Histoire sociale / Social History (E-Journal, York University)
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The Meaning of Mount McKay: Anemki-waucheau and Settler Colonial Reterritorialization in Thunder Bay, Ontario
Get PDFThis article interrogates the settler colonial history of Thunder Bay through place names and argues that gendered forms of anti-Indigenous violence are part of the city’s social architecture. Between 1860 and 1910, settlers produced vast amounts of wealth and built a local industrial economy founded upon land-based resources such as silver, timber, and shale; at the same time, settlers forcefully relocated Anishnaabe peoples to multiple reserve sites, prevented them from participating in the emergent industrial economy, and used their sacred mountain as a quarry for brick-making and as a stop-butt for a settler rifle range. The article deploys the concept of settler colonial reterritorialization to critique the ways in which this history has been sanctioned and celebrated through local place names such as Mount McKay, Fort William, Port Arthur, and Simpson Street. Ultimately, I show that the material violence of enfolding the land and its resources into an exploitative and exclusive settler colonial economy emerged in tandem with the power to name the land in honour of white men who played primary roles in that very violent historical process.Le présent article étudie l’histoire du colonialisme de peuplement à Thunder Bay sous l’angle des noms de lieux et soutient que les formes sexospécifiques de violence anti-autochtone font partie de la structure sociale de la ville. Entre 1860 et 1910, les colons ont produit de grandes quantités de richesses et ont développé une économie industrielle locale tirée des ressources de la terre telles que l’argent, le bois et le schiste. Ce faisant, ils ont déplacé de force des populations anishnaabe vers de multiples réserves; ils les ont empêchées de participer à l’économie industrielle émergente et ont transformé leur montagne sacrée en carrière pour la fabrication de briques et en butte pour un champ de tir. L’article utilise le concept de reterritorialisation colonialiste pour critiquer la façon dont cette histoire a été sanctionnée et commémorée par des noms de lieux locaux tels que mont McKay, Fort William, Port Arthur et rue Simpson. En fin de compte, il montre que l’importante violence engendrée par l’exploitation de la terre et de ses ressources dans une économie au bénéfice exclusif du colonisateur a été accompagnée du pouvoir de nommer la terre en l’honneur des hommes blancs qui ont joué un rôle primordial dans ce processus historique très violent
Peters, Evelyn, Matthew Stock and Adrian Werner – Rooster Town: The History of an Urban Métis Community, 1901-1961.
Get PDFAlanís Enciso, Fernando Saúl – They Should Stay There: The Story of Mexican Migration and Repatriation During the Great Depression.
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“A Dragon, Bog-Spawned, Is Now Stretched O’er This Land”: The Ku Klux Klan’s Patriotic Protestantism in the Northeastern Borderlands During the 1920s and 1930s
Get PDFThe Ku Klux Klan grew as a movement in Maine and New Brunswick during the 1920s and 1930s. Reflective of a larger wave of anti-Catholicism in the northeastern borderlands, the Klan presented itself as a bulwark against the impact of Catholic participation in civil society and as the defender of a Protestant, Anglo-Saxon culture under siege. Drawing upon Klan publications, public speeches and pronouncements, and private correspondence between Klansmen and sympathetic political figures, this article argues that the growth of the Ku Klux Klan in the Interwar Northeast reflected the construction of a transnational, ethnoreligious identity, termed “Patriotic-Protestantism,” that challenges interpretations of the Klan movement as simply nationalistic and highlights the importance of the borderlands framework to understanding Maine and New Brunswick in the twentieth century.Le Ku Klux Klan s’est développé en tant que mouvement dans le Maine et au Nouveau-Brunswick au cours des années 1920 et 1930. Reflet d’une forte vague d’anticatholicisme dans les régions frontalières du Nord-Est, le Klan prétendait faire rempart à l’influence catholique dans la société civile et être le défenseur de la culture anglo-saxonne et protestante prétendument assiégée. L’auteur s’appuie sur des publications du Klan, des discours et déclarations publics et de la correspondance privée entre des hommes du Klan et des personnalités politiques sympathiques à la cause. Il soutient que la croissance du Ku Klux Klan dans le Nord-Est durant l’entre-deux-guerres reflète la construction d’une identité ethnoreligieuse transnationale appelée « protestantisme patriotique » qui remet en question les interprétations réduisant ce mouvement à sa dimension nationaliste et souligne l’importance du contexte frontalier pour comprendre le Maine et le Nouveau-Brunswick au XXe siècle. 
Bretschneider, Falk et Christophe Duhamelle (dir.) – Le Saint-Empire, histoire sociale (XVIe-XVIIIe siècle).
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