Rey Desnudo (E-Journal)

Moreno Juárez, Sergio

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Presentación
Dossier:  Historia  de  las  Juventudes  en  América
Latina
Sergio Moreno Juárez
Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco
smoj82@gmail.com
n 1975 el historiador, periodista y escritor español Víctor Alba publicó uno de los
primeros acercamientos históricos al estudio de los jóvenes:  Historia social de la
juventud1. Alba concibió a la juventud como una categoría de análisis sociohistó-
rico, en función de la cual estructuró un complejo estudio de generaciones politizadas —desde la
antigüedad hasta los años sesenta— que dio cuenta de su definición y representación social en de-
terminados contextos espacio-temporales. Además, dedicó un capítulo de su obra a la juventud la-
tinoamericana de los años sesenta del siglo XX, tipificándola como una generación “exasperada”
por el autoritarismo, la oligarquía y el imperialismo estadounidense.
E
Esta interpretación conjunta de los movimientos estudiantiles y revolucionarios signados
por la condición etaria de los actores movilizados ha permeado diversas obras colectivas que sue-
len dimensionar el  estudio de las juventudes latinoamericanas como una categoría de análisis
imbricada en el devenir histórico de la región. Por ejemplo, la obra coordinada por Alcira Soler
1 Víctor Alba, Historia social de la juventud (Barcelona: Plaza & Janés, 1975).
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Sergio Moreno Juárez
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Durán y Antonio Padilla  Arroyo,  Voces  y  disidencias  juveniles:  rebeldía,  movilizaciones  y  cultura en
América Latina, da cuenta de las juventudes politizadas y rebeldes en Colombia, Guatemala, Nicara-
gua y México durante el siglo XX2.
El campo epistémico de las juventudes comenzó a consolidarse en América Latina en los
años ochenta a partir de los aportes de sociólogos y antropólogos —Carles Feixa, José Antonio
Pérez Islas, Rossana Reguillo y Maritza Urteaga Castro-Pozo, entre otros— que, tras la impronta de
una multiplicidad de culturas juveniles, dimensionaron a la juventud como una categoría de análi-
sis social3. La problematización de la categoría derivó de su carácter relacional y su diferenciación
sociocultural, incentivando la aparición de estudios históricos que en primera instancia prioriza-
ron el análisis de la sociabilización institucional de los jóvenes —escuela, universidad, familia— o
derivaron en la concepción de la juventud como sinónimo de rebeldía4.
No obstante, ha comenzado a diversificarse el estudio histórico de las juventudes, visibili-
zando otro tipo de experiencias de vida que superan la añeja concepción esencialista de la juven-
tud como una etapa rebelde o incluso transgreden los tradicionales espacios de sociabilidad juve-
nil5. Conscientes de ello, los integrantes del Seminario Interinstitucional de Historia de las Juven-
tudes (México) nos hemos dado a la tarea de analizar los aportes teórico-metodológicos de histo-
2 Alcira Soler Durán y Antonio Padilla Arroyo, Voces y disidencias juveniles: rebeldía, movilizaciones y cultura en América 
Latina (México: UAEM/Juan Pablos, 2010).
3 Véase, por ejemplo, Augusto Caccia-Bava, Carles Feixa e Yanko González, orgs. Jovens na America Latina (São Paulo: 
Escrituras, 2004); Carles Feixa, De jóvenes, bandas y tribus (Barcelona: Ariel, 1998); José Antonio Pérez Islas, Teorías 
sobre la juventud. La mirada de los clásicos (México: UNAM – Miguel Ángel Porrúa, 2008); Rossana Reguillo, En la calle 
otra vez. Las bandas juveniles, identidad urbana y usos de la comunicación (Guadalajara: ITESO, 1991); Maritza Urteaga 
Castro-Pozo, Por los territorios del rock: identidades juveniles y rock mexicano (México: SEP – Causa Joven, 1998); José 
Manuel Valenzuela Arce, Alfredo Nateras Domínguez y Rossana Reguillo, coords., Las maras: identidades juveniles al 
límite (México: UAM-I – Juan Pablos editor, 2007).
4 Véase Yanko González y Carles Feixa, La construcción histórica de la juventud de América Latina. Bohemios, rockanroleros
y revolucionarios (Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2013); José Antonio Pérez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo, 
coords. Historias de los jóvenes en México: su presencia en el siglo XX (México: AGN – Imjuve, 2004).
5 Véase el dossier “Historia de los jóvenes de América Latina” coordinado por Sandra Souto Kustrín y Marcela Lucci 
en: Páginas. Revista Digital de la Escuela de Historia 10, num. 22, 2018; Ivonne Meza Huacuja y Sergio Moreno Juárez, 
coords. La condición juvenil en Latinoamérica: identidades, culturas y movimientos estudiantiles (México: UNAM, 2019 [en 
prensa]); Carlos Arturo Reina Rodríguez, Jóvenes, reclutas y desertores: la juventud utilizada en Colombia, siglo XIX y XX 
(Bogotá: Universidad Distrital Francisco José de Caldas, 2016).
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Dossier: Historia de las Juventudes en América Latina
riadores y cientistas sociales con el fin de ofrecer en este dossier una muestra panorámica de las
obras recientes sobre historia de las juventudes en América Latina6.
El dossier abre con una introducción a cargo de Gloria Lisbeth Graterol Acevedo, quien valo-
ra algunos aportes teórico-metodológicos realizados desde diversas disciplinas sociales y huma-
nísticas para la consolidación del campo epistémico de las juventudes y, de manera específica, de
los estudios históricos de las juventudes en América Latina. En la primera colaboración, Sara Mi-
nerva Luna Elizarrarás analiza la obra La era de la juventud en Argentina. Cultura, política y sexualidad
desde Perón hasta Videla —de la historiadora Valeria Manzano—, destacando que el entrecruce de
las  categorías  juventud  y  género  resulta  indispensable  para  interpretar  ese  periodo  de
efervescencia política, militarismo y protagonismo juvenil en la historia argentina reciente: desde
el segundo periodo presidencial peronista (1952) hasta el fin de la dictadura cívico-militar (1983).
Por  su  parte,  Katia  Escalante  Monroy  ofrece  una  lectura  de  la  obra  colectiva  Los  ‘68
latinoamericanos: movimientos estudiantiles, política y cultura en México, Brasil, Uruguay, Chile, Argentina
y Colombia —coordinada por Pablo Augusto Bonavena y Mariano Millán—. Si bien esta obra no
centra su objeto de estudio en los jóvenes, consideramos conveniente integrar su análisis para
ofrecer al lector un acercamiento regional al estudio de las movilizaciones estudiantiles en —y
desde— el año 68.
Posteriormente, Ivonne Meza Huacuja analiza la obra Psychedelic Chile. Youth, Counterculture,
and Politics on the Road to Socialism and Dictatorship —del historiador chileno-estadounidense Patrick
Barr-Melej—  destacando  el  protagonismo  juvenil  en  la  conformación  de  los  movimientos
contraculturales chilenos durante los años sesenta y setenta. De manera específica, Meza Huacuja
refiere  que  la  cultura  hippie  y  el  siloísmo  —como  ejemplos  de  agencia  juvenil—  devinieron
6 El Seminario Interinstitucional de Historia de las Juventudes sesiona mensualmente desde el año 2016 en la ciudad
de México —actualmente en las instalaciones del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora— como un 
espacio académico para la reflexión y el análisis de la conformación sociocultural de los jóvenes en tanto grupo 
etario, agente de cambio/permanencia y categoría social. Asimismo, son objeto de estudio las diversas 
construcciones y representaciones socioculturales de las juventudes, sus producciones culturales y las políticas 
públicas encaminadas a delinear sus posibles ámbitos de acción. Véase “Sobre el seminario”, SIHJuventudes, abril 
de 2016, accedido el 26 de noviembre de 2019, https://sihjuventudes.wordpress.com/sobre-el-seminario/.
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Sergio Moreno Juárez
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contraparte de los discursos, espacios e instituciones tradicionales de sociabilización juvenil: la
escuela y la familia.
Finalmente, Sergio Moreno Juárez realiza la lectura y el análisis conjunto de dos obras cen-
tradas en el estudio de las juventudes argentinas durante el régimen cívico-militar de 1976-1983:
Juventud en dictadura. Representaciones, políticas y experiencias juveniles en Rosario (1976-1983)  de Laura
L. Luciani y Memorias de la Noche de los Lápices. Tensiones, variaciones y conflictos en los modos de narrar
el pasado reciente de Sandra Raggio. Desde el estudio de la memoria, el recuerdo colectivo, las ex-
periencias vivenciales y los discursos y representaciones asociadas a la juventud, Raggio y Luciani
ofrecen un sugerente acercamiento a la historia de los jóvenes argentinos —platenses y rosarinos
— evidenciando que este fértil y novedoso campo epistémico permite democratizar el rescate y la
escritura del pasado, no sólo de Argentina sino incluso de toda América Latina.
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Spanish

