Histoire sociale / Social History (E-Journal, York University)
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Baumler, Ellen – The Life of the Afterlife in the Big Sky State: A History of Montana’s Cemeteries.
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A Debt to the Dead? Ethics, Photography, History, and the Study of Freakery
Get PDFDo historians have an ethical duty to the dead? Using the context of the history of North American freak shows in the twentieth century in general and a photograph of “the Elephant Skinned Boys” in particular, this article explores the knot of historical practice, ethics, and the politics of archiving and publishing to question whether or not historical practice may perpetuate vulnerabilities and inequities. The fragments of archival documents can raise important ethical questions of vulnerability, reproduction, and historians’ complicity in the legacies of vulnerability and unequal power relations.Les historiens ont-ils des règles de déontologie à respecter à l’égard des morts? Se plaçant de manière générale dans le contexte de l’histoire des spectacles nord-américains où l’on montrait des phénomènes au cours du XXe siècle et utilisant en particulier une photographie des « Elephant Skinned Boys » (garçons à la peau d’éléphant), l’auteure se penche sur les liens entre la pratique historienne, la déontologie et la politique d’archivage et de publication pour se demander si la pratique historienne ne perpétuerait pas des vulnérabilités et des inégalités. Les fragments de documents d’archives soulèvent parfois d’importantes questions de déontologie concernant la vulnérabilité, la reproduction et la complicité des historiens dans la perpétuation de la vulnérabilité et de l’inégalité des relations de pouvoir
Albera, Dionigi – Au fil des générations. Terre, pouvoir et parenté dans l’Europe alpine (XIVe-XXe siècles)
Get PDFDaschuk, James – Clearing the Plains: Disease, Politics of Starvation, and the Loss of Aboriginal Life
Get PDFThe In-Between World of a Coast Salish Shaman: Charlie Wilson/Chliraminset of Kuper (Penelakut) Island, British Columbia, 1880–1904
No full textBased largely on the diaries of an Anglican missionary and the recorded memories of a Coast Salish elder, this article follows the path of a shaman during the last 24 years of his life on what was then known as Kuper Island (today’s Penelakut Island) in British Columbia’s Salish Sea. Despite the confiscation of the island’s Lamalcha village site by the British authorities in 1863, Chliraminset—known in English as Charlie Wilson—returned and adapted successfully to the new colonial regime as a farmer and logger, among other economic activities. His more traditional role as a shaman was also a lucrative one, but fundamental to the high-ranking social status he desired were the potlatches he hosted in order to display and distribute much of his material wealth. Chliraminset’s aggressive behaviour served increasingly to alienate him from members of his own community, but his life story serves as an example of how the West Coast’s expanding market economy in the late nineteenth century could serve, paradoxically, as a means of perpetuating traditional cultural practices and identity.S’appuyant principalement sur les journaux intimes d’un missionnaire anglican et sur les souvenirs documentés d’un aîné Salish de la côte, cette étude suit le parcours d’un chaman au cours des 24 dernières années de sa vie sur ce qu’on appelait alors l’île Kuper (aujourd’hui l’île Penelakut) dans la mer des Salish en Colombie-Britannique. Malgré la saisie du site du village Lamalcha, situé sur l’île, par les autorités britanniques en 1863, Chliraminset — connu en anglais sous le nom de Charlie Wilson — retourna sur place et s’adapta avec succès au nouveau régime colonial en tant que fermier et bûcheron, pour ne citer que quelques-unes de ses activités économiques. Son rôle plus traditionnel de chaman était également lucratif. Toutefois, les potlatchs qu’il organisait afin d’exposer et de distribuer une grande partie de sa richesse matérielle étaient essentiels au statut social de haut rang qu’il convoitait. Le comportement agressif de Chliraminset a eu pour effet de l’aliéner progressivement des membres de sa communauté, mais son histoire est un exemple qui illustre comment l’économie de marché en expansion sur la côte Ouest à la fin du XIXe siècle a pu servir, paradoxalement, à perpétuer les pratiques culturelles et l’identité traditionnelles
Surviving War— and Succumbing to “Peace”: The Tragic Life and Death of Gunner George Emerson Compton (1892–1932)
No full textIt was not uncommon for a First World War veteran suffering the traumas of the wartime experience to take his own life. The case of George Emerson Compton, however, who fatally shot himself in 1932, poses some complexity. His war service record and pension files and research related to his unusual personal and familial background on Prince Edward Island raise the question of whether Compton’s suicide was attributable to personal problems, including mental instability that predated his wartime service, as state officials claimed in dismissing his pension claims, or to wartime and post-war trauma. Relevant secondary literature in military and social history and suicide studies provides support and context for acknowledging that these are not mutually exclusive explanations. Compton’s Depression-era experience with the military’s doctors and pension officials brought him to a tipping point, but a long and complex personal background lay behind his decision to end his own life.Il n’était pas rare qu’un ancien combattant de la Première Guerre mondiale souffrant des traumatismes de l’expérience de la guerre mette un terme à sa vie. Le cas de George Emerson Compton, qui s’est tiré une balle mortelle en 1932, présente toutefois une certaine complexité. Ses dossiers de service militaire et de pension, ainsi que les recherches liées à ses antécédents personnels et familiaux anormaux à l’Île-du-Prince-Édouard, soulèvent la question à savoir si son suicide était attribuable à des problèmes personnels, y compris une instabilité mentale qui existait avant son service de guerre, comme l’ont prétendu les fonctionnaires de l’État en rejetant ses demandes de pension, ou s’il était plutôt lié à un traumatisme de guerre et d’après-guerre. La littérature secondaire pertinente en matière d’histoire militaire et sociale et d’études sur le suicide, fournit un appui et un contexte pour admettre que ces explications ne sont pas exclusives les unes des autres. À l’époque de la Grande Dépression, l’expérience de Compton avec les médecins et les responsables des pensions de l’armée l’a amené à un point de non- retour, mais sa décision de mettre fin à ses jours repose sur une histoire personnelle longue et complexe
Diaspora Dynamics: Canadian Immigration Policy and the Caribbean Connection
No full textImmigration is the most fundamental policy a government can set. The nature of the country itself is determined by the kind of people who are allowed to enter. An overview of Canadian immigration policy with respect to the peoples of the Caribbean provides a kind of pulse to monitor the Canada Canadians want. These policies also offer a window into mainstream Canadian attitudes toward Black people. The circumstances in which they have or have not been admitted reveal the place of African Canadians already in Canadian society. Tracing this policy therefore provides another pulse: to monitor mainstream Canadian racism. Because Caribbean immigrants have persevered, participating prominently in challenges to entry restrictions and domestic racism, they have contributed substantially to Black life in Canada and especially to the more direct inclusion of African Canadians in the broader African diaspora.L’immigration est la politique la plus fondamentale qu’un gouvernement puisse définir. La nature même du pays est déterminée par le type de personnes qui sont autorisées à y entrer. En prenant une vue d’ensemble de la politique d’immigration du Canada à l’égard des populations caribéennes, on peut en quelque sorte prendre le pouls du Canada que désirent les Canadiens. Ces politiques permettent également de jeter un coup d’oeil sur l’attitude générale des Canadiens envers les Noirs. Les circonstances dans lesquelles ces personnes ont été admises ou non révèlent la place des Afro-Canadiens déjà présents dans la société canadienne. Suivre le fil de cette politique offre en outre la possibilité d’observer l’évolution des principales tendances du racisme au Canada. Grâce à leur persévérance et à leur importante participation aux contestations des restrictions à l’entrée et du racisme au pays, les immigrants caribéens ont fortement contribué à la vie des Noirs au Canada, particulièrement à l’inclusion des Afro-Canadiens dans la grande diaspora africaine