y ensayísticas emancipadas, autor de es-
tudios decisivos sobre el Martín Fierro, la pampa y la ciudad, Kafka y Montaigne y la turbada his-
toria nacional, también partidario de una teoría de la lectura —la lectura conmocionante y cura-
dora— que se entrelaza con las más modernas perspectivas de la crítica literaria actual”4.
Un párrafo especial merece la historia “regia y esperpéntica” de Orélie Antoine I incluida en
un escrito en el que se cuentan en paralelo dos aventuras desopilantes: la de un autoproclamado
Rey de la Patagonia y la de Juan Fresán, un audaz publicista y cineasta que en el año 1972 se em-
barcó en la descabellada empresa de filmar la hazaña fallida del francés por el sur argentino. La
película, al igual que la gesta de Orélie Antoine, tuvo un destino teñido de reveses, infortunios y
fatalidades. El texto de Ferrer, a su vez, sirvió de base para el guión de otro film: Un rey para la Pata-
4 González, Horacio: “Política de nombres”, en Página/12, 29 de abril de 2010. Disponible en: 
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-144812-2010-04-29.html
Rey Desnudo, Año II, No. 3, Primavera 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Fernanda Juárez 153
gonia, estrenado en 2010, en el que las andanzas de los dos personajes —Fresán y Orélie Antoine—
se alternan en un sainete con reminiscencias quijotescas. Abocado a hacer la crónica de los avata -
res de una gesta catalogada de “inofensiva” y “literaria”5, Ferrer narra subrepticiamente el deve-
nir de la obsesión humana, desdoblando —como en un juego de espejos— las respuestas a una pre-
gunta latente: ¿cuál es el sentido último de contar la historia de una frustración y adentrarse en el
drama de aquello que no pudo ser?
5 Ferrer, Chistian: “Aves de las tormentas”, en Artefacto, No. 7, Buenos Aires, 2012.
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año II, No. 3, Primavera 2013. ISSN: 2314-1204


Ferrer, Christian: Camafeos. Sobre algunas figuras excéntricas, desconcertantes o inadaptadas, Buenos Aires, Ediciones Godot, 2013.