Presentación

Juventud y dictadura en Argentina

Munaretto, Pedro

Juan Chico, Los Qom de Chaco en la guerra de Malvinas. Una herida abierta. Na Qom na LChaco so halaataxac ye Malvinas. Nque’emaxa saimiguiñe (Resistencia: Cospel, 2016).

Becerra, Manuel Jerónimo

Federico Lorenz, Elogio de la docencia. Cómo mantener viva la llama (Buenos Aires: Paidós, 2019).

Graterol Acevedo, Gloria Lisbeth

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Introducción
Dossier:  Historia  de  las  Juventudes  en  América
Latina
Gloria Lisbeth Graterol Acevedo
SUAyED-Pedagogía – Universidad Nacional Autónoma de México – Seminario
Interinstitucional de Historia de la Juventud
glisbeth5@gmail.com
as discusiones e investigaciones más recientes de los estudios de juventud nos
han permitido ir develando —a la luz de la producción académica— las orien-
taciones  y  enfoques  con  los  que  se  ha  venido  trabajando  el  campo  desde  la
mirada  histórica.  En  este  marco de  ideas  podemos  apreciar  que  algunos  de  los  estudios  más
recientes están haciendo el esfuerzo por dejar atrás la visión universalista y homogénea de la ju-
ventud para dar cuenta de una historia diversa, plural y particular desde perspectivas teóricas y
metodológicas que buscan reconstruir los diferentes períodos, procesos y realidades que enmar-
caron el paso histórico de este grupo en particular.
L
El alcance de estas notas introductorias consiste en presentar algunas consideraciones que
nos permitan colocar en el centro de la discusión las múltiples interpretaciones sobre la historia
de las juventudes en diferentes contextos latinoamericanos, partiendo de las reseñas ofrecidas en
este dossier sobre la “Historia de las juventudes en América Latina”. En este sentido, el objetivo
central consiste en reflexionar acerca de los diversos abordajes que han constituido la mirada
epistemológica de las juventudes en América Latina con el fin de presentar un panorama general
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Gloria Lisbeth Graterol Acevedo
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de los estudios históricos. Para ello, hemos revisado algunas líneas de investigación dentro de la
producción  académica  latinoamericana.  Sobre  todo  hemos  puesto  énfasis  en  aquellas  que  se
interesan por estudiar la participación o irrupción de los jóvenes en diferentes momentos histó-
ricos, en donde los ámbitos políticos, sociales y culturales se han ido convirtiendo en escenarios
propicios para construir una historiografía de las juventudes latinoamericanas.
La historia de la juventud en los estudios latinoamericanos 
Partimos de la premisa de que la juventud es una categoría socialmente construida y que su
impronta —como foco para los estudios en las ciencias sociales y humanísticas— se ha venido
construyendo de forma particular en diversas disciplinas. Es por ello que daremos cuenta de las
tendencias que presentan algunos estudios sobre la historia de la juventud con la finalidad de
describir  las  categorías  y  recursos  metodológicos  con  los  que  han  sido  construidos  dichos
conocimientos.
El auge de los estudios de juventud en el marco de los estudios sociales y culturales se gestó
a  partir  del  protagonismo  juvenil  en  las  décadas  del  cincuenta  y  sesenta,  marcando  como
tendencia la aparición de los jóvenes como objeto de estudio desde la mirada sociológica. No obs-
tante, los estudios históricos ya habían venido reconstruyendo algunas aproximaciones a los jóve-
nes como actores sociales, dada la importancia de su movilización estudiantil y el protagonismo
individual  de  algunos  líderes  que  —incluso  durante  su  edad  adulta—  encauzaron  la
transformación o la inmutabilidad desde los ámbitos político-académicos y artísticos. Cabe seña-
lar que estos estudios se han centrado en el análisis del protagonismo juvenil masculino, dejando
de lado la participación femenina y juvenil no escolarizada.
Desde este marco de referencia, podemos apreciar un pronunciado interés por resaltar el es-
tudio de la juventud estudiantil en la historiografía latinoamericana1, sobre todo desde el impacto
que tuvo la Reforma Universitaria de Córdoba a lo largo del siglo XX en América Latina. De igual
modo, algunas líneas de investigación en los estudios latinoamericanos reflejan aspectos claves de
1 Véanse, por ejemplo, las notas introductorias de Dardo Cúneo, La Reforma Universitaria (Caracas: Biblioteca 
Ayacucho, 1988).
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su relación con la propia historia de las universidades nacionales —particularmente autónomas—
que  tendrán  como  principales  protagonistas  a  los  jóvenes.  Para  dar  cuenta  de  ello  podemos
mencionar  los  cinco  volúmenes  de  la  obra  colectiva  Movimientos  estudiantiles  en  la  Historia  de
América Latina, coordinada por Renate Marsiske, donde se exponen múltiples representaciones es-
tudiantiles que, desde el siglo XVIII, venían manifestando sus intereses por los procesos de cambio
universitario, político y social2.
Al respecto, Marsiske señala que la mayorías de los casos presentados en los diferentes volú-
menes  reflejan  cuestiones  particulares  de  los  movimientos  estudiantiles.  También afirma que
desde esas compilaciones se podrá vislumbrar, a manera de cronología, el paso de la Reforma Uni -
versitaria en América Latina. Estas cinco publicaciones, a su vez, son muestra del conjunto de
investigadores que en América Latina se han enfocado en el estudio de los movimientos estu-
diantiles, que —a pesar de no constituir una red académica— han integrado una importante veta
de estudio en el contexto amplio de la historia de la juventud.
Digamos, pues, que en la construcción del campo epistémico de la historia de la juventud ha
sido relevante la participación estudiantil. Sin embargo, cabría diferenciar entre los movimientos
estudiantiles y los movimientos sociales al momento de analizar la irrupción juvenil en espacios
extrauniversitarios para movilizarse conjuntamente con otros sectores de la sociedad.  El  libro
compilado por Pablo Bonavena y Mariano Millán Los ‘68 latinoamericanos: movimientos estudiantiles,
política y cultura en México, Brasil, Uruguay, Chile, Argentina y Colombia  —contextualizado en la década
de los sesenta y setenta— problematiza, precisamente, esa práctica común de sobreponer la ca-
tegoría movimiento social a la categorización del movimiento estudiantil3.
Este será uno de los aspectos relevantes a considerar para la reflexión metodológica con
relación a las categorías de análisis y la aproximación a la diversificación que tendrán los jóvenes
en esos contextos particulares. Recordemos que ya no serán solamente las cuestiones derivadas
de la relación universidad-sociedad, sino que se manifestarán diversas formas de pensamiento
2 Renate Marsiske, Movimientos estudiantiles en la historia de América Latina V (México: IISUE – UNAM, 2017).
3 Pablo Bonavena y Mariano Millán, Los ‘68 latinoamericanos: movimientos estudiantiles, política y cultura en México, Brasil,
Uruguay, Chile, Argentina y Colombia (Buenos Aires: Instituto de Investigaciones Gino Germani – UBA / CLACSO, 
2018).
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Gloria Lisbeth Graterol Acevedo
