Revistas Institucionales de la Universidad de Cartagena
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¿Cómo narrar la realidad económica? : discusión de los marcos y los encuadramientos cognitivos en economía.
Get PDFThis article aims to contribute to the conversation about frameworks and the epistemology of economics. On the other hand, and unlike proposals such as Tony Lawson's, which aims to show that the central point of the differences between orthodox and heterodox economics is due to the type of ontology that is assumed, we try to show that a central element of this divergence is found in the frameworks. Some theoretical cases have been chosen in which we show how the “facts” are described in relation to a cognitive framework, which indicates the differences in the starting points when analyzing reality. The objective is to understand how frameworks determine the economic discussions.Este artículo pretende aportar a la conversación sobre los encuadramientos mentales y al debate reciente sobre epistemología en economía. Por otro lado, y a diferencia de propuestas como la de Tony Lawson, quien pretende mostrar que el punto central de las divergencias entre el análisis ortodoxo y heterodoxo en economía se debe al tipo de ontología que se asume, intentamos mostrar que un elemento central de esta divergencia se encuentra en los encuadramientos cognitivos con los que se discute. Se han escogido algunos casos teóricos y de análisis en los que sé que muestran como los “hechos” son descritos con relación a un marco cognitivo, lo que señala las diferencias en los puntos de partida al analizar la realidad. El objetivo está en entender que hablamos dentro de marcos cognitivos que nos condicionan y condicionan las discusiones que damos, y que generalmente terminan invisibilizando otras maneras de mirar, de plantear preguntas o de iniciar discusiones
Changó, el gran putas leído, analizado y vivido desde las costas africanas : el caso de clases de literatura y civilización afrodiaspóricas en Senegal.
Get PDFThis paper is based on teaching experiences during the classes of Afro-Diasporic literature and civilization of the department of Spanish Language and Hispanic Civilizations of the Université Gaston Berger (Saint Louis, Senegal). At the time of my arrival in Senegal in 2016, I had to choose a literary work to include in the curriculum of this department, and it was almost naturally that I chose Changó, el gran putas (Zapata Olivella,1983). This decition was a tribute to its genesis, since it is said that the novel took place in that same country. I will first start with the presentation of the curricula, orientations and didactic vision of the classes, and then go on to analyse the reception that the students gave to this work. With this analysis I intend to show another perception of the work: the reception of Changó, el gran putas in a non-Diasporic context. This other recipiency from the African coasts will reveal, I hope, other perspectives of analysis and, above all, will show the need to develop Afro-Diasporic studies (Africa-Afro-Latin-Caribbean-America) in greater depth.Esta contribución parte de una experiencia de docencia acerca de las clases de literatura y civilización afrodiaspóricas de la sección de Lengua Española y Civilizaciones Hispánicas de la Université Gaston Berger de Saint Louis en Senegal. Al llegar a Senegal en el 2016 hizo falta escoger una obra para incluirla en el programa de estudio de la sección y fue casi naturalmente que escogí a Changó, el gran putas, como homenaje a su génesis que según se cuenta tuvo lugar en este mismo país. Partiré de la presentación de los currículos y orientaciones de las clases, de la visión didáctica de ellas para luego adentrarme en el análisis de la recepción que hicieron los estudiantes de dicha obra. Con este análisis pretendo mostrar otra recepción de la obra Changó, el gran putas en un contexto no diaspórico. Esta mirada desde las costas africanas, espero, revelará otras perspectivas de análisis y sobre todo mostrará la necesidad de desarrollar estudios afrodiaspóricos (África- Afrolatino-Caribe-América)
Dimensiones políticas de la comunicación cinematográfica en la infancia y adolescencia.
Get PDFPolitics of Children in Latin American Cinema es un volumen colectivo, con un eje más temático que genérico o teórico, interesado en la dimensión política de la construcción del infante latinoamericano a través del cine. Los doce capítulos tienen en común la intención de una puesta al día del proceso de subjetivación de la niñez con atención y reconocimiento a los elementos de la comunicación cinematográfica, especialmente al llamado “adult gaze”. Me refiero en este caso a producciones adultas sobre un sujeto presentado como un recipiente vacío (el niño), capaz de ser llenado con elementos simbólicos que contribuyan a relaciones alegóricas infante-Estados nacionales
Barbys humanas y maternidades gore en el parvulario del infierno : la narrativa ominosa de Diana Beláustegui.
Get PDFComo muchos otros representantes de la producción narrativa reciente en Argentina, gestada desde diferentes centros culturales regionales, fuera de la dinámica de las grandes ciudades metropolitanas del país, Diana Beláustegui ha sostenido una intensa tarea de autogestión alternativa y ha participado de formas de difusión de la literatura, principalmente, por los carriles que facilita la web, desde la ciudad de Santiago del Estero en el noroeste del país, lugar donde reside y desarrolla sus actividades. La incesante tarea emprendida desde las redes y en los distintos espacios polifuncionales de promoción y circulación artística (ferias de editoriales alternativas, festivales poéticos y otros eventos) por los cuales circula la literatura actualmente en Argentina, ha servido de escenario para dar a conocer una producción innovadora que deja trazos distintivos en el horizonte del contexto de producción regional del noroeste argentino y que, además, tracciona interesantes redes con las producciones contemporáneas de otros espacios culturales del país, como Buenos Aires y Córdoba. En su último libro publicado, Cuentos inadaptados. La era de la destrucción, se incorporó “Compañeros se juego”, muestra acotada que aquí se ofrece y que, sin embargo, logra una aproximación neta a las variaciones de potentes sentidos que nos propone la narrativa de Beláustegui
La narrativa quechua contemporánea en Perú como sistema : el inmenso caleidoscopio de la literatura latinoamericana.
Get PDFEl libro en cuestión da cuenta, crítica y detalladamente, de una cartografía de escrituras quechuas que inician en 1970 y que, por años, fueron invisibilizadas en el sistema literario latinoamericano. El estudioso moche emprende la tarea que Antonio Cornejo Polar (1989), en “Apéndice: La literatura peruana como totalidad contradictoria” propone como ineludible: pensar a la multiplicidad del escenario escriturario en Latinoamérica como una totalidad contradictoria. Para entender las producciones literarias que representan al plano social y cultural de nuestro continente se debe atender a los dinamismos que subyacen en el sistema. Estamos ante un movimiento y el libro de Espino Relucé es un fuerte e innovador aporte para ello
La creación de vínculos afectivos con la lectura desde el hogar.
No full textAnte la preocupación en Iberoamérica en torno a los bajos índices lectores de la población, se evidencia el interés de algunos adultos (padres, madres, docentes, gestores culturales) por hacer que niños y niñas lean. Los gobiernos de la región han aunado esfuerzos y creado políticas públicas para potenciar los hábitos lectores: planes nacionales de lectura, leyes del libro y de otros marcos jurídicos y normativos que contemplan acciones para fomentar la práctica de la lectura y democratizar el acceso al libro, cualquiera que sea su formato (Cerlalc, 201, p. 19), lo que hace cada vez más visible la introducción del libro en las esferas públicas y privadas. Estos programas evidencian el surgimiento de nuevas propuestas de animación y promoción de lectura que buscan hacer atractiva la literatura en los más pequeños. Sin embargo, pese a la emergencia de nuevas estrategias, la lectura sigue estando relegada solamente a los espacios escolares. En este sentido, ¿cuál es el papel de los padres en la formación de la sensibilidad literaria de sus hijos? La respuesta pareciera evidente para quienes leen: la mayor responsabilidad, aunque pretenda relegarse únicamente a espacios escolarizados y culturales, recae en los padres
20 años de la Revista Palobra, palabra que obra.
Get PDFEn el año 2020 la Revista Palobra, palabra que Obra, celebra su vigésimo aniversario, iniciando este viaje con su primera publicación en el año 2000, desde ese momento la revista ha divulgado y popularizado conocimiento científico generado por investigadores en el área de las ciencias sociales. Durante su recorrido ha publicado artículos, documentos, ensayos, reseñas y notas que han visibilizado los cambios y las dinámicas sociales, económicas, políticas y ambientales presentes en el contexto local, regional, nacional e internacional.
Palobra, no sólo pasó de ser una revista de colegas de la Facultad de Ciencias Sociales y Educación, a una revista de Universidad con un posicionamiento nacional e internacional, sino que, a partir de la edición 19, comenzó un nuevo andar hacia la semestralidad, lo que se ha traducido en la publicación de dos números por cada edición. Este cambio ha venido de la mano de muchos desafíos para el equipo editorial a fin de mantener la calidad de nuestras publicaciones que siempre nos ha caracterizado
Política pública comunicacional indígena y deneocolonización mediática en Venezuela.
Get PDFThe work raised the possibility that ancestral peoples have a communicational public policy, as a response to the neocolonial media power that silences the promotion of their culture or limits their media participation, by projecting a stereotypical image of the indigenous as an ignorant subject, with habits negative, which makes them the object of ridicule and social rejection. This communication policy with deneocolonial characteristics must allow the participation of indigenous people as owners of the media or of spaces in them, for the dissemination of messages that enhance their name and transcend future generations. In this sense, a review and analysis of the existing legal framework at the national and international level was carried out. The longed-for indigenous communication policy is possible thanks to the existing public policy in Venezuela; the set of laws is sufficient to advance and empower indigenous people in an autochthonous communication process and justice for these peoples. The challenge for the implementation of the aspired policy must take into account state support, financing, acceptance of the sector, the preparation of the indigenous as a communicator and above all the commitment of the communities to spread their customs, traditions and resistance for more than 500 years.El trabajo plantea la posibilidad de que los pueblos ancestrales cuenten con una política pública comunicacional, como respuesta al poder mediático neocolonial que silencia la promoción de su cultura o limita su participación mediática, al proyectar una imagen estereotipada del indígena como sujeto ignorante, con hábitos negativos, que los convierte en objeto de burlas y rechazo social. Esa política comunicacional con características deneocoloniales, debe permitir la participación de los indígenas como propietarios de los medios o de espacios en éstos, para la difusión de mensajes que enaltezcan su gentilicio y trascienda a las generaciones futuras. En ese sentido, se hizo una revisión y análisis del marco jurídico existente a nivel nacional e internacional. La anhelada política comunicacional indígena sí es posible gracias a la política pública existente en Venezuela; el conjunto de leyes es suficiente para avanzar y empoderar a los indígenas de un proceso comunicacional autóctono y de justicia para estos pueblos. El reto para la ejecución de la política aspirada debe tomar en cuenta el apoyo estatal, el financiamiento, la aceptación del sector, la preparación del indígena como comunicador y sobre todo el compromiso de las comunidades para difundir sus costumbres, tradiciones y resistencia por más de 500 años