Vaccaroni, Agustina

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Lanteri,  Sol:  Un  vecindario  federal.  La
construcción del orden rosista en la frontera sur de
Buenos Aires. (Azul y Tapalqué),  Córdoba,  Centro
de  Estudios  Históricos  Prof.  Carlos  S.A.  Segreti,
2011.
Agustina Vaccaroni
UNMDP
magustinavaccaroni@gmail.com
a  renovación  de  los  estudios  rurales  ha  discurrido  por  diversas  líneas  de
investigación  que  incluyen  los  análisis  de  las  estructuras  productivas,
sociodemográficas  y  económicas  rioplatenses,  las  condiciones  y  relaciones
sociales de producción, la implantación de diferentes derechos de usufructo y propiedad de los
recursos o  de la  tierra,  la  heterogeneidad de sus  actores  y,  más recientemente,  las  formas de
politización.1 El libro de Sol Lanteri, merecedor del premio a la mejor tesis doctoral del Centro de
Estudios Históricos Prof. Carlos S. A. Segreti, logra interconectar los distintos ejes problemáticos
mencionados para reconstruir, desde una perspectiva microanalítica centrada en la zona sur de
Buenos Aires, un proceso más vasto, esto es, la construcción de la hegemonía rosista. 
L
1 Nos referimos a los estudios iniciales de los renovadores de la historiografía rural rioplatense y a los estudios más 
recientes —también renovadores— de la historia política. Ejemplos de esto son Garavaglia, Juan Carlos: Pastores y 
labradores de Buenos Aires. Una historia agraria de la campaña bonaerense 1700-1830, Buenos Aires, De la Flor, 1999; Di 
Meglio, Gabriel: ¡Viva el bajo pueblo! La plebe urbana de Buenos Aires y la política entre la Revolución de Mayo y el rosismo, 
Buenos Aires, Prometeo, 2006.
41
42 Comentarios de libros recientes
La autora se aboca al estudio de un caso específico: la frontera sur, reflejada a través de Azul
y Tapalqué, que posee características diferenciales y específicas, fundadas especialmente en su
particular  política  de  colonización  de  tierras.  Lanteri  las  analiza  mediante  el  relevamiento  y
examen de una extensa y variada cantidad de fuentes que incluyen padrones, censos de población,
registros  parroquiales,  registros  de  enfiteusis,  correspondencia,  padrones  electorales,  actas  y
decretos. 
El trabajo realizado por la autora se divide en dos partes: la primera está dedicada al estudio
de  la  materialidad,  esto  es,  las  formas  de  producción,  el  uso  de  los  recursos  y  la  estructura
sociodemográfica, mientras que en la segunda se focaliza sobre las herramientas institucionales y
políticas que utilizó el régimen rosista para lograr la adhesión de los habitantes situados al sur de
la  provincia.  Así,  se  inserta  en  una  renovada  visión  sobre  el  sistema  político  rosista  como
construcción que combina la coerción con un andamiaje institucional particular y con relaciones
basadas en diversas contraprestaciones, no siempre materiales. 
En la primera parte del libro, entonces, Lanteri se propone examinar las características de la
población,  sus  relaciones  y  actividades  económicas,  en  definitiva,  la  estructura  agraria
predominante  en  Azul  y  Tapalqué,  considerados  como  parte  del  “frente  colonizador”  por
excelencia, en el cual se produce la implementación de singulares políticas públicas. Se refiere a
las  “donaciones  condicionadas”,  así  denominadas  por  Infesta,  las  cuales  se  enmarcan  en  el
asentamiento  de  población  criolla  en  la  campaña  bonaerense.  Dichas  políticas  públicas  se
producen en estrecha relación con dos elementos fundamentales de las iniciativas desarrolladas
durante  el  rosismo:  en  primer  lugar,  el  establecimiento  del  negocio  pacífico  de  indios  y  en
segundo lugar, aunque no menos importante, la campaña militar al Río Colorado. Estas políticas
iniciadas en 1832 constituyeron una premisa  vital  para  la  pacificación de la  frontera.  Así,  los
modos  punitivos  estuvieron  lejos  de  ser  la  única  forma  de  acción  del  régimen.  Estos  se
combinaron  con  la  monopolización  del  gobierno  provincial  sobre  los  contactos  con  las
comunidades  indígenas,  estableciéndose  relaciones  de  contraprestación  y  reciprocidad.
Asimismo,  lo  dicho  fue  conjugado  y  complementado  con  la  instalación  de  población  criolla,
inmigrante  y  miliciana,  que  desarrolló  diversas  actividades  productivas  en  el  marco  de  la
expansión de la frontera ganadera. En su mayoría se conformaron como pequeños y medianos
Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Agustina Vaccaroni 43
productores, a partir de ser beneficiados con una “suerte de estancia”.
Los  elementos  mencionados  se  insertan  en  un  marco  más  amplio:  el  “unanimismo”
territorial conforma la problemática que es abordada en el segundo capítulo. Como plantea la
autora  “no  fue  sólo  un  conjunto  de  medidas  realizadas  para  el  beneficio  de  los  grandes
propietarios  vinculados  con  él  [Rosas],  sino  que  estuvo planificada  de  antemano  y  orientada
también a los pequeños-medianos como una formar de ampararlos y de ampliar su base social. De
hecho, como veremos,  el  rosismo creó exitosamente un unanimismo territorial  en la zona de
estudio” (p.  113).  Específicamente para ello,  desarrolló el  proceso de donación de “suertes de
estancia”,  práctica  realizada  sobre  campos  enfitéuticos.  Para  ahondar  en  los  modos  en  que
discurre  esta  política,  Lanteri  profundiza  sobre  el  perfil  político  y  socioeconómico  de  los
beneficiados, para luego detallar las modalidades de transferencia. En estos últimos observa que
las formas en que se produjeron dichas transferencias exceden el marco legal, abonando a los
aportes más prístinos de Raúl Fradkin sobre la importancia de la costumbre como reguladora y
configuradora de las relaciones sociales. Dice el autor que “el peso de las normas, las costumbres y
los vínculos personales en la estructuración de las relaciones entabladas entre pobladores (…)
parecen haber estado basadas en vínculos de parentesco, vecindad y paisanaje”.2
En definitiva la autora, mediante un trabajo heurístico exhaustivo, observa la materialidad
de  la  política  económica  rosista  en  la  frontera  sur  a  partir  de  la  combinación  de  diferentes
medidas que se interconectan. A la campaña al Río Colorado, se suma el negocio pacífico de indios
y el establecimiento de población criolla que es beneficiada con una singular política de tierras, la
donación de suertes de estancia en contraprestación a la defensa regional. De esta manera, aporta
a combatir aquella visión que hacía pie en las formas coercitivas del régimen rosista en beneficio
de las grandes unidades de explotación,  matizando esto último con formas de reciprocidad y
subordinación que establece con pequeños y medianos productores.
En la segunda parte, Lanteri pasa a indagar sobre las formas y configuraciones políticas. Su
intención es vislumbrar al  vecindario federal  en acción,  para  lo cual  se  propone observar las
2 Fradkin, Raúl O.: “Según la costumbre del pays: Costumbre y arriendo en Buenos Aires durante el siglo XVIII”, en 
Boletín de Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, No 11, 1995, p. 39. 
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44 Comentarios de libros recientes
herramientas que utiliza el rosismo con el fin de construir una hegemonía provincial.
Así,  el  tercer  capítulo  pone el  foco en la  relación de Rosas  con las  autoridades locales,
complementándolo con las prácticas políticas concretas de los habitantes de Azul y Tapalqué. De
esta  manera,  sostiene que “pese a la  constitución político-electoral  autoritaria y 'unanimista'
rosista,  para  afianzar  la  instauración  del  Estado  provincial  en  la  frontera  sur  fue  necesario
establecer consensos a nivel local, donde ciertas autoridades y reciprocidades entabladas con la
sociedad rural fueron centrales en su construcción” (p. 182).
Con esta directiva teórica, la autora analiza a las autoridades políticas, militares y religiosas,
en  donde observa  una gran continuidad en  el  elenco,  por  un lado,  y  un amplio  espectro  de
atribuciones, por otro. Seguidamente, se aboca a la deconstrucción de las prácticas y costumbres
de  los  pobladores  en  el  marco  de  diferentes  fiestas  y  rituales.  Así,  observa  que  dichas
celebraciones, de corte republicano son utilizadas por el rosismo para instalar pautas y hábitos en
la  estructura  sociopolítica.  Un  dato  a  tener  en  cuenta  es  la  participación  indígena  en  estos
eventos. A esto se agrega la participación electoral cuyo éxito, no obstante la continuidad de la ley
electoral de 1821 y del establecimiento de la lista única a partir de 1835, reside especialmente en
la acción de las autoridades intermedias. La capacidad reclutadora de las mismas es verificada por
Lanteri en la gran cantidad y heterogeneidad de los votantes. Discute, una vez más, con las ideas
más tradicionales que homologaban al rosismo solo con los grandes terratenientes. 
Se desentraña, entonces, un elemento medular de la constitución del orden rosista, esto es
la articulación entre gobierno y sociedad local a partir de las reciprocidades establecidas, no sólo
con las autoridades intermedias, sino también con los propios productores.
En el cuarto capítulo la autora se aboca al análisis del rol de las milicias y los militares en la
formación del régimen en Azul y Tapalqué, para comprender la articulación y coexistencia de
componentes coercitivos y de intervención civil. 
Se apoya en la distinción que realiza Ricardo Salvatore al hablar de “federales de bolsillo” y
“federales de servicio”. La participación de los habitantes en pos de la mantención del  orden
público, entonces, discurre por dos caminos que muchas veces se entrecruzan y que implican
contribuciones en forma de dinero o bienes, o contribuciones en forma de participación miliciana.
Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Agustina Vaccaroni 45
El rol crucial de la intervención miliciana ya fue puesto de manifiesto por Halperín Donghi,3 y
reforzado por Fradkin y Gelman.4 A esto se le suma lo que plantea Gelman: 
Si  los  gobiernos poscoloniales  debieron elaborar discursos y políticas  que tuvieran en cuenta  a los
actores  sociales  que  se  habían  desarrollado  durante  décadas  en  la  región  para  reencontrar  la
legitimidad  perdida  y  fundar  un  nuevo  orden  social,  también  los  estancieros  debieron  negociar
permanentemente con los actores sociales mayoritarios del mundo rural en el cual querían imponer
prácticas de nuevo cuño, garantizar la propiedad privada plena de la tierra, conseguir mano de obra y
expandir la producción pecuaria en gran escala.5 
Lanteri  se  hace  eco  de  estas  tesis  para  sacar  a  la  luz  los  aspectos  y  elementos  que
profundizan la relación entre autoridades y población rural, y que hacen del rosismo un régimen
exitoso en este sentido, a partir de la combinación de la reciprocidad y la subordinación para abrir
las puertas a la expansión ganadera y su defensa miliciana. 
Luego de esta clasificación, Lanteri especifica la acción de las tropas durante las coyunturas
críticas, estas son, el levantamiento de 1829, la campaña la Río Colorado durante 1833 y 1834, los
malones de 1836 y 1837 y el levantamiento de los Libres del Sud. Aquí Lanteri se apoya en Gelman6
para afirmar que este último constituye la expresión más dramática de la crisis de las bases de
poder rosista, poniendo de manifiesto que la capacidad coercitiva militar del gobierno reside en
su apoyo social, y no en un cuerpo sujeto al Estado. Lanteri finaliza la segunda parte sosteniendo
la “gran afección de este 'vecindario federal' al régimen inclusive hasta su caída” (p. 303). 
Las conclusiones retoman todos los elementos analizados por Lanteri para plantear uno de
los  principales  problemas  políticos  de  los  Estados  post  independentistas  en  construcción;  la
conformación  de  nuevas  comunidades  en  áreas  de  frontera.  La  necesidad  de  configurar  una
hegemonía estatal se vislumbra en la frontera sur durante el período rosista. La campaña al Río
Colorado, el negocio pacífico de indios, el establecimiento de población criolla, la distribución de
3 Nos referimos a la tesis plasmada en Revolución y guerra: Formación de una élite dirigente en la Argentina criolla, Buenos 
Aires, Siglo XXI Argentina, 1972, sobre la militarización de la sociedad y la ruralización de la política. 
4 Fradkin, Raúl y Gelman, Jorge (comps.): Desafíos al orden. Política y sociedades rurales durante la Revolución de 
Independencia, Rosario, Prohistoria, 2008, p. 10.
5 Gelman, Jorge: “Un gigante con pies de barro. Rosas y los pobladores de la campaña”, en Goldman, Noemí y 
Salvatore, Ricardo (comps.) Caudillismos rioplatenses. Nuevas miradas a un viejo problema, Buenos Aires, Eudeba, 1998, 
p. 237. 
6 Gelman, Jorge: “La rebelión de los estancieros contra Rosas. Algunas reflexiones en torno a los Libres del Sur de 
1839”, en Entrepasados, No. 22, 2002, pp. 113-144. 
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204
46 Comentarios de libros recientes
pequeñas y medianas extensiones de tierra en carácter de suertes de estancia, las relaciones de
reciprocidad establecidas y el despliegue miliciano regional conforman los elementos que dan al
régimen rosista la matriz de construcción hegemónica, cuyo éxito se confirma en el apoyo del
vecindario, incluso luego de Caseros. 
El libro de Sol Lanteri se destaca, en primer lugar por su trabajo heurístico de excelencia
que le permite desarrollar un estudio cuanti-cualitativo a escala micro-regional que abarca todos
los aspectos de la vida en la frontera sur. Con el objetivo de desentrañar las formas en que se
construye la  hegemonía  rosista  se  aboca a  entrelazar  e  interconectar  la  materialidad con los
aspectos subjetivos. La contribución realizada por la autora emerge de los aportes realizados por
la renovación de los estudios rurales acontecida en 1980 y continuada hasta la actualidad, que a su
vez  ha  despejado  el  camino  para  la  problematización  de  las  construcciones  políticas  que  se
asentaron  sobre  el  espacio  rioplatense.  A  la  profundidad  de  los  debates  con  las
conceptualizaciones más tradicionales sobre la campaña y el rosismo se adjunta una novedosa
visión sobre el caudillismo, en donde encontramos la conformación de un orden social a partir de
la yuxtaposición de elementos institucionales que se asientan en prácticas anteriores para lograr
una relación recíproca pero a la vez, de subordinación en vistas a la construcción de un régimen
político en particular. 
Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar


Lanteri, Sol: Un vecindario federal. La construcción del orden rosista en la frontera sur de Buenos Aires. (Azul y Tapalqué), Córdoba, Centro de Estudios Históricos Prof. Carlos S.A. Segreti, 2011.

Bloch, Marc

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Huizinga,  Johan:  Herbst des Mittelalters,  Múnich,
Drei-Masken-Verlag, 1928.∗
Marc Bloch
e aquí la segunda edición de este libro fundamental. Con ello me refiero a la
segunda edición de la traducción alemana, gracias a la cual esta obra, escrita
originalmente en holandés, puede ser leída por la inmensa mayoría de los
historiadores franceses. Las excelentes críticas que ha recibido la primera edición ya confirmaron
su valor en toda su dimensión.1 Quisiera simplemente señalar aquí, en pocas palabras, aquellos
rasgos novedosos y fecundos que en mi opinión aporta.
H
Se  trata  de  un estudio  de  psicología  histórica,  de  psicología  colectiva,  cuya  motivación
inicial es particularmente significativa: Huizinga aspiraba a una “mejor comprensión” del arte de
los  Van  Eyck  y  los  artistas  que  los  siguieron,  y  advirtió  que  la  única  forma  de  lograr  un
conocimiento profundo de dicha estética era a través de una extensa investigación que permitiese
reconstruir las tendencias psíquicas que caracterizaron a la civilización franco-holandesa durante
este  “otoño  medieval”.  (Debo  confesar  que  me  gusta  muy  poco  esta  metáfora  estacional,
sintiéndome libre de expresar mi  rechazo en la medida que el  propio autor manifiesta dudas
 Publicado originalmente en Bulletin de la Faculté des Lettres de Strasbourg, 7º Año, No 1, 1928, pp. 33-35. Traducción 
de Carlos Méndez
1 Principalmente Jordan, Edouard: en Revue d’historire de l’Église de France, Vol. 11, No 53, 1925, pp. 533-537; y nuestro 
colega Hoepffner, Ernest: en Revue critique d’histoire et de litterature, No 11, 1927, pp. 201-204.
275
276 Relecturas
análogas: ver pp. 11-12).2 Huizinga posee, en su más alto grado, la muy rara capacidad de percibir
las diferencias. No sólo por su inteligencia, sino sobre todo por su sensibilidad, los hombres de los
siglos  XIV  y  XV  difieren  de  nuestros  contemporáneos.  Son  esos  contrastes  los  que  guían  la
investigación, a través del análisis de los indicios que pudiesen revelarlos. Con ese propósito, se
realizan algunas justas observaciones metodológicas sobre la importancia de las fuentes literarias,
que  actualmente  tendemos  a  desestimar  en  beneficio  de  los  documentos  diplomáticos:  “para
comprender con justeza aquellos tiempos son, pues, indispensables los cronistas, por superficiales
que puedan ser y por frecuentemente que yerren en lo tocante a los hechos” (p. 22). La literatura
y el arte de estos cronistas permiten, en efecto, reconstruir la atmosfera intelectual y moral de
aquella época. El libro que aquí analizamos es muy rico en contenido, al punto que el autor no ha
conseguido extraer por sí mismo sus conclusiones principales. El lector buscará en vano estas
esperadas y tan merecidas conclusiones en las breves páginas finales. A mi entender, Huizinga
establece  para  esta  psicología  “otoñal”  los  siguientes  rasgos  fundamentales:  una  necesidad
imperiosa de otorgar a las ideas y a los sentimientos, expresiones concretas, gráficas, sensibles (de
allí las fiestas, los grandes espectáculos religiosos o profanos); un sentimiento profundo, al punto
de la exasperación, de los grandes contrastes de la existencia (las condiciones materiales creaban
en aquella época una oposición mucho más intensa que hoy entre el invierno y el verano, entre el
día y la noche; la misma fuerza antitética se observa en el ámbito de lo moral); una penetración en
todos los ámbitos de la vida del ideal del “deseo de una vida más bella” (“estilización” de las
costumbres  nobles  bajo  la  influencia  del  código  de  caballería;  gusto  por  las  ceremonias);  la
sobreexcitación de la sensibilidad religiosa; la creencia en el valor del detalle, puesto que cada
objeto era  considerado como algo digno de interés  en sí  mismo (lo  cual  da  origen,  según las
diversas  condiciones  de  las  diferentes  formas  artísticas,  tanto  a  la  admirablemente  expresiva
minuciosidad de los pintores, como al exasperante puntillismo de los literatos).
¿Existen objeciones para enunciar? Se me ocurren algunas a tener en cuenta. Ciertos hechos
importantes han sido omitidos, por ejemplo los movimientos antinobiliarios, tan poderosos sobre
todo a fines del siglo XIV, y cuya incorporación al presente análisis exigiría realizar importantes
2 Se sigue en las referencias y citas al libro la paginación de la edición española: Huizinga, Johan: El otoño de la Edad 
Media, Madrid, Alianza, 1994 (N. de T.).
Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Marc Bloch 277
correcciones a las conclusiones del tercer capítulo (“la concepción jerárquica de la sociedad”). Al
mismo  tiempo,  apenas  se  hace  mención  a  las  epidemias,  las  cuales  constituyeron  un  terror
constante para los  hombres que vivieron a fines de la Edad Media. La angustia perpetua ante las
“grandes  mortandades”  podría  ser  la  explicación  tanto  de  esta  obsesión  por  la  muerte,  tan
palpable en la literatura y el arte, como probablemente también de ciertos rasgos más profundos,
propios de la fisionomía moral de aquella época. En cuanto al estudio de las fuentes literarias, la
parte dedicada a la  obra de Villon resulta  muy poco consistente.  ¿Es  Froissart  tan confuso e
incomprensible  como  lo  pretende  Huizinga?  Sin  embargo,  cabe  mencionar  que  las  páginas
escritas  sobre  Flandes  y  dedicadas  a  Jacques  Artevelde  pueden considerarse  en  modo alguno
propias de un historiador mediocre.
Pero sobre todo, en mi opinión el método utilizado presenta una laguna realmente grave: de
manera insistente se menciona a la sociedad de entonces como un todo único, o poco menos. Sin
embargo, ¿acaso se puede concebir una psicología colectiva que no encuentre ninguna diferencia
entre las clases sociales?
No obstante lo dicho anteriormente,  este libro subsistirá en el  tiempo como uno de los
estudios  históricos  más  originales  y  sugestivos  que  se  hayan  escrito  en  mucho  tiempo.
Concentrado sobre un momento particularmente curioso de la civilización francesa, está colmado
de citas extraídas de textos franceses (que debieron ser traducidas en un apéndice para el público
alemán). ¿Cuánto tiempo será necesario esperar para que podamos confrontar las dos ediciones
de la traducción alemana con una modesta versión francesa?
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Huizinga, Johan: Herbst des Mittelalters, Múnich, Drei-Masken-Verlag, 1928.

Romero, Francisco

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Huizinga,  Johan:  El  otoño  de  la  Edad  Media,
Madrid, Revista de Occidente, 1930, 2 vols.∗
Francisco Romero
ste libro representa una vasta tentativa para comprender la Edad Media, no toda
ni en todos los países. Se limita, en tiempo, a los siglos XIV y XV, y en espacio, a
Francia y los Países Bajos. No es un libro de historia en el sentido acostumbrado
de la palabra. Es decir, no refiere seguidamente, según la habitual ordenación cronológica, los
grandes acontecimientos políticos.  Busca una realidad más efectiva y más honda,  todo lo que
podríamos llamar el alma de la época, la manera de entender el mundo y la vida, la actitud vital,
política, estética, religiosa, del hombre durante aquellos siglos. La comparación con el famoso
libro de Burckhardt sobre La Cultura del Renacimiento en Italia, se impone desde el primer momento.
Huizinga utiliza en gran escala la documentación, y en cierto modo a la vista del lector, dejando
que el  pasaje significativo atestigüe por él  o  confirme sus  conclusiones.  El  fuerte colorido,  el
bajorrelieve enérgico, nos ponen eficazmente delante de las visiones de una época abundante en
inesperados contrastes;  la  finura de la  observación y de la  interpretación psicológica  ilumina
desde dentro el cuadro y nos lo hacen hasta cierto punto transparente. 
E
La historia política nos da lo que ha hecho cada época. La historia de la filosofía nos refiere
lo que cada época ha pensado, pero no en manera espontánea y por las grandes masas humanas,
 Publicado originalmente en Nosotros, Año 25, Vol. 71, No. 102, Enero 1931, p. 102.
278
Francisco Romero 279
sino mediante sus órganos especializados en esta función particular y en una actitud crítica y
como  de  espaldas  a  la  vida  cotidiana.  Entre  ambas  instancias  extremas,  aparentemente  sin
relación mutua alguna, se procura cada día más establecer miembros intermediarios. Junto a la
historia  política,  la  historia  de  la  cultura  —de  la  cultura  en  sentido  amplio—  busca  una
aproximación más inmediata, más concreta de la vida; deduce las categorías de la civilización en
cada período; nos dice los marcos en los que se vuelca cada forma de la actividad humana. Un
paso más, y tenemos la doctrina —historia y teoría— de las concepciones del mundo y de la vida,
ya al costado mismo de la historia de la filosofía y manteniendo conexiones estrechas con ella.
El magnífico libro del investigador holandés fue traducido al alemán en 1924 y ha merecido
ya los honores de una segunda edición. Una selección de estudios del mismo autor y de índole
afín, aunque sobre temas atinentes a épocas distintas, e incluso la contemporánea (Romanticismo,
Bernand Shaw, el espíritu americano…), se anunciaba hace poco en traducción alemana con el
título Wege der Kulturgeschichte.
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Huizinga, Johan: El otoño de la Edad Media, Madrid, Revista de Occidente, 1930, 2 vols.