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contrario a lo socialmente impuesto o construido, como la elección de una forma de vida propia
frente al modelo burgués de sociedad, los cuestionamientos ético-morales, el ambientalismo, el
papel  de  la  mujer  y  la  liberación  sexual,  la  expresión  (contra)cultural,  las  manifestaciones
artísticas y musicales, entre otras.
Del mismo modo, Bonavena y Millán destacan la relevancia que tendrán los movimientos
contraculturales de los años sesenta —contrarios al control estatal y al institucionalismo universi-
tario— en la radicalización de los estudiantes, como lo fue el caso del 68 mexicano y la manifes-
tación en contra del gasto público ejercido en la organización de los Juegos Olímpicos. De acuerdo
con estos autores, el surgimiento de reflexiones teóricas a partir de estas realidades caracterizó
una versión de los estudiantes como fuerza de trabajo en formación, relacionando su visión crítica
hacia el futuro laboral esperado, hacia los ofrecimientos estatales y hacia una realidad que no
ofrecía estabilidad real.
Otro de los textos recientes que expone la relación juventud-Estado es el libro de Laura Lu-
ciani, Juventud en dictadura: representaciones, políticas y experiencias juveniles en Rosario: 1976-1983 4. Su
propuesta nos invita a reflexionar acerca del estudio de la relación juventud y dictadura en la
Argentina en los años setenta, partiendo de la concepción de la juventud como un constructo so-
cial e histórico. Luciani no enuncia una concepción específica de la juventud como categoría de
análisis sino que, por el contrario, ofrece pistas metodológicas para comprender la deconstruc-
ción de dicho concepto en el contexto de la dictadura cívico-militar.
La autora plantea que la dictadura fue portadora de una idea de juventud construida desde
el discurso y las políticas estatales, la cual definió el deber ser de los jóvenes dentro del orden
militar y el proceso de reorganización nacional. En este sentido, el actuar juvenil fuera de este
orden justificaba que el régimen combinara prácticas represivas —como el secuestro, la tortura y
la desaparición forzada— como políticas disciplinarias para el control del  orden nacional. Asi-
4 Laura L. Luciani, Juventud en dictadura. Representaciones, políticas y experiencias juveniles en Rosario (1976-1983) (La Plata:
Universidad Nacional de La Plata-Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación / Posadas: Universidad 
Nacional de Misiones / Los Polvorines: Universidad Nacional de General Sarmiento, 2017).
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mismo,  Luciani  propone comprender a la  juventud desde las representaciones colectivas para
interpretar y clasificar los esquemas que se manifiestan en las conductas sociales.
Otra de las vertientes de análisis en el estudio de la juventud la constituye el estudio de las
generaciones, al permitir focalizar las tensiones y las relaciones entre los jóvenes y los adultos. En
este tenor, y desde el marco de la inconformidad y el descontento como manifestaciones contra-
culturales, Patrick Barr-Melej se enfoca, en Psychedelic Chile. Youth, Counterculture, and Politics on the
Road to Socialism and Dictatorship, en el comportamiento generacional de las juventudes chilenas de
los años sesenta y setenta5. Su libro contextualiza los aspectos que definieron los movimientos
contraculturales en una realidad política como la de la sociedad chilena, con una marcada división
de clases y patrones familiares tradicionales arraigados que vetarían de manera inmediata diver-
sas expresiones juveniles tipificándolas como ajenas al proceso local. Además, logra dar cuenta de
las aristas diferenciadoras entre los movimientos contraculturales nacionales y extranjeros.
Como mencionamos anteriormente, son diversas las miradas que han concurrido en el estu-
dio histórico de la juventud como categoría de análisis. Desde la historia cultural, por ejemplo, se
atisba en la construcción contracultural de la juventud a partir de dinámicas sociales y culturales
diferenciadoras  respecto  a  los  ideales  burgueses  de  la  sociedad.  En  este  marco  de  ideas,  nos
encontramos con la reciente publicación de La era de la juventud en Argentina: cultura, política y se-
xualidad desde Perón hasta Videla, libro en el que Valeria Manzano nos ofrece diversos elementos
para comprender el proceso mediante el cual la juventud argentina devino categoría cultural y
política a partir de su concepción como portadora de las dinámicas de la modernización social,
acompañada de la expresión y la radicalización político-cultural6.
Durante los años cincuenta y sesenta, la juventud argentina encauzó ciertos cambios en la
sociedad  a  partir  de  sus  nuevas  prácticas  de  consumo  y  del  cuestionamiento  de  las  normas
familiares y sociales al redefinir las formas de relación e interacción entre los géneros. En La era de
la juventud, Manzano clasifica las principales coyunturas y la multifacética forma de entender esas
5 Patrick Barr-Melej, Psychedelic Chile. Youth, Counterculture, and Politics on the Road to Socialism and Dictatorship (Chapel 
Hill: The University of North Carolina Press, 2017).
6 Valeria Manzano, La era de la juventud en Argentina: cultura, política y sexualidad desde Perón hasta Videla (Buenos Aires:
Fondo de Cultura Económica, 2017).
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múltiples realidades juveniles, estableciendo una interrelación entre los jóvenes a partir de su
posición  de  clase  y  por  corte  generacional.  En  primera  instancia,  identifica  los  rasgos  que
definieron a la juventud en el período posperonista como racional, moderna y democrática. Y, en
segundo lugar, vislumbra con mayor claridad los cambios que experimentaron las juventudes de
los  años  sesenta,  incentivadas  por  la  rebeldía  característica  de  las  manifestaciones
contraculturales:  la  música —principalmente el  rock—, la  indumentaria y la  moda,  las nuevas
formas  de  comportamiento  social,  la  revolución  sexual  y  la  introducción  de  la  píldora
anticonceptiva que confrontó los patrones morales.
Los estudios de la juventud han adquirido centralidad en las ciencias sociales y humanísticas
y, de manera específica, en la disciplina histórica en las últimas dos décadas. A través de estas
breves  notas,  hemos  querido  dar  cuenta  de  algunos  aspectos  y  criterios  metodológicos  que
rescatan  las  obras  reseñadas  en  el  presente  número  monográfico.  Nuestra  intención  es,
esencialmente,  aportar al  lector algunas pistas de lo que puede encontrar, con la finalidad de
invitarle a revisar con mayor profundidad los comentarios bibliográficos reunidos en este dossier
y las obras referidas. 
Los aportes teórico-metodológicos en el estudio etario, sociocultural e histórico de las ju-
ventudes son escasos y suele priorizarse un acercamiento a través de las instituciones y los movi -
mientos estudiantiles o sociales, invisibilizando a los actores sociales y su capacidad de agencia.
Sin embargo, los estudios aquí presentados son clara muestra de que el campo epistémico es fértil,
diverso y requiere de un enfoque multidisciplinario para comprender las complejas dinámicas de
participación y representación juvenil en la historia de América Latina.
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Introducción

Luna Elizarrarás, Sara Minerva

Valeria Manzano, La era de la juventud en Argentina. Cultura, política y sexualidad desde Perón hasta Videla (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2017).

Mitidieri, Gabriela

Seth Rockman y Sven Beckert, comp. Slavery’s Capitalism. A New History of American Economic Development (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2016).

Morgenfeld, Leandro

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Daniel  Fridman,  El  sueño  de  vivir  sin  trabajar.
Una  sociología  del  emprendedorismo,  la
autoayuda  financiera  y  el  nuevo  individuo  del
siglo XXI (Buenos Aires: Siglo XXI, 2019).
Leandro Morgenfeld
Universidad de Buenos Aires / CONICET
leandromorgenfeld@hotmail.com
Fecha de recepción: 23/11/2019
Fecha de aprobación: 29/11/2019
omo bien destaca Claudio Benzecry en la “Presentación”, el libro ofrece varias
originalidades. Mientras que a principios de este siglo los cientistas sociales po-
nían la mira en los piqueteros, los mercados ilegales, las fábricas recuperadas,
las nuevas formas de protesta o los clubes del trueque, Daniel Fridman eligió ocuparse de aquellas
personas de clase media y media baja que querían “salir de pobres”, no a través de la protesta o la
autogestión sino de la autodisciplina aprendida mediante múltiples juegos. El autor, licenciado en
Sociología por la Universidad de Buenos Aires y Doctor por la de Columbia, desmenuza “las ca-
pacidades del imaginario neoliberal para generar y producir sujetos, intereses, deseos, en su posi-
tividad” (p. 10), a la vez que repiensa la relación entre Argentina y Estados Unidos, fuera de la
tradición de hacer foco en el imperialismo norteamericano. Benzecry, impulsor de la traducción y
publicación del libro en Argentina —una primera versión del mismo apareció en 2017 en Estados
C
131
132
Comentarios de libros recientes
Unidos, con el título Freedom from Work, y obtuvo la Mención de Honor de la sección sobre Sociolo-
gía del Consumo de la American Sociological Association— lo sintetiza así: 
El resultado es novedoso y revelador para los lectores argentinos, latinoamericanos y anglosajones: al
desplazar el estudio de las coordenadas del imperialismo cultural, el texto explora el complejo proceso a
través del cual los agentes traducen conscientemente los consejos financieros que les proponen los
autotitulados “gurúes de la inversión”, a  fin de que esas indicaciones tengan sentido y encajen sin
dobleces en sus contextos económicos inestables. Al mismo tiempo que despliegan esas operaciones,
devienen individuos (pp. 11-12). 
En la “Introducción”, Fridman explica que el objeto del libro es analizar el mundo de la
autoayuda financiera: “un conjunto de discursos, prácticas, técnicas interacciones y objetos a través
de los  cuales  las  personas interpretan e  intentan transformar  su  conducta  y  su  planificación
financiera, sus posiciones sociales, sus metas y su yo. Se trata de un análisis de un mundo social
inspirado por bestsellers que alientan a sus lectores y lectoras a volverse ricos transformándose a sí
mismos” (p. 19). La autoayuda financiera, un caso de producción de sujetos económicos capitalistas en
sociedades industriales, es analizada por el autor recuperando los conceptos de gubernamentalidad
y performatividad económica, inspirándose en Max Weber y Michel Foulcault, de quien toma la idea
de pensar la autoayuda financiera como un conjunto de  tecnologías del yo, en este caso de un yo
neoliberal.  El  autor,  quien  actualmente  se  desempeña  como  docente  e  investigador  en  la
Universidad de Texas en Austin,  explica las tres posibles  maneras  generales  de interpretar  el
término  neoliberalismo  —conjunto  de  políticas,  ideología  o  gubernamentalidad—.  Opta  por  la
última,  aunque  aclara  que  “tratar  el  neoliberalismo  como  gubernamentalidad  no  implica
desestimar sus elementos ideológicos y de políticas públicas, sino entender que estos no siempre
son coherentes, ya que se encuentran sujetos a una gubernamentalidad y motivados por ella” (p.
23). Es, entonces, el arte de gobernar a través de las elecciones libres de los individuos autónomos
que se sienten responsables de sí mismos: “En suma, el neoliberalismo como gubernamentalidad
promueve  la  idea  de  que  los  individuos  deben  ser  emprendedores  de  sí  mismos,  totalmente
responsables de lo que pueden o no lograr, lo cual explica por qué las tecnologías del yo revisten
particular importancia” (p. 24). 
En tiempos del discurso emprendedorista del macrismo en la Argentina —analizados, entre
otros, por Gabriel Vommaro y Ezequiel Adamovsky—, no se necesita demasiada imaginación para
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Leandro Morgenfeld
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anclar en la actualidad local ese tipo de estrategias discursivas. A diferencia de otros análisis, en-
tonces, el autor se focaliza, más que en las políticas públicas centralizadas o en una ideología co-
herente impuesta desde arriba, en cómo el neoliberalismo permea en las sociedades contemporá-
neas. Su etnografía se ocupa de cómo se crean sujetos económicos —actores  en tanto actores en
mercados— a partir del cruce de las herramientas de cálculo y  prácticas del yo: las primeras, en-
tonces, moldean mucho más que nuestra conducta económica. Así, el libro se centra en cómo “con
un conjunto de tecnologías y prácticas, la autoayuda financiera configura a sus usuarios como ac-
tores de mercado enmarcados en el capitalismo financiero a la vez que como sujetos neoliberales
que buscan adquirir autonomía” (pp. 30-31). 
 La investigación gira en torno, aunque no solamente, al análisis del impacto del  bestseller
Padre rico, padre pobre, del gurú financiero Robert Kiyosaki —coautor con Donald Trump de dos li-
bros de temática afín: El toque de Midas y Queremos que seas rico— y de las reuniones que se organi-
zan para jugar al Cashflow, un juego de mesa creado por el mismo para potenciar las habilidades fi-
nancieras y mentalidades de sus seguidores. No se ocupa Fridman de ponderar el éxito de estas
técnicas o prácticas, sino de “mostrar que la autoayuda financiera ejerce efectos sustanciales en
quienes la usan: es la manera de verse a sí mismos, de ver el mundo y la posición social que ocu-
pan, así como en el modo en que reconfiguran algunas de sus prácticas económicas y no econó-
micas” (p. 35). Para ello, el sociólogo argentino realizó un extenso trabajo de campo, en Nueva
York y Buenos Aires, durante los años 2007 y 2008, participando en reuniones, en los encuentros
para jugar al Cashflow y entrevistando a decenas de participantes en estas prácticas —a propósito,
es muy rico el apéndice metodológico del libro, que narra jugosas anécdotas y desafíos que suscitó
su inmersión en ese particular mundillo—. 
El primer capítulo, “La autoayuda financiera contemporánea”, se divide en tres partes. En la
primera, Fridman describe la autoayuda en general, y la vinculada con los programas para volver-
se rico en poco tiempo. Luego se ocupa del diagnóstico de Kiyosaki sobre el fin del capitalismo
corporativo y de la seguridad laboral (una teoría social sobre los cambios de las últimas décadas) y,
finalmente, analiza la estructura de clases y la lógica de movilidad social que propone el gurú de
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las  finanzas:  el  “cuadrante  del  flujo  del  dinero”,  que  asocia  cuatro  posiciones  objetivas  —
empleado, autoempleado, dueño de negocio e inversor— con diversas formas de subjetividad. 
El segundo capítulo, “No se trata del dinero: se trata de la libertad”, se centra en la clase de
persona a la que se apunta a construir: sujetos financieramente libres. El objetivo no es más rique-
za sino la libertad (financiera). Se analizan ahí las raíces en el libertarianismo estadounidense —
Kiyosaki insta a sus seguidores a combatir su yo conformista, producto del Estado de Bienestar,
que tienta a los sujetos a la seguridad que otorgan instituciones externas— y el movimiento de la
recuperación —de las adicciones—, la familia y la escuela (cuya educación debe rechazarse) y el yo
emprendedor, la frugalidad y la libertad y las mujeres, la dependencia y la libertad financiera.
El tercer capítulo, “De ratas a ricos”, reconstruye la práctica del juego Cashflow, los clubes y
sus participantes, de cómo se adquieren las definiciones y las herramientas de cálculo, y cómo a
través de ellas, se avanza hacia el conocimiento del yo. A su vez, se ocupa de entender la forma en
que se modifican las reglas del juego para adaptarlas a la “vida real”.
El cuarto capítulo, “Crear un mundo de abundancia”, se centra en la dinámica colectiva del
mundo de la ayuda financiera: cómo pensar la cuestión de las acciones interesadas y desintere-
sadas en ese universo, a la vez que en reflexionar sobre si la misma es sólo un engaño. Y el vínculo
entre  el  marketing  multinivel  —organizaciones  que  venden  servicios  o  productos,  a  través  de
miembros afiliados independientes, estilo tupperware— y la autoayuda financiera.
El quinto y último capítulo, “El sueño americano en la Argentina”, se ocupa de pensar cómo
se adapta una teoría y práctica de origen estadounidense a la experiencia de inestabilidad fi -
nanciera y crisis económica que caracteriza el contexto local. 
En las conclusiones, Fridman sintetiza aquello que fue desglosando con detalle en cada capí-
tulo, para mostrar cómo, en el territorio de la vida cotidiana y una cultura masiva a la que la so-
ciología parece prestarle insuficiente atención —es decir, por fuera de las esferas de la política pú -
blica y partidaria que suelen acaparar las miradas de sus colegas—, se despliegan tecnologías para
configurar un yo neoliberal. En esta etapa de expansión del neoliberalismo, el autor arroja luz no so-
bre los mecanismos de resistencia sino sobre cómo es adoptado. Y no solamente, en el caso de
Rey Desnudo, Año VIII, No. 15, Primavera 2019. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar
Leandro Morgenfeld
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Argentina, a través del estudio de una serie de políticas públicas adoptadas e impulsadas por go-
biernos, organizaciones internacionales, universidades, bancos y ONGs que se proponen incenti-
var la educación, alfabetización e inclusión financiera, sino también analizando “los modos en que
los usuarios de la autoayuda financiera procuran adoptar y desarrollar subjetividades neoliberales
mediante la  combinación de teorías sociales acerca del  mundo económico y social,  formas de
cálculo y una reconfiguración del yo” (p. 207). Fridman logra aportar elementos novedosos para
comprender por qué el emprendedorismo ya no es más una práctica particular, sino una condición
del yo compartida por actores sociales de los más diversos, desde el dueño de una gran empresa
hasta un desempleado que sobrevive como vendedor callejero. 
Quizás, faltaría profundizar más en los nexos entre la expansión “por abajo” y “por arriba”
del neoliberalismo, o sea, vincular más los hallazgos etnográficos en el territorio de la vida co-
tidiana —objeto principal de la investigación de Fridman— con las políticas públicas y las prác-
ticas y discursos de las organizaciones trasnacionales y locales que trabajan en esa dirección.
Además, completar la mirada articulando el análisis de los mecanismos de adaptación con el de las
resistencias a la construcción de este yo neoliberal. Pienso, por ejemplo, en el reciente libro de Luci
Cavallero y Verónica Gago, Una lectura feminista de la deuda. “Vivas, Libres y Desendeudadas nos quere-
mos”1, quienes debaten el mito de la “inclusión financiera” y “sacan del clóset” un tema que suele
tratarse abstractamente, o bien como una situación individual, un mero asunto privado. Con indu-
dable potencia política, las autoras realzan la necesidad de una lectura feminista de la deuda, que
opone las historias y las narraciones singulares —de quienes la padecen cotidianamente— a la abs-
tracción financiera, detectando cómo se vincula con las violencias contra los cuerpos feminizados.
Dando la palabra a mujeres afectadas en los ámbitos doméstico, barrial, campesino, muestran que
“no hay una subjetividad del endeudamiento que pueda universalizarse ni una relación deudor-
acreedor que pueda prescindir de sus situaciones concretas y en particular de la diferencia sexual,
de géneros, de raza y de locación, porque justamente la deuda no homogeniza esas diferencias,
sino que las explota”2. Muestran cómo el neoliberalismo consigue gobernar la crisis a través del
1 Luci Cavallero y Verónica Gago, Una lectura feminista de la deuda. “Vivas, Libres y Desendeudadas nos queremos” (Buenos
Aires: Fundación Rosa Luxemburg, 2019).
2 Cavallero y Gago, Una lectura feminista de la deuda, 12-13.
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Comentarios de libros recientes
endeudamiento público y privado, que opera infundiendo “terror financiero”, como una contra-
revolución de la vida cotidiana, disciplinando, profundizando la precarización y la obediencia. 
Estos dos libros, estas dos miradas, podrían dialogar y complementarse, para entender la
dialéctica de la adopción y la resistencia del emprendedorismo neoliberal. Eso serviría para decons-
truir la imagen positiva de los emprendedores proyectada por el discurso macrista, la de “una co-
munidad imaginada como un espacio sin conflictos ni intereses antagónicos, con individuos de
espíritu emprendedor que buscan superarse sin culpar a nadie por sus problemas, y con un Estado
que garantiza que no haya obstáculos indebidos a la realización personal”3. La investigación de
Fridman, realizada casi una década antes de la llegada al poder de Cambiemos, resulta anticipato-
ria en muchos sentidos. Es una suerte de genealogía del emprendedorismo que aporta elementos
y pistas muy jugosas para entender una transformación social que muchas veces escapa al análisis
de las ciencias sociales. En síntesis, es un libro imprescindible para desentrañar qué intereses, des-
eos e ideas mueven al nuevo individuo del siglo XXI, ese que sueña con vivir sin trabajar, sin darse
cuenta, tal vez, de que eso implica siempre vivir del trabajo ajeno.
3 Ezequiel Adamovsky, El cambio y la impostura. La derrota del kirchnerismo, Macri y la ilusión PRO (Buenos Aires: Planeta,
2017), 200.
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Daniel Fridman, El sueño de vivir sin trabajar. Una sociología del emprendedorismo, la autoayuda financiera y el nuevo individuo del siglo XXI (Buenos Aires: Siglo XXI, 2019).

Suriano, Juan

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Relecturas
Sergio Grez Toso, Los anarquistas y el movimiento
obrero.  La alborada de “la  Idea” en Chile,  1893-
1915 (Santiago de Chile: LOM, 2007)*.
Juan Suriano
obre el anarquismo circulan, aun hoy, una serie de supuestos vulgares que se han
convertido en sentido común. En ocasiones, estas visiones devienen construccio-
nes míticas, pues suelen tener un sesgo positivo y de marcada simpatía hacia los
anarquistas, abonando una imagen de luchadores sociales idealistas, honestos, incorruptibles y te-
naces. Más allá de la relativa veracidad de estos atributos, los militantes ácratas aparecen hoy,
cuando los partidos políticos no gozan de una buena imagen de la opinión pública, como ver -
daderos ejemplos de una conducta política imbuida de rectitud ética y moral.
S
Pero, por otro lado, se ha construido una imagen negativa del anarquismo, también simplis-
ta y sesgada ideológicamente, proveniente del marxismo, que ha negado y subestimado el aporte
libertario a la construcción de los movimientos obreros y las luchas sociales. Esta imagen comen-
zó a construirse con las críticas de Marx a Bakunin durante los debates de la Primera Internacio-
nal, se mantuvo a lo largo del tiempo y fue retomada por los historiadores marxistas1. En todo
* Comentario publicado originalmente en Entrepasados. Revista de Historia, no. 34 (2008): 171-175. Agradecemos a 
Mirta Lobato el permiso para reproducirlo aquí. 
1 El caso paradigmático en esta línea de interpretación es Eric Hobsbawm. Véase su Revolucionarios. Ensayos 
contemporáneos (Barcelona: Ariel, 1978): 121-123.
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Relecturas
caso, cuando reconocen una activa participación ácrata, ésta es impugnada por las propias carac-
terísticas de las concepciones doctrinarias e ideológicas sustentadas por los anarquistas.
Estas interpretaciones han tenido un fuerte peso en la historiografía académica, especial-
mente en la historia social, que de manera casi generalizada la aceptó acríticamente evitando es-
tudiar y profundizar un fenómeno político, social, ideológico y cultural interesante y complejo.
¿Cómo comprender la formación de la clase obrera en numerosos países sin ahondar en aquellas
ideologías que contribuyeron a dotarlas de una identidad? ¿Cómo entender la puesta en locución
de la cuestión social sin tener en cuenta el impacto que significó la aparición en la escena pública
de un actor político y social como el anarquismo?
Aunque en los últimos años ha tendido a revertirse, esa ausencia de trabajos académicos
sobre el campo libertario es visible en la historiografía argentina y también en la chilena. Por eso
resulta grata y saludable la aparición de un trabajo que, de manera deliberada, evita esos vicios y
prejuicios, como el presente libro sobre los anarquistas y el movimiento obrero chileno de Sergio
Grez  Toso,  un  historiador  que  hace  tiempo  viene  dedicándose  con  extrema  rigurosidad  a
desentrañar  las  múltiples  facetas  de  los  sectores  populares  y  del  mundo  de  los  trabajadores
transandinos2.
Grez Toso se  propone analizar  el  anarquismo chileno centrando su atención de manera
particular en la relación que esta corriente establecerá con el movimiento obrero. En este sentido,
apela a las herramientas metodológicas y conceptuales habituales para el estudio de las corrientes
ideológicas influyentes en el movimiento obrero, pero su enfoque también pone especial énfasis
en la comprensión de la lógica propia de su objeto de estudio para tratar de comprender sus
conductas tácticas y estrategias. Para ello se plantea romper el rígido cerco que la historiografía
marxista tendió sobre el anarquismo “por razones esencialmente ideológicas” (p. 9) y también
alejarse de la “mitificación” que ubicaba el inicio de la militancia anarquista en 1870. Con sólidos
argumentos empíricos demuestra que el movimiento anarquista se conformó a comienzos de los
2 En este sentido quiero rescatar dos libros de lectura indispensable: La “cuestión social” en Chile. Ideas y debates 
precursores (1804-1903) (Santiago de Chile: DIBAN, 1995) y De la “regeneración del pueblo” a la huelga general. Génesis y 
evolución histórica del movimiento popular en Chile (1810-1890) (Santiago de Chile: DIBAN, 1998).
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Juan Suriano
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años  noventa,  punto  de  partida  de  su  investigación  que  se  extenderá  hasta  1915,  cuando  el
anarquismo chileno comenzó el camino de su largo ocaso.
El libro se divide en cuatro partes: “Los primeros pasos”; “La fuerza de las ideas”; “Perfiles y
trayectorias militantes” y, por último, “Hacia la plenitud”.
La primera de ellas y la más extensa está dedicada a analizar los comienzos de la actividad
libertaria y la formación de una identidad anarquista a partir de un proceso de diferenciación,
lenta y paulatina, de las diversas corrientes socialistas y demócratas liberales. Éste es un tema que
aparecerá pertinentemente a lo largo de todo el texto; particularmente en la segunda parte se ex-
ponen las polémicas entre ellos, y es de vital importancia pues los debates con socialistas y demó -
cratas contribuyeron a la constitución de la propia identidad libertaria, combativa e intransigen-
te. En efecto, la distinción era clara: mientras demócratas y socialistas intentaban disputar sus
espacios en el contexto del sistema político imperante y modificarlo desde su interior tratando de
conquistar escaños en el Parlamento, el anarquismo rechazaba de manera frontal y tajante tanto
esta forma de hacer política como la misma existencia del Estado. Era en esa negativa y en la
combatividad permanente donde se diferenciaban del socialismo y los demócratas y forjaban su
imagen alternativa (pura,  luchadora e intransigente)  frente a unos trabajadores cuyos favores
eran disputados por las tres corrientes. Sin duda, el anarquismo se hallaba sumergido en un doble
combate: el principal se dirigía a combatir a la sociedad capitalista y sus instituciones (el Estado,
los partidos políticos, la cárcel, el ejército, la ley); por otra parte, orientaban las batallas secunda-
rias a la disputa de la hegemonía en el seno del campo popular frente a demócratas y socialistas.
Pero los debates con estas corrientes también implicaron dramáticos puntos de fuga del
campo anarquista, puesto que en numerosas ocasiones las propuestas de sus rivales, especialmen-
te las provenientes de los demócratas, resultaban más atractivas y realistas para sus militantes
que “escogieron el camino político para hacer realidad el proyecto de emancipación popular” (p.
199). Como se ilustra en la tercera parte del libro, muchos libertarios cruzaron las laxas y estre-
chas fronteras que los separaban de sus contendientes en el seno del movimiento obrero. Estas fu-
gas parecen haber sido más habituales de lo que los anarquistas estaban dispuestos a admitir,
como se analiza en el capítulo ocho. Entre otras importantes deserciones, el caso de Alejandro
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Relecturas
Escovar y Carvallo es paradigmático. Este verdadero precursor del anarquismo chileno, después de
haber sido uno de los principales artífices de su crecimiento, pasó a militar en la corriente so-
cialista del Partido Demócrata a la que, durante años, había denostado duramente. De esta forma
cambió su discurso sin tapujos de un día para otro, para finalizar su carrera como un importante
funcionario de la dictadura populista del general Carlos Ibáñez del Campo.
Como en tantos otros aspectos, aquí encontramos notables parecidos con el  anarquismo
argentino3, y supongo que también con el de otras latitudes de Latinoamérica. Me refiero a la fu-
gacidad de la permanencia de los militantes, especialmente de los intelectuales, en el movimiento
libertario, a diferencia de lo que generalmente sucedía en el campo socialista. La gran mayoría de
ellos asumían activos e intensos compromisos con la causa y luego de un corto lapso la abandona-
ban para pasar a adherir a otras propuestas o, simplemente, abandonar la actividad política. Creo
que esta fugacidad de la permanencia se relaciona a la “militancia de urgencia” practicada por los
militantes libertarios que los llevaba a luchar por el “todo o nada” y acelerar los tiempos políticos.
Al no obtener resultados en el corto plazo, se producía una especie de desencantamiento por la
causa libertaria que los orientaba hacia otros rumbos. 
Hay otro tema central en la primera parte del libro relacionado con la irradiación ácrata en
las filas obreras no sólo en ciudades como Santiago o Valparaíso sino también en la región sali -
trera del norte, que brinda de alguna manera una visión nacional de la inserción política de esta
corriente. El autor explica minuciosamente los pasos seguidos por los anarquistas en la conquista
de las sociedades de resistencia y en el claro perfil combativo que le imprimieron a las movili-
zaciones sociales como consecuencia de su adhesión a las tácticas de acción directa. 
Ahora bien, ¿cómo explicar el vuelco a la actividad sindical de una tendencia proclive al
individualismo extremo y remisa a la disciplina organizativa? Si bien el texto nos informa de ma-
nera notable los avatares y las peculiaridades locales que condujeron a los anarquistas a organizar
a los trabajadores, debe acotarse que este proceso se relaciona también con cambios en las tác-
3 Por ejemplo, el caso de Julio Barcos, quien fue un notable educador anarquista durante la primera década del siglo 
XX. Hacia 1920 pasó a formar parte de la Unión Cívica Radical y, abjurando de su descreimiento de la función 
estatal, se convirtió en inspector del Ministerio de Educación. Más tarde, elaboró un proyecto de ley orgánica de 
instrucción pública para el gobierno de El Salvador.
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ticas de lucha producidos en el movimiento libertario internacional. Particularmente me refiero
al trascendental congreso internacional anarquista realizado en la ciudad italiana de Capolago en
1891. Este encuentro resulta central para comprender el vuelco ácrata hacia la adopción de tác-
ticas organizativas y su posterior inserción en el movimiento obrero, pues allí se decidió abando-
nar las tácticas individualistas (y terroristas) adoptadas después de las duras derrotas sufridas
durante la Primera Internacional y tras el levantamiento de la Comuna de París 4. El texto deja
abierto el interrogante sobre las posibles conexiones entre los libertarios locales y los europeos.
En este sentido, me gustaría plantear que para futuros análisis sobre el anarquismo chileno sería
interesante efectuar un vínculo mayor entre la producción de los difusores locales con los padres
fundadores (Kropotkin, Reclus, Bakunin y otros); esto es, no sólo conocer las influencias que pue-
dan haber ejercido sobre ellos sino tratar de establecer las diversas formas en que se efectuaba la
recepción de las obras doctrinarias más importantes. Creo que el análisis de ese diálogo ayudaría a
establecer cuáles fueron las peculiaridades del anarquismo chileno. 
Otro acierto indudable del texto refiere a las potencialidades demostradas por las tácticas
libertarias  de  acercamiento  al  movimiento  sindical  y  de  cooptación de  las  simpatías  obreras,
especialmente en aquellos momentos en que predominaba el  enfrentamiento con los sectores
patronales y el Estado. En estas ocasiones se imponía la lucha abierta, cuyas características más
frecuentes  eran  las  movilizaciones  callejeras  y  las  huelgas  de  larga  duración;  era  en  esas
circunstancias  cuando  los  anarquistas  obtenían  sus  mejores  resultados.  Pero  Grez  Toso  nos
advierte  correctamente  que  era  también  en  esos  momentos  cuando  emergían  las  enormes
debilidades del movimiento libertario. A diferencia de los socialistas y los demócratas, siempre
predispuestos a negociar con los factores de poder con el  objeto de obtener mejoras para los
trabajadores, ellos no aceptaban esta forma de resolución y buscaban avanzar un paso más. Allí se
producía  el  desencuentro  con  unos  trabajadores  que  “no  podía[n]  compartir  el  rechazo  de
principio  de  los  anarquistas  hacia  las  mejoras  obtenidas  mediante  reformas  legales  o  la
4 El mejor ejemplo de estas directivas internacionales lo brinda la intensa actividad proselitista desarrollada por el 
italiano Pietro Gori, quien, desde mediados de la década de 1890, recorrió durante varios años diversas ciudades de
Estados Unidos y la Argentina organizando con notable éxito sociedades de resistencia. Aunque con menor 
intensidad, también desarrolló actividades en otros países sudamericanos como Chile y Uruguay.
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Relecturas
instauración de mecanismos de conciliación y arbitraje” (p. 91)5. He aquí otra notable coincidencia
con el anarquismo argentino. 
Si bien el autor nos advierte que en el trabajo se privilegiará la relación entre anarquismo y
movimiento obrero, no olvida otras importantes contribuciones realizadas al campo popular. Así,
en la segunda parte se abordan cuestiones como la emancipación femenina, el internacionalismo,
el pacifismo y el antimilitarismo, aspectos todos que fueron trascendentes banderas de lucha del
campo libertario. 
Una última observación. Refiriéndose a un artículo de Luis Olea sobre los “gigantes apósto-
les” del anarquismo, Grez Toso sostiene que Olea menciona a “figuras de ideología tan variada
como Zola, Tolstoi, De Amicis, Ibsen, Kropotkin, Bakunin, Malatesta, Tarrida del Mármol, Turati e
Ingenieros”. Atribuye ese eclecticismo a que el autor del artículo aún estaba en la búsqueda “de
una doctrina (que sería la anarquista) para guiar su acción militante” (p. 42). Creo que este eclec-
ticismo no es producto del anarquismo en estado de formación sino, precisamente, una caracte-
rística específica del anarquismo maduro. Esto se debería a la laxitud teórica doctrinaria y al ca-
rácter moralista (no económico) del análisis de la sociedad que los llevaba a aplaudir y reverenciar
a aquellos autores que denunciaran cualquier aspecto negativo de la sociedad capitalista. Así, au-
tores sociales que no simpatizaban con el campo libertario como Émile Zola, Edmondo de Amicis o
Henrik  Ibsen  eran  reverenciados  y  frecuentemente  transitados,  así  como  eran  infaltables  en
cualquier biblioteca de un simpatizante anarquista. 
Para concluir, el libro de Sergio Grez Toso cumple con creces el objetivo de evitar prejuicios
y anacronismos en la interpretación del anarquismo chileno y está llamado a convertirse un texto
de lectura insoslayable para quienes intenten comprender el tema.
5 Claro que los militantes ácratas no siempre se aferraron a sus principios. Durante la huelga grande de Tarapacá en 
1907 demostraron “flexibilidad y sentido táctico” adaptándose al sentir mayoritario de los trabajadores (p. 110).
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Sergio Grez Toso, Los anarquistas y el movimiento obrero La alborada de la “idea” en Chile, 1893-1915 (Santiago de Chile: LOM, 2007).

