Seigakuin Repository for Academic Archive (SERVE) / 聖学院学術情報発信システム

片柳, 榮一

4673

カタヤナギ, エイイチ

Eiichi, Katayanagi

4674

白忠鉉助教授のコメントへの応答
journal or
publication title
聖学院大学総合研究所紀要
number 65
page range 80-82
year 2019-03-31
URL http://doi.org/10.15052/00003627
80
【제8회 한일신학자학술회의】
백충현 조교수의 논찬에 대한 응답
카타야나기 에이이치（片柳榮一）
낙운해（洛雲海）역
졸론에 대해 정중하고 진지한 논찬을 해 주신 백조교수께 깊이 감사 드립니
다. 논찬을 통해서 자신의 생각을 한층 더 깊이 파고들 수 있는 기회가 되었습
니다.
백조교수께서 간결하게 정리해 주신 5개의 질문에 답하는 형태로 진행하겠
습니다.
1. 이야기의 핵심에 있는 코페르니쿠스적 전환에서 보여지는 “인간적 자유” 를 
신의 존재와 연결시키는 점이 설득력이 부족한 것은 아닌가하는 질문입니다만, 
저는 인간의 자유와 신의 존재를 직접 연결시키려 하지는 않았고, 더욱이 자유
가 신의 존재의 증명이 된다고는 생각하지 않습니다. 저는 분명히 도스토예프
스키의 이반의 물음, 신이 존재하지 않는다면 모든 것이 허용되는가라는 물음
에 대해서, 진정한 문제는 모든 행위가 허용될 때 너는 무엇을 하려고 하는가
가 문제가 된다고 했습니다. 조금 표현이 애매했지만, 모든 것이 허용될 때라
는 것은 문맥상 신이 존재하지 않을 때라는 것으로 해석할 수 있기 때문에 여기
서 신의 존재가 문제가 되고 있다고 이해됩니다만, 제가 문제로 삼고 싶은 것
은 신은 어디서 문제가 되느냐는 것입니다. 이반에게는 법의 조정자, 그리고 
그에 따라 보상과 벌을 주는 자로서의 신이었습니다. 칸트나 본회퍼는 그러한 
기계적인 신을 부정하고, 신에 대한 물음을 다른 쪽으로 옮겼습니다. 백조교수
는 무신론이라고 하는 전제 위에서 인간적 자유를 주장하는 사람의 적절한 예
로 Sh. Kagan 교수를 들었습니다. 그가 인간의 자유를 인정하면서도 죽음은 소
멸이고 영원한 생명도 없다고 주장하고, 인간은 단 한 번 자신에게 주어지는 
삶에 감사하며 삶을 신중하게 살아야 하며 또 그렇게 할 수 있다고 말하고 있다
고 하셨습니다. 저는 새삼 프랑클의 코페르니쿠스적 전환의 의미를 생각해 봅
니다만, 그것에 의하면 케이건 교수가 앞에 두고 있는 사태, 죽음이 개인의 소
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81백충현 조교수의 논찬에 대한 응답
멸이며 영원한 생명은 없다는 것, 그것이 그에게 주어진 상황이며 이것 자체
가 하나의 “물음” 이 되는 것입니다. 아니, 케이건씨는 한 가지 답을 낸 것입니
다. 바로 그가 답을 했기 때문에 “단 한 번의 삶” 이 보인 것이고, 그것을 감사
하게 받아들인 것입니다. 이 “단 한 번의 삶” 이라는 것이 저의 이야기 안에 숨
어 있는 결정적인 주제이자 기본적인 테마였던 것입니다. 여기서 카프카도 프
랑클도 본회퍼도 같은 곳에 서 있다고 생각합니다. 다만, 언어가 달라서, 케이
건씨는 신이 없는 세계라고 말하고, 본회퍼는 이 신이 없는 세계에서 신 앞에 
선다고 말한 것입니다. 저는 종교 간의 진정한 대화가 생성되는 것은 이 “단 한 
번의 삶” 이 생생하게 열리는 곳이 아닐까 생각합니다. 여기서 다시 한 번 ‘신’ 
이라는 말, ‘인간’, 그리고 종교라는 말로 각각이 의미하는 것을 재음미할 필요
가 있고 그것은 가능한 일이 아닐까 생각합니다.
2. 여기서 문제가 된 자유는 개인적, 실존적 차원의 자유이며, 자유의 총체적인 
실재를 드러내고자 한다면 다른 접근법도 필요하지 않을까 하는 질문입니다만, 
확실히 여기서 문제가 된 자유는 그 총체가 아니라고 인정하지 않을 수 없습니