Rogé, Mariana Garzón

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Acha,  Omar y Quiroga, Nicolás:  El hecho maldito.
Conversaciones para otra historia del peronismo,
Rosario, Prohistoria, 2012.
Mariana Garzón Rogé
Instituto Ravignani – UBA/CONICET
mariana_garzonroge@yahoo.com.ar
l hecho maldito. Conversaciones para otra historia del peronismo  es un conjunto de
textos: algunos escritos en tándem, otros a dos voces, otros en solo. Sin embargo,
también es un texto que trasluce el tinglado grueso común que existe entre las
cavilaciones de sus autores. Los historiadores Omar Acha y Nicolás Quiroga se pasean en él por los
senderos  de  la  historiografía  más  reciente  sobre  el  primer  peronismo  y  conversan,  traman,
rebuscan. Prestan atención, en ese parcours, a los presupuestos no monitoreados de la producción
académica, a formas que de tan afincadas se han convertido con los años en un sentido común
epistémico difícil de roer. Ejercicios de extrañamiento, disección apasionada, aprendizajes para
desmontar trucos sin pretender el fin de la magia.
E
Parece,  dicen los  autores  del  libro,  que  la  investigación  y  la  narración  sobre  el  primer
peronismo se han instituido como prácticas satisfechas de sí mismas. Especialización en vetas
particulares  y  más trabajo de archivo,  los  tan consabidos “aportes”,  serían el  destino de una
historiografía que ha llegado a un momento de “normalidad”. La normalidad historiográfica sería
una instancia definitiva en la que simplemente se continuaría introduciendo matices, ajustando
84
Mariana Garzón Rogé 85
clavijas, mejorando los trazos. 
Los autores sospechan de esa satisfacción. Por un lado, no creen que la historiografía haya
llegado a un momento de domesticación de las pasiones políticas en el que gracias a los modos de
la  “ciencia  histórica”  podríamos  “acercarnos”  al  pasado  de  manera  desafecta,  neutra,
de-sublimada.  Por  otro lado,  Acha y  Quiroga también sospechan de la  específica  política  de  la
interpretación con la que se captura la década del primer peronismo en muchos trabajos, de las
bases epistémicas que subyacen a la idea de Historia que los nutre. 
La narrativa que detectan ubica al primer peronismo como una instancia específica en un
proceso  de  evolución  más  extenso  del  siglo  XX  argentino  que  es  de  corte  democratizante  y
modernizante.  Así,  el  primer  peronismo  constituiría,  a  pesar  de  “excesos”  y  “fricciones”,  la
socialdemocracia argentina y bajo esa grilla habría que medir sus límites y sus posibilidades. Los
autores de El hecho maldito señalan que ese molde tiene, ante determinadas preguntas, fracturas
que delatan que se trata de una lectura político-intelectual, lo cual no es descubrir la pólvora, sino
acentuar que se  trata  de una lectura más,  una entre otras  posibles  que no puede reclamarse
indiferente. 
El hecho maldito, avanza por esas fracturas, las desarma, mira sus elementos y las conexiones
establecidas  entre  ellos.  Toma atajos  varios,  de  variadas  temperaturas:  los  abordajes  sobre  el
Estado, la producción en torno al Partido Peronista, los enfoques sobre las dimensiones culturales,
la historia obrera/sindical, la proposiciones posibles del psicoanálisis, las formas de la escritura
sobre el peronismo y hasta los temblores de la retórica chamánica de Horacio González. Procede
de una manera general a través de varios flancos: desarma, interroga, cuestiona, rescata lo que
está en barbecho y, en un gesto hacia el futuro, cuida su tono cuando pasa cerca de lo que nace, de
lo que no es tan seguro. A veces adopta la forma de conversaciones como marca su subtítulo, de
cosas más o menos sueltas charladas en una sobremesa entre amigos, pero también es una puesta
en escena entre dos, como textos intercalados y palabras que son mejores en la boca del otro. 
Impacientando una hipótesis
Al rato de andar por los senderos de este libro (y tal vez no en la primera pasada) quien los
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86 Comentarios de libros recientes
ha emprendido puede preguntarse cuál es el “hecho maldito” que impacienta al título. En realidad,
se trata de algo que está a mano en su antesala, en una cita de Wittgenstein. Pero por más que esa
pista esté al  principio, puede que la asimilación del  asunto tarde un poco en cuajar. El hecho
maldito es la falta de sentido de la historia y, más precisamente, lo que una historia sin sentido del
peronismo  podría  arrojar.  Si  la  historia  fuera  leída  sin  un  rumbo  subyacente,  sin  dirección
profunda, sin estadios que superar ni caminos obligatorios que atravesar, el primer peronismo
podría volverse algo endemoniado o, al menos, muy distinto a lo que hoy es frecuente pensar
como “el peronismo clásico”. (Acha dice en otro texto suyo publicado casi en el mismo momento,
Un  revisionismo  histórico  de  izquierda,  que  esta  maldición  no  sólo  pesa  sobre  el  peronismo:  “El
obstáculo  decisivo  para  una  concepción  crítica  del  quehacer  historiador  reside  en  la  propia
parasitación  del  pensamiento  histórico  contemporáneo  por  las  categorías  del  evolucionismo,
incluido  el  que  se  presenta  como radical  o  revolucionario”).  Y  es  justamente  una mirada  no
progresiva de la historia lo que los autores de este libro sobre el primer peronismo tienen en
común. 
Acha y Quiroga creen que no será la acumulación de monografías lo que pueda cuestionar el
modelo ejemplar que lee el devenir histórico en términos de modernización y democratización en
donde ellos atisban violencias, inercias y planos de conflicto. La muda de moldes interpretativos
(para nada garantizada por el sencillo trascurrir de las generaciones) sólo podría hacerse a través
de una especie de guerrilla epistémico-metodológica más o menos sistemática. “La potestad de
construir  una  doxa no proviene del  archivo”,  dicen:  las políticas de la interpretación son más
fuertes que los datos. Son las preguntas que se le proponen al archivo las que pueden estimular la
aparición de nuevos marcos hermenéuticos. 
No se trata de un anhelo por volver al pasado de versiones “patológicas” sobre la naturaleza
del peronismo, sino de entrenar la reflexividad historiográfica. En las condiciones actuales, una
ruta  posible  para  detectar  problemas  puede  ser  tantear  zonas  en  las  que  la  narrativa
modernocéntrica reprime y somatiza (en el sentido psi): en lo atrabiliario, en los monstruos, en
los  aparecidos.  En  el  libro,  algunos  asuntos  aparecen  permanentemente  como  efectos
interpretativos  del  modelo  ejemplar  que  hoy  encamina  a  la  historiografía  sobre  el  primer
peronismo.  ¿Qué cambios podría  introducir  una política  no  evolutiva  de  la  historia?  El  hecho
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Mariana Garzón Rogé 87
maldito refiere múltiples. Mencionaremos tres.
Velocidades o violencias
La  historiografía  normalizada  analiza  velocidades en  el  proceso  de  modernización  que
imagina  en  marcha.  El  carácter  acelerado  del  ingreso  de  las  masas  a  la  Argentina  moderna
explicaría  la  emergencia  de  “fricciones  culturales”:  sectores  medios  y  altos  habrían  vivido  un
proceso de democratización (ascenso social y reconocimiento político) con la ansiedad de una
invasión plebeya. En cambio, una historia que no le diera un movimiento automático a la sociedad
hacia  la  democratización  podría  comprender  la  conflictividad  social  agudizada  en  la  década
peronista  en  términos  de  violencias y  dejar  de  lado  la  lógica  de  las  velocidades  que  tiende  a
naturalizar  (en  el  sentido  antropológico)  las  “fricciones”.  Así  se  podría  atender  mejor  a  una
Argentina que, más allá de los deseos de integrar a las masas que pueda haber habido, se mostró
ciertamente muy perseverante en sus rasgaduras post-55. 
Pensar en términos de violencias y no en velocidades también permitiría que un conjunto
de percepciones nativas como las patas en la fuente o ese bestiario conformado por la sirvienta
que se come al bebé horneado, el jefe de manzana listo para prender fuego barrios elegantes y los
cabecitas  negras  que  quieren  hacer  asado  con  el  parquet  de  su  vivienda  social  dejen  de  ser
anécdotas en la reflexión historiográfica. Pensar en términos de violencias más que en términos
de velocidades permitiría captar planos del  enfrentamiento comunitario que tal  vez,  más que
haber sido provocados por el peronismo, hayan sido clivajes precedentes tramitados densamente
bajo identificaciones políticas nuevas como el peronismo o el antiperonismo.
El sentido de las fechas
Otro  de  los  cambios  que  permitiría  un  paradigma  no  modernizante  sobre  el  primer
peronismo atañe a la periodización. El encapsulamiento en la primera década es útil para poner
un dique que permite analizar con “desapego” y objetividad el  pasado. Si el arco temporal se
extiende se torna difícil pensar la década del primer peronismo en términos de democratización,
modernización, integración. 
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88 Comentarios de libros recientes
El significado del 17 de octubre en la historiografía, por ejemplo, podría ser otro. Esa jornada
sólo  puede  ser  vista  como  “exorcismo”,  “rito  de  pasaje”  o  momento  de  “ingreso  a  la  ciudad”  y
reconocimiento blanco en un marco de necesaria integración de las masas a la ciudadanía. Si se
cambiara  la  óptica,  el  17  de  octubre  (y  las  semanas  que  lo  precedieron  también)  podría  ser
pensado,  más  que  como  un  momento  de  integración,  como  un  momento  de  conflictividad
fundado en las tensiones que la industrialización enfatizaba. Esta perspectiva, a la vez, sugeriría la
pertinencia  de  una  mirada  sobre  lo  que  sucedió  después  de  octubre  (es  decir,  durante  el
peronismo)  que  no  necesariamente  suponga  una  desviación  de  un  momento
liberador/democrático inicial… sino una mutación de un enfrentamiento más viejo. 
De manera similar, los implícitos de clausurar la década en 1955 podrían ser revisados con
nuevas preguntas que no trabaran al peronismo en los bordes de las fricciones traumáticas vividas
por los opositores y mejoraran nuestros saberes acerca de cómo se llegó hasta ahí y cómo esa
historia nos persigue hasta el presente. El historiador Walter Little, dicen Acha y Quiroga, sólo
podía pensar al Estado Peronista como estallando gracias a su “impulso fatal de dominación”, éste
es también un pensamiento contemporáneo. Rumiar en términos de tragedia como lo hizo Little,
tal vez no sea infértil, el problema es pensar en la tragedia como una lógica de autodespliegue y no
como relaciones de fuerza. En paralelo, frente a la idea de que el peronismo habría liquidado una
cultura de clase contestataria y autónoma, una nueva periodización podría considerar que esa
cultura  permaneció  latente  en  las  hendiduras  del  peronismo  y  atender,  bajo  esa  hipótesis,  a
formas poco evidentes del poder popular en el curso de la década.
Las verdades y los mitos
Un tercer efecto de una episteme no modernocéntrica que se deriva de las reflexiones de
Acha  y  Quiroga  tiene  que  ver  con  los  mitos,  los  avatares  y  los  rituales  durante  el  primer
peronismo.  En  muchas  investigaciones  sobre  el  período  a  veces  parece  que  una  misión
historiográfica por excelencia consiste en realizar ejercicios de desmitificación. Se lee a los mitos
como consecuencia de los dramas de la  sociedad y  no se  los analiza como configuradores de
momentos dramáticos en la historia. Los mitos son pensados como velos, no permiten ver las
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Mariana Garzón Rogé 89
cosas  “tal  cual  fueron”…  la  verdad  debe  estar  atrás de  ellos,  porque  en  esta  perspectiva  las
verdades del mundo giran a espaldas de los actores. Pero los mitos, los rituales y los avatares de la
imaginación  política  pueden  ser  mejor  pensados  como  momentos  en  donde  se  producen  las
semánticas, en donde las gentes reflexionan sobre sí mismas y sus mundos, como los marcos de
acciones bien reales. Este enfoque requiere pensar menos en la recepción de los mensajes como
un enigma y advertir formas de la autoactividad de los peronistas, las tomas de la palabra, las
maneras  de  legitimar  las  propias  prácticas,  la  polisemia  de  los  comportamientos,  las
“incontinencias populistas” (dicen los autores) más allá de los deseos monolíticos de las élites y
las burocracias.
Lo que El hecho maldito hace
Este libro es de alguna manera su propio final, rompe con lo que le dio impulso, monitorea
lo que frecuentemente no había sido monitoreado, termina con la posibilidad de la ingenuidad. Lo
que hay en este texto es mucho más de lo que se ha comentado aquí. Es de lenta asimilación,
además. Como sucede con cualquier argumento, las formas en las que será leído no son evidentes,
ni pueden ser controladas (incluso nada garantiza que este libro no pueda ser asimilado de alguna
extraña manera por los cánones interpretativos afincados). Existe la posibilidad de que se acoja
con una entusiasta incomprensión, no por quienes lo arrojen a las alcantarillas de los pleitos del
“campo académico” para no emprenderlo, sino por las prácticas de alta y precoz productividad
académica que se llevan algo mal con “el arte de lectura lenta”. En todo caso, aunque Acha y Quiroga
puedan imaginarse todavía vagando por las “comarcas del lenguaje socialmente patrullado que
estimula y aplaca nuestra imaginación”, la fotografía ya está movida, bien movida, para muchos
de nosotros. 
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Acha, Omar y Quiroga, Nicolás: El hecho maldito. Conversaciones para otra historia del peronismo, Rosario, Prohistoria, 2012.

Semprini, Rebeca Camaño

Mastrángelo, Mariana: Rojos en la Córdoba obrera 1930-1943, Imago Mundi, Buenos Aires, 2011.

Rosas, Sabrina

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Webber,  Jeffery  R.:  Red October.  Left-Indigenous
Struggles in Modern Bolivia,  Leiden/Boston,  Brill,
2011.
Sabrina Rosas
UNLP
rosas.sabrina@yahoo.com
l ciclo insurreccional transitado en Bolivia en los últimos años ha transformado
radicalmente la estructura social y económica del país,  proceso de ascenso del
actor indígena en la dinámica nacional. La nueva configuración política y las
distintas experiencias de lucha desarrolladas entre 2000 y 2005 han abierto el debate sobre las
características particulares de tal proceso revolucionario en la esfera académico-teórica. Octubre
Rojo,  Las luchas de la izquierda indígena en la Bolivia Moderna, uno de los últimos libros de Jeffery R.
Weber,  ofrece  una  nueva  visión  sobre  las  tradiciones  de  lucha  de  clases,  represión  estatal  y
resistencia indígena experimentadas por los grupos intervinientes en el llamado proceso de cambio,
a  partir  de  la  conjunción  de  distintas  tradiciones  teóricas  marxistas  revolucionarias  y  de
liberación indígena que resultan inacabadas para comprender el fenómeno indígena del siglo XXI
boliviano.
E
El objetivo del libro es analizar el período de revueltas e insurrecciones que transcurre entre
2000 y 2005, entendiéndolas como el eje vertebral en la consolidación del movimiento indígena
revolucionario del siglo XXI. A lo largo de sus nueve capítulos, propone un análisis sociohistórico
11
12 Comentarios de libros recientes
retomando las distintas experiencias de lucha y resistencia que se van configurando a lo largo del
siglo  XX  boliviano,  recuperando  las  herencias  culturales  y  sociales  de  siglos  previos,  y  que
confluirán en la Guerra del Agua y del Gas. La conjunción del diverso entramando de conciencias
históricas y colectivas así como de tradiciones de lucha y oposición de cada grupo interviniente
serán la clave de análisis para el proceso de conformación de lo que el autor denomina una nueva
infraestructura de clase, basada en la conjunción de conciencias combinadas de oposición.
A  partir  de  las  críticas  elaboradas  en  torno  a  los  estudios  clásicos  sobre  Movimientos
Sociales Latinoamericanos, Weber propone la elaboración de un marco teórico plasmado en el
primer capítulo, en el cual complejiza los conceptos y análisis tradicionales, adaptándolos a una
nueva perspectiva teórica.  Estos estudios latinoamericanos son presentados desde sus aportes y
sus  limitaciones,  haciendo  mención  por  un  lado,  a  aquellos  de  corte  reduccionistas  a  las
condiciones de clase, que dejan por fuera el estudio de otras formas de relaciones sociales, con
tradiciones indígenas y culturales diversas; y por otro, a aquellos enfocados en análisis centrados
en la politización indígena-étnica, alejado de la perspectiva clasista identitaria.
Su estudio busca traer de vuelta la perspectiva política y económica al centro del análisis
teórico sobre estos movimientos, incorporando otras formas de relaciones sociales y enfatizando
en  un estudio  materialista  de  sectores  indígenas  y  las  clases  urbanas  a  través  de  numerosas
entrevistas. Así, los movimientos indígenas son mejor entendidos si se toma la reconstrucción de
políticas  indigenistas  sin  abandonar  los  elementos  de  clase.  Al  separar  las  luchas  políticas
indígenas de las relaciones sociales del capitalismo, los análisis clásicos han tendido a alejarse de
los propios movimientos. De esta forma, la construcción de nuevas miradas teórico-conceptuales
que  contengan  las  particularidades  del  movimiento  indígena,  incorporarán el  concepto  de
etnicidad y de clase social, fusionados en el nuevo ciclo de resistencia del siglo XXI.
Las especificidades del movimiento indígena están basadas en la combinación de distintos
elementos  a  considerar:  en  primer  lugar,  la  elaboración  de  una  infraestructura de  clase  y  de
movimientos sociales particulares; en segundo lugar, la delimitación de las distintas tradiciones
históricas  de  cada  grupo  interviniente,  tanto  de  comunidades  indígenas  como  de  la  clase
trabajadora  (principalmente  minera);  además,  introduce  un  nuevo  concepto  basado  en  la
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Sabrina Rosas 13
conformación de  conciencias combinadas de oposición, clave para analizar las particularidades del
proceso de cambio; finalmente, analiza las distintas políticas de Estado represivas lo largo de la
historia boliviana del siglo XX, sus limitaciones y su carácter ineficaz.
La configuración de estos cuatro elementos se verá plasmada a lo largo de los capítulos en
los que, a través de distintos recortes histórico-temporales, busca reconstruir no solo la historia
de lucha y resistencia de cada sector, sino que también intenta comprender cuáles son aquellas
tradiciones históricas que son retomadas, reconfiguradas y conjugadas por cada grupo.
Cada  capítulo  ofrece  una  contextualización  política  y  económica  del  período  trabajado,
describiendo las políticas de Estado, las características de los sectores dominantes, los sectores
trabajadores y los grupos indígenas según el momento histórico. De esta forma, pretende analizar
las  transformaciones  de  cada  grupo  social  no  solo  en  la  arena  política,  sino  también  en  las
tradiciones de lucha y resistencia, que darán forma a la construcción de una nueva infraestructura
y de las llamadas conciencias combinadas de oposición.
El  segundo  capítulo,  “Insurrección  indígena,  lucha  de  clases  y  culturas  populares  de
resistencia y oposición”, se enfoca en los caminos que tomó la historia del desarrollo capitalista, la
formación del estado y de la lucha de clases en Bolivia, que alimentó a las culturas de oposición
durante fines del siglo XIX y la Revolución Nacional (1952-1964). El alto nivel represivo fue uno de
los factores que permitió mantener la unidad de las clases populares en oposición al gobierno de
la  elite.  En  este  período,  según  explica  Weber,  las  resistencias  populares  bolivianas  fueron
independientes de las resistencias indígenas y de los trabajadores de clase, sustentadas en una
poderosa organización e ideología de izquierda. Estas dos tradiciones de lucha confluyeron en
varias coyunturas de fuerte unión, a pesar de otros períodos de tensiones y hostilidad. Juntos, los
procesos del desarrollo capitalista, el estado coercitivo y la lucha de clases crearon el contexto
para la tradición de lucha radical en la cual se encuentran los orígenes de la izquierda indigenista
boliviana de culturas de resistencia y oposición en los primeros años del siglo XXI.
El  segundo recorte temporal,  que abarca todo el  capítulo 3,  lo realiza entre el  golpe de
estado de 1964 y la instauración del modelo neoliberal en 1985. Así, el capítulo “Autoritarismo,
democracia y lucha popular, 1964-1985” irá narrando las características de los gobiernos que se
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14 Comentarios de libros recientes
suceden entre el 64 y el 85, de fuerte impronta represiva. En este proceso busca analizar cómo se
reorganizan  los  distintos  movimientos  sociales,  tanto  trabajadores-obreros-mineros  como
indígenas-campesinos,  momento  en  el  cual  se  reconfiguran  las  luchas  sociales  indígenas.  La
intensificación del  Estado represivo se desarrollará conjuntamente con las fuertes políticas de
resistencias  populares.  Las  tradiciones  indígenas-obreras  analizadas  en  el  capítulo  2  se  irán
readaptando a las nuevas condiciones que alimentaron el indigenismo del siglo XXI, y la memoria
colectiva  clandestina  en  1971  configurará  el  katarismo.  Así,  los  campesinos  y  los  obreros
confluirán en solidaridad mutua en la lucha por la democracia. La represión a sectores mineros
durante el gobierno de Barrientos provocará un vacío de poder popular que se reorganizará y
reestructurará a lo largo de estos años, para darle nuevos espacios a los movimientos indígenas,
anteriormente desplazados por las organizaciones obreras y trabajadoras. De esta forma, lo que
pretende Weber es elevar la figura de los indígenas kataristas en tanto articuladores de diferentes
movimientos y organizaciones de resistencia, poder históricamente aglutinado por el MNR. Los
kataristas reconstruirán su propia memoria colectiva desde los orígenes ideológicos arrastrados
del período colonial, y junto a una alianza de clase con otros sectores, como la COB y la CSUTCB,
avanzaran en la arena política dando fin al pacto militar-campesino.
En  el  capítulo  4,  el  autor  analiza  el  período  que  transcurre  entre  1985  y  2000,  que
denomina “la  contrarrevolución neoliberal”.  Pretende enfatizar  en  las  estrategias  del  modelo
neoliberal  para  contener  las  luchas  indígenas  y  trabajadoras,  así  como  las  habilidades  de
resistencia de estos grupos. Las lógicas de políticas multiculturales del neoliberalismo se verán
acompañadas  por  una  nueva  organización  anti-imperialista  de  los  movimientos  indígenas
cocaleros, en conjunción con tradiciones marxistas de lucha. Hacia fines de los 90, el período de
recesión termina cuestionando todas las contradicciones del neoliberalismo, y ante ello se irán
organizando nuevas luchas para restituir una nueva  infraestructura. El descontento generalizado
en  la  población  boliviana  ante  las  políticas  neoliberales,  sus  apariencias  democráticas  y
multiculturales,  así  como  su  carácter  represivo,  se  verá  manifestado  en  nuevas  acciones  de
resistencia.  La  utilización  de  una  nueva  infraestructura de  lucha  de  clases,  conformada  por
organizaciones  sindicales,  distintas  culturas  populares  de  oposición  y  resistencia,  indígenas  y
campesinos,  junto  a  la  clase  media  trabajadora  de  Cochabamba,  pronto  manifestarán  su
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Sabrina Rosas 15
descontento en formas dramáticas de rebelión rural y urbana.
El quinto capítulo, “Ciclo insurreccional de indígenas de izquierda, 2000-2003”, enfoca en el
período previo en que se consolida el movimiento de luchas indígenas liderado por Evo Morales, y
analiza cómo se llega a ese momento a través de los ciclos insurreccionales entre 2000 y 2003. La
Guerra del Agua en Cochabamba, las revueltas protagonizadas, por un lado, por campesinos del
altiplano  y,  por  otro,  por  sectores  proletarios  anti-impuestazos,  constituyeron  los  actos  de
apertura a los siguientes cinco años de insurrecciones en Bolivia. Estas experiencias extendieron
las capacidades de lucha de clase, de revuelta y generaron la organización de bases y espacios
políticos,  en  tanto  nueva  variante  socialista.  Por  su  parte,  las  protestas  proletarias
anti-impuestazos pusieron en crisis al gobierno neoliberal. En los tres casos, la recesión tuvo el
efecto contrario al buscado: se radicalizaron las luchas.
Los últimos dos capítulos que dedica al estudio del proceso histórico, están centrados en
los  acontecimientos  transcurridos durante  las  Guerras  del  Gas  en  2003 y  en  2005.  Se  intenta
ofrecer un retrato detallado de cómo las clases trabajadoras de El Alto fueron capaces de superar
distintos obstáculos estructurales para reencausar el camino de la acción colectiva. Para ello se
hizo  uso  de  la  densa  infraestructura urbana,  en  la  que se  combinan tradiciones  culturales  del
marxismo  revolucionario  y  de  liberación  indígena.  Esta  infraestructura de  lucha  de  clases
conformada por diversos sectores sociales, como el campesinado, los sectores indígena-informales
de trabajo, la clase de trabajo formal-obrera y finalmente fracciones de la clase media, brindaron
un  amplio  marco  de  acción  colectiva  por  la  nacionalización  del  gas,  junto  con  un alto  pero
ineficiente nivel de represión estatal contra la población.
El análisis histórico de las distintas tradiciones de lucha y conciencias de oposición que
recorre  el  libro  reflejan  las  particularidades  del  caso  boliviano.  El  sentido  de  clase  social  es
analizado en tanto proceso de formación de  la  estructura social  y  de relaciones  sociales  que
toman lugar en un tiempo histórico y contexto cultural  específico y que contienen todos los
aspectos de la vida social. Ante ello, las características estructurales de la clase obrera en El Alto se
explican a partir de cómo ésta sobrepasa la estructura barrial y se transforma en una insurrección
masiva gracias a la conjunción de tradiciones indígenas, explicadas a lo largo de los primeros
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16 Comentarios de libros recientes
capítulos.  La  clase  obrera  se  formó  por  fuera  de  los  grupos  indígenas  pre-existentes  y  sus
tradiciones,  tras  el  proceso  de  proletarización.  Pero  durante  2003  y  2005,  los  trabajadores
indígenas  informales  (grupos  aymaras)  utilizarán la  infraestructura  de  clase  para  facilitar  los
mecanismos de lucha, generando una nueva conciencia colectiva. Tal  combinación se expresa,
para Weber, en la Guerra del Gas, momento en que confluyen en una nueva infraestructura de los
movimientos sociales. 
De esta forma, el concepto de infraestructura de clase que introduce el autor al debate teórico
puede ser entendido como la conjunción de todos los trabajos formales e informales (en el lugar
de trabajo, en la comunidad, en el barrio y en la tierra) que orienta, organiza, politiza y moviliza la
lucha  de  clases  de  indígenas  proletarios  y  campesinos.  Esta  infraestructura  actúa  como  una
incubadora de  experiencias  comunes con la  que  se  desarrolla  la  formación de una  conciencia
combinada de lucha y oposición.
Tal complementación se ve plasmada en las entrevistas realizadas a diversos miembros de
los  movimientos  sociales  de  La  Paz  y  El  Alto,  que  conforman aquella  nueva  infraestructura,  y
revelan los elementos que intervienen en ellas. En primer lugar, la identidad de “vecino” como
combinación entre elementos raciales y clasistas en la construcción de esa conciencia colectiva.
En  segundo  lugar,  ambos  mantuvieron largos  períodos  de  resistencia  y  oposición  en  El  Alto,
basadas  principalmente  en  “tradiciones  familiares  de  resistencia”.  Tercero,  el  sentimiento
ferviente por la lucha anti-imperialista. Y finalmente, las “esperanzas” o sueños de lucha por una
sociedad mejor, bajo cuatro principios: el fin de la pobreza y abolición de las clases sociales; un
futuro libre del racismo; dignidad, justicia social y necesidades básicas; socialismo y liberación
indígena democrática.
Octubre mostró que eran posibles otras políticas comunitarias democráticas. No fueron solo
decisiones huelguísticas. Las conciencias combinadas crecieron en las luchas actuales, aunque se
construyeron sobre la base de raíces históricas diversas. Su análisis abre una nueva perspectiva
teórica que intenta reconciliar las tradiciones del marxismo y el indigenismo, uniendo clase e
identidad  plurinacional  en  una  misma  tradición  de  resistencia.  Aunque  inicialmente  estas
construcciones son planteadas como un fenómeno de carácter nacional, que involucra al actor
Rey Desnudo, Año I, No. 2, Otoño 2013. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
Sabrina Rosas 17
indígena  en  su  conjunto,  el  análisis  tiende  a  correrse  hacia  el  estudio  de  caso  de  indígenas
urbanos, de El Alto y La Paz, lugares donde realiza su trabajo de campo. De esta forma, ubica
ambos  centros  de  resistencia  como  muestrario  de  la  conciencia  oposicional  combinada
característica  de  la  sociedad  boliviana  actual.  Pese  a  que  el  heterogéneo  mosaico  de
organizaciones  y  tradiciones  indígenas campesinas existentes  en la  actualidad del  país  puede
reflejar cierta simplificación en el estudio del fenómeno indigenista revolucionario, el libro de
Weber no deja de ser un aporte considerable para adentrarnos en el  complejo universo de la
acción de clase y de la tradición indigenista que hoy existe en Bolivia.
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Webber, Jeffery R.: Red October. Left-Indigenous Struggles in Modern Bolivia, Leiden/Boston, Brill, 2011.

Sánchez, Laura

Año I, No. 2, Otoño 2013 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Stuart, David: The Order of Days. The Maya World
and the Truth About 2012,  Nueva York,  Harmony
Books, 2011.
Laura Sánchez
UBA
lausanchez@gmail.com
n el año 2012, la pregunta sobre qué dijeron los mayas acerca del fin del mundo
se pronunció por doquier. Se generó un boom mediático donde se intentaron
respuestas  a  esta  pregunta,  en  el  que  primaron  el  sensacionalismo  y  el
exotismo. Anticipándose a esta situación, David Stuart publicó en el año 2011 el libro The Order of
Days. The Maya World and the Truth About 2012 (El orden de los días. El mundo maya y la verdad acerca del
2012), con un título que anuncia desde el principio que tiene algo para decir en este boom sobre los
mayas que se avecinaba. David Stuart es un mayista norteamericano, de referencia en el área, que
comenzó su carrera a muy temprana edad; actualmente es director del Mesoamerican Center de la
Universidad de Texas en Austin. Al escribir este trabajo busca generar un material de referencia y
consulta para aquellas personas interesadas en comprender la relación entre la cultura maya y sus
concepciones  del  tiempo,  tanto  investigadores  especializados  como  un  público  más  amplio.
Intenta  dejar  sentada  una  posición  ante  la  cantidad  de  publicaciones  de  pseudo-ciencia  que
versan sobre la cultura maya y el 2012, aunque señala que no busca refutar punto por punto cada
argumento,  sino otorgar  elementos  para  aquellos  interesados  en  lo  que realmente decían  los
E
18
Laura Sánchez 19
mayas. Sus objetivos son claros por el estilo del libro, escrito en un lenguaje accesible sin por ello
perder rigurosidad. Si bien el trabajo tiene un objetivo de corto plazo, que lo volvería obsoleto
luego de diciembre de 2012, las explicaciones son útiles para cualquiera que quiera conocer y
comprender la forma de entender el tiempo en esta cultura. 
Uno de los aportes más interesantes que realiza Stuart es el de promover la reflexión no
sólo sobre el calendario maya, sino también sobre cómo el mundo occidental configuró su propio
mecanismo de contabilización del tiempo y, más que nada, sobre la relación entre la sociedad
posmoderna y las culturas antiguas. ¿Por qué la sociedad actual busca respuestas a sus problemas
en culturas tan distantes de la propia? ¿Avanzó la comprensión popular acerca de los mayas y de
Mesoamérica? El libro se convierte no sólo en un “manual” para entender el sistema calendárico,
sino que también narra la historia de una idea sobre lo maya vigente en el mundo occidental
posmoderno  (especialmente  en  Estados  Unidos),  historia  marcada  por  una  visión  exotista
arraigada desde hace siglos, donde lo precolombino en general y lo maya en particular es visto
como misterioso. 
“Estas espectaculares declaraciones sobre el 2012 y su significado (...) son las últimas manifestaciones de
una idea arraigada en la imaginación popular norteamericana de que los pueblos mesoamericanos y los
'misteriosos mayas' son exóticos e incluso, de alguna forma, foráneos. Fundamentalmente, esto habla
de una inhabilidad de gran parte de nuestra propia cultura (...) de enfrentarse al hecho de que muchos
antiguos americanos eran tan civilizados como sus contrapartes del Viejo Mundo” (pp. 11-12). 
Como él mismo dice, el fenómeno 2012 tiene más para decir sobre el mundo actual que sobre
el  maya;  un mundo que,  envuelto en  una crisis  de valores  y  creencias,  recupera y  reinventa
fragmentos  de  otras  culturas  y  cosmovisiones,  generando  una  mezcla  ecléctica  de  creencias
totalmente desvinculadas de su contexto original.  
El  trabajo  se  organiza  en  diez  capítulos,  donde  el  autor  conjuga  distintos  registros  y
múltiples líneas de evidencia que se articulan para hilar la explicación, y para construir de a poco
la verdad a la que se refiere en el título. Trabaja con distintos tipos de documentación: iconografía
en cerámicas y monumentos, textos epigráficos, códices y manuscritos coloniales; también utiliza
la analogía etnográfica, e incluso apela a sus vivencias como investigador, recurso que en algunos
momentos resulta excesivo, aunque no deja de ser interesante para el lector no especializado. A la
hora de trabajar sobre procesos históricos o sistemas calendáricos, Stuart no se detiene sólo en la
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explicación sino que también detalla las convenciones de las que forman parte, las formas en que
la comunidad científica llegó a conocer dichos sistemas, y una breve historia de los principales
documentos  para  entenderlos.  De  esta  forma se  permite  demostrar  y  recordar  la  validez  del
discurso científico y la cantidad de personas que aportaron al conocimiento actual de estos temas.
En el primer capítulo, “La profecía itzá”, Stuart relata de forma pormenorizada los hechos
que desembocaron en la conquista del territorio de los itzá, en la selva del norte de la actual
Guatemala, a fines del siglo XVII. Aquí revisa la conquista del área maya, recordando que el orden
colonial  demoró  en  implementarse,  ya  que  hubo  resistencias  y  negociaciones  de  los  pueblos
nativos.  Trabaja  sobre  las  “entradas”,  expediciones  de  grupos  de  frailes  que  buscaban  la
conversión de las poblaciones no cristianas. La documentación generada por estas entradas indica
que los líderes itzaes respondían, ante los intentos evangelizadores, que aún no era momento para
abandonar a sus dioses, pero que ya llegaría el tiempo para ello (lo que finalmente ocurre a fines
del  siglo  XVII).  Stuart  analiza  este  proceso  resaltando  que  la  interpretación  de  las  profecías
nativas fue un factor determinante, dado que “para los itzá y otros mayas, el tiempo no era sólo
un  medio  de  medir  el  transcurso  de  la  historia,  sino  también  una  fuerza  moldeante  que
determinaba la experiencia humana” (p. 17). Este capítulo permite introducir dos ideas: por un
lado,  que  los  mayas  no  contaban  con  profecías  adivinatorias  del  futuro;  por  otro,  que  la
concepción y la percepción del tiempo afectaban las decisiones de los hombres y el curso de su
historia. 
El capítulo 2, “Tiempos mesoamericanos”, funciona a modo de introducción de la historia
y  la  periodización  mesoamericana  precolombina,  describiendo  las  distintas  culturas  que  se
desarrollaron la región. Explica los orígenes de los términos “Mesoamérica” y “maya”, categorías
principalmente  analíticas,  señalando  que  “incluso  hoy,  relativamente  pocos  pueblos  k'iché  o
tzotzil prefieran llamarse a sí mismos Mayas, dado que el término tiene poco significado o marco
de referencia para ellos” (p. 51). También menciona los orígenes de la civilización maya, realiza un
breve resumen de la historia del desciframiento de la escritura e informa sobre los “misterios” del
colapso maya a fines del período Clásico, indicando no sólo que la población no desapareció, sino
que también los motivos de la caída de las ciudades del Clásico aún están en debate. Este capítulo
introduce  al  lector  no  especializado  en  una  cronología  básica  de  los  distintos  pueblos  de
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Mesoamérica, y concluye también que el conocimiento sobre la mitología, la epigrafía y el arte
maya cambian al ritmo de los nuevos descubrimientos. 
En el capítulo 3, “La esencia del espacio”, desarrolla la idea de paisaje sagrado, es decir, la
relevancia que algunos rasgos del paisaje tenían para la veneración, el sacrificio o la realización de
rituales en determinados días del calendario. Describe, a partir de información etnohistórica o
etnográfica, y complementando con fotografías y gráficos, distintos rituales con una estructura
sagrada similar. También informa sobre las distintas capas o estratos que se interrelacionan en el
cosmos. La articulación entre tiempo y espacio comienza a trabajarse en el capítulo siguiente,
“Encontrando el orden”. Aquí reflexiona sobre las formas en que el tiempo es experimentado en
las  distintas  comunidades,  e  introduce  la  idea  de  que  hay  distintas  maneras  de  organizarlo,
medirlo y contabilizarlo.  A inicios del  capítulo realiza una descripción minuciosa  de cómo se
cuenta el tiempo y en qué unidades se descompone. Si bien en un principio puede parecer obvio
explicar qué son las horas, los días y los meses, termina sumiendo al lector en el  ejercicio de
reflexionar acerca de algo que hemos naturalizado de tal  forma que no nos preocupamos por
conceptualizar. Además de introducir el concepto de agrupamientos de años en grupos de 20 en
Mesoamérica, trabaja sobre la historia del calendario gregoriano, de uso civil a nivel mundial, así
como de las modificaciones y cambios intencionales que afectan nuestra propia forma de medir el
tiempo: 
“Los calendarios siempre han existido para brindar orden a las vidas individuales y a las comunidades, y
en  perspectiva  histórica  vemos  que  el  deseo  de  un  tiempo  estructurado  estuvo  siempre  ligado
íntimamente a la religión  —otra arena que desea poner orden en lo que es, de otra forma, un mundo
bastante desordenado e incomprensible—” (p. 113-114). 
En  los  siguientes  dos  capítulos  se  dedica  específicamente  a  describir  los  sistemas
calendáricos. En “Ideas sobre el día”, se adentra en el concepto de “día” de los mesoamericanos,
donde “cada combinación de un número y un nombre (…) representa una estación particular de
un ciclo perpetuo de 260 días.  Los números van del  1 al  13, combinándose con uno de los 20
nombres individuales de días, produciendo un total de 260 posibles combinaciones (13x20=260)”
(p. 116). Trabaja sobre los días aztecas, a partir de códices nahuas y temprano coloniales, y sobre
los mayas, conocidos por los documentos del siglo XVI en lengua yucateca. Incluye aquí la lista
con los nombres de los días, sus glifos y sus nombres en yucateco, así como su significado en los
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casos que se los conoce y, de existir, su traducción al inglés. En este capítulo, además, realiza dos
análisis  para  ilustrar  estas  concepciones  del  tiempo;  en  el  apartado “Tiempo en  una página”
analiza  con  detalle  una  página  del  Códice  náhuatl Féjervary-Mayer,  que  condensa  una  gran
cantidad de información de los calendarios de 260 y 365 días.  En el  apartado “Tiempo en un
plato”, analiza en el mismo sentido una secuencia de días de un plato maya, aunque no indica la
procedencia  ni  la  ubicación actual  de  este  plato,  datos  que  uno espera  en  un texto  de  estas
características.  También menciona  que  el  calendario  de  260  días  continúa  en  uso  en  algunas
comunidades de México y Guatemala, narra la historia del desciframiento del calendario, y reseña
las hipótesis que se propusieron para explicar por qué se elaboró un calendario con esa cantidad
de días. 
Luego  pasa  a  explicar  el  siguiente  calendario,  el  haab,  de  365  días.  Explica  cómo está
compuesto (18 “meses” de 20 días de duración + 5 días extras en un período llamado wayeb antes
del inicio de un nuevo año, sin años bisiestos) e incluye nombres y glifos de los meses, y una tabla
con  equivalencia  de  nombres  entre  yucateco  y  maya  clásico.  Al  explicar  ambos  calendarios
completa la explicación de la Rueda Calendárica, uno de los dos sistemas de cuenta del tiempo. Es
importante destacar, como él hace en este capítulo y en el siguiente, que los nombres de los días,
de los calendarios y de los períodos no necesariamente eran los utilizados en el período clásico,
sino que se tomaron del maya yucateco del siglo XVI. En el siguiente capítulo, “Cuenta Larga”,
comienza relatando el desciframiento de este sistema de cuenta de tiempo, así como la forma en
que  se  llegó  a  establecer  una  correlación  entre  la  Cuenta  Larga  y  el  calendario  gregoriano.
También explica el sistema maya de Cuenta Larga, contabilidad lineal del tiempo a partir de la
suma de días transcurridos desde una fecha inicial en 3114 a.C, y las formas de combinar la Rueda
Calendárica con la Cuenta Larga, así como el vínculo entre el tiempo y el sistema político en que
era utilizado. Menciona la importancia de los rituales de finalización de períodos como el año
(tun), veinte años (katun) o veinte katunes (bak'tun, aproximadamente 400 años). Cierra el capítulo
con una discusión sobre una, según él, falsa dicotomía entre “tiempo lineal” y “tiempo cíclico”
que adscribe a la Cuenta Larga un tiempo lineal, y a la Rueda Calendárica un tiempo cíclico. Para
él, la Cuenta Larga también es tiempo cíclico, pero de ciclos mucho más amplios, de casi cinco mil
años.
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En el séptimo capítulo, “Principios y fines del mundo”, evalúa distintas narrativas míticas
acerca del origen del mundo, entre ellos el relato de los Cinco Soles mexica, el Popol Vuh maya, la
estela 6 de Quiriguá, la Vasija de los Siete Dioses y la Tríada de Palenque. Como punto general,
puede afirmar que 
“la cosmovisión mesoamericana veía el universo como un sistema en desarrollo y evolución, puntuado
por  episodios  de  destrucción  y  reformulación  (…).  Narrativas  de  los  mayas,  los  aztecas  y  otras
tradiciones cuentan cómo,  a  lo largo de vastos períodos de tiempo,  los  dioses ejecutaron múltiples
experimentos con la creación de las personas, hasta que lograron hacerlo bien” (p. 195). 
Aquí reside uno de los principales problemas del supuesto “fin del mundo maya”, ya que se
mezclan la destrucción y el catastrofismo de la Leyenda de los Soles con la cuenta del tiempo
maya, dos sistemas de creencias que tienen muy poca conexión entre sí. Al hablar del Popol Vuh,
además de resumir su argumento, hace una crítica al excesivo uso de ese documento para explicar
toda  la  mitología  maya  previa,  como  una  “supervivencia”  de  la  época  clásica,  en  lugar  de
considerarlo como lo que es: un texto de una región y un momento específicos. Por ello se detiene
a analizar otras evidencias del Clásico, como la estela de Quiriguá (de la que realiza un estudio
epigráfico) o la iconografía de la Vasija de los Siete Dioses. Cierra el capítulo recordando que todos
estos  son relatos  sobre  la  creación,  pero  que  no  hay  un solo  texto  precolombino,  colonial  o
moderno, que haya predicho alguna vez el fin del mundo. 
En el  capítulo 8,  “El  tiempo más profundo”,  presenta  nuevas ideas  que requieren más
investigación, acerca de las unidades de tiempo mayores, que crecen de manera exponencial a
partir de  bak'tunes,  alcanzando períodos de decenas de miles o incluso millones de años. Stuart
propone llamar a este sistema una “gran cuenta larga”, creada para cubrir la necesidad de dar una
mayor profundidad temporal a la historia y la mitología mayas. Para él, la Cuenta Larga de cinco
unidades o períodos, que se utiliza en la mayoría de los monumentos, es una abreviatura de un
tiempo mucho más profundo. Más allá de que esta sección puede resultar confusa, la conclusión
que propone es clara: la fecha de la “creación” no es un inicio absoluto, desde cero, de la cuenta
del tiempo, sino que es un nuevo inicio en un tiempo cíclico, mucho más profundo de lo que
pensábamos antes. 
El  capítulo  9,  “Reyes  del  tiempo”,  está  dedicado  a  analizar  la  articulación  entre  los
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gobernantes de las ciudades mayas y la organización del tiempo. Describe en qué consistían los
rituales de celebración de nuevos períodos, y cuestiona la idea de que los mayas manipularan o
controlaran el  tiempo,  ya que esto supone que los gobernantes existían “fuera” del  tiempo y
podían modificarlo. También menciona la idea de que el “pasado” puede volver a manifestarse, y
en ese sentido el análisis de tiempos anteriores puede ser un indicador de lo que ocurrirá en el
futuro; incluso propone una hipótesis muy sugestiva (en la que no profundiza) sobre el “colapso”
maya: que tal vez la historia de las dinastías haya sido pensada como parte de un ciclo, con un
inicio y un final  íntimamente vinculados a esta concepción del  tiempo. En el  último capítulo,
“Mirando estrellas”, discute con las nociones de “misterio”, de “mayas de otro mundo”, con las
ideas del fin de los tiempos y con el  new age.  Además, Stuart critica la obra de quien fuera su
mentora, Linda Schele, que reforzó la imagen de una iconografía maya dominada por los astros,
ideas que actualmente no tienen asidero. En el último apartado del texto intenta dejar clara la
idea de que ningún texto maya anticipa ningún evento destructivo para la finalización del bak'tun
13, aunque esto no quita que el cambio de período no fuera importante en el calendario maya,
como cambio de época y como la primera de muchas repeticiones. 
Para finalizar, rescatamos esta reflexión acerca del boom sobre lo maya mencionado al
inicio de esta reseña: 
“Mucha gente hoy ve el antiguo calendario de la Cuenta Larga como teniendo una profunda relevancia
para nuestro mundo moderno, como un mecanismo que predijo un próximo 'final de los tiempos' o una
'transformación de la conciencia'. Es como si los antiguos mayas hubieran podido anticipar, de alguna
manera, los temores y problemas que experimentamos en nuestra vida moderna industrial, y ofrecieran
un final del juego místico que pudiéramos esperar. No tenemos tanta suerte. La verdad del asunto es
que el calendario maya era inseparable del antiguo mundo que lo creó: una cosmovisión perdida de
reyes, dioses y ancestros. Al torcer esta especial visión del tiempo y la cosmología lejos de su particular
ambiente  histórico  y  cultura,  no  hacemos  más  que  manipular  el  pasado  para  nuestros  propios
propósitos  y  mensajes.  La  sociedad  moderna  siempre  hace  este  tipo  de  cosas  con  los  símbolos  de
civilizaciones pasadas” (p. 282). 
En resumen, podemos decir que el libro de Stuart aporta una explicación bien articulada
acerca de las formas en que el tiempo se organizaba y se experimentaba en Mesoamérica, pero
también de cómo el mundo occidental conoció, divulgó y reinterpretó estas concepciones. 
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