Rey Desnudo, Revista

Año VIII, No. 15, Primavera 2019 ISSN: 2314-1204
Rey Desnudo
Introducción
n sus Cuadernos de Lengua y Literatura V, el escritor bahiense Mario Ortiz anota:E
(…) entre todos los objetos hechos por el hombre, la letra es aquel que en forma privilegiada permite
comprender que el mundo de la interioridad no nos pertenece por completo. Cuando creíamos haber
llegado a lo más hondo, ahí donde un “yo” se condensa en lo que cree su exclusiva originalidad, nos
encontramos con el rostro de los demás, de los contemporáneos y de los que nos precedieron, de la
cultura, de los materiales que deseamos y los que están a nuestro alcance1.
Leemos siempre con otros. Y escribimos, también, siempre con otros.
A veces, como en el caso de quienes publican en esta revista, ese diálogo es afrontado ex-
plícitamente. Rey Desnudo, número 15: esta es nuestra renovada invitación a intercambiar ideas y
reflexiones en torno a los libros.
En  esta  edición,  como  siempre,  encontraran  comentarios  bibliográficos  sobre  obras
dedicadas a estudiar la Historia Argentina y de América Latina, de la Historia Antigua y Medieval y
de la Historia Moderna y Contemporánea. También, una rendición particularmente nutrida de
nuestra habitual sección Diálogos Interdisciplinarios.
1 Mario Ortiz, Cuadernos de Lengua y Lieratura. Volúmenes V, VI y VII (Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2013), 69.
1
2
Introducción
La  revista  incluye  dos  dossiers.  El  primero  de  ellos  reúne  las  intervenciones  de  Mora
González Canosa, Rocío Otero y Roberto Pittaluga en la reciente presentación de la reedición del
libro de Germán Gil La izquierda peronista. Transitando los bordes de la revolución, 1955-1974. El segun-
do, titulado “Historia de las juventudes en América Latina”, es fruto del trabajo de las y los integ -
rantes del Seminario Interinstitucional de Historia de las Juventudes (Instituto Mora, Ciudad de México)
y ofrece un actualizado panorama sobre ese campo de investigación, que se encuentra en expan-
sión dentro de nuestro continente. Además, complementa a su modo la propuesta realizada en
nuestro número anterior en torno a la “Historia de las infancias en América Latina”.
Finalmente, nuestra sección Relecturas está dedicada a Juan Suriano. Ante la triste noticia
de su fallecimiento el año pasado, elegimos recordarlo de la mejor manera posible: volviendo a
leerlo, en este caso a través de su comentario sobre el libro de Sergio Grez Toso Los anarquistas y el
movimiento obrero. La alborada de “la Idea” en Chile, 1893-1915.
Los invitamos a adentrarse en las páginas este nuevo número de  Rey Desnudo.  Quizás (es
nuestra expectativa) entre las miles y miles de letras que dan forman a nuestra  Revista de libros
cada una y cada uno de ustedes pueda toparse con “el rostro de los demás”.
Rey Desnudo, Año VIII, No. 15, Primavera 2019. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar


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Presentación

Juventud y dictadura en Argentina

Juan Chico, Los Qom de Chaco en la guerra de Malvinas. Una herida abierta. Na Qom na LChaco so halaataxac ye Malvinas. Nque’emaxa saimiguiñe (Resistencia: Cospel, 2016).

Federico Lorenz, Elogio de la docencia. Cómo mantener viva la llama (Buenos Aires: Paidós, 2019).

Introducción

Valeria Manzano, La era de la juventud en Argentina. Cultura, política y sexualidad desde Perón hasta Videla (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2017).

Seth Rockman y Sven Beckert, comp. Slavery’s Capitalism. A New History of American Economic Development (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2016).

Daniel Fridman, El sueño de vivir sin trabajar. Una sociología del emprendedorismo, la autoayuda financiera y el nuevo individuo del siglo XXI (Buenos Aires: Siglo XXI, 2019).

Sergio Grez Toso, Los anarquistas y el movimiento obrero La alborada de la “idea” en Chile, 1893-1915 (Santiago de Chile: LOM, 2007).

Introducción

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