다. 특히 사회의 변혁에 관한 자유에 대해 지적하셨지만, 저도 근대 민주주의
의 기초에 종교적인 자유 관념이 있다고 하는 A. D. Lindsay의 생각에 깊이 영
향을 받고 있습니다. 그런 의미에서 여기서 문제 삼은 자유가 총체가 아니라는 
것은 인정하지만, 전체 중의 부분이라는 것은 아니라고 생각합니다. 여기서 문
제 삼은 자유는 인간 존재의 “기초” 에 있는 것이며, 인간 존재의 “징표” 라는 
것은 말해 두고 싶습니다.
3. 프랑클의 곁에서 코페르니쿠스적 전환을 하지 못하고 죽어간 많은 사람의 
문제에 대해서는 어떻게 말할 수 있는가라는 질문입니다만, 그 질문에 대해서
는 우리는 침묵하지 않을 수 없다고 생각합니다. 그것은 프랑클의 이 코페르니
쿠스적 전환의 사상과는 상관없이, 그 억울한 죽음에 대해서는 침묵하지 않을 
수 없다는 것입니다. 이것을 바탕에 두고, 저는 이 프랑클을 한계 상황을 견뎌
낸 영웅이라고 생각하여 여기서 문제로 삼은 것은 아니라고 말해 두고 싶습니
다. 그 자신이 이러한 생각은 우리를 구할 수 있는 유일한 생각이었다고 말하
고 있으므로 그의 생각을 “한계적 상황을 어떻게 극복할 것인가” 를 가르치는 
영웅적 존재라고 볼 수 있을지도 모르겠습니다만, 그렇게 되면 조금 핵심에서 
벗어난다고 생각합니다. 분명히 그는 이 생각에 의해서 강제 수용소에서 살아
남을 수 있었지만, 저는 당시의 프랑클을 생각하며 다음과 같이 기술했습니다. 
“아마도 모든 사람들로부터 버림 당해 서서히 잊혀져 가고 죽어가고 있는 자신
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82
을 각오한 듯하다. 그러나 지금 내가 해야 할 것은 이 물음에 답하는 것, 이것
만 하면 된다는 것을 그는 알았다.” 그런 의미에서 그 수용소에서 무너지듯이 
쓰러져 간 사람과 같은 자리에 프랑클도 서 있었다고 말하지 않을 수 없습니다. 
그저 깊이 수긍하고, 그 부조리적 현실을 받아들일 수 있었다는 것이 다른 점
이라고 생각합니다. 우리는 그 이상은 침묵해야만 한다고 생각합니다.
4. 인간적 자유의 총체적 실재를 문제로 삼을 때, 카프카는 적당하지 않은 예가 
아니냐는 질문입니다만, 저는 여기서 카프카를 우리가 모범으로 삼아야 할 인
물로 언급한 것은 아닙니다. 그는 아버지와의 관계뿐만 아니라, 사랑하는 사람
과 두 번 약혼을 파기해야 하는 어려움을 자신 안에 품고 있었습니다. 그러나 
그는 무서울 정도의 예민함으로 삶을 응시하였고 거기에서는 깊은 종교적인 것
을 느낄 수 있습니다. 그가 쓴 글을 통해 우리의 종교적 삶에 대한 감수성을 닦
는 것은 가능하다고 생각합니다.
5. 마지막 질문은 저에게 신은 어떤 분인가라는 것입니다만, 이것이 가장 크고 
곤란한 질문인 것은 확실합니다. 발표원고에서 기술한 것을 반복하여, 불명료
하게나마 답변하겠습니다. “그것은 말로 표현하기 어려운 것이다. 그러나 굳이 
말로 표현하자면 그것은 각자에게 주어진 장소를, 다만 자신이 홀로 질문 받고 
있는 궁극적 장소로서 받아들이라 하시고, 촉구하시며, 격려하시는 분이라 할 
수 있을 것이다. 프랑클이 말하는 코페르니쿠스적 전환의 장소에 서는 자를 깊
은 긍정의 위로와 기쁨으로 채우시는 분이다.”
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白忠鉉助教授のコメントへの応答

Masayuki, Shimizu

4679

シミズ, マサユキ

4680

On the Eighth conference of japanese and
Korean Theologians
journal or
publication title
聖学院大学総合研究所紀要
number 65
page range 3-5
year 2019-03-31
URL http://doi.org/10.15052/00003630
On the Eighth Conference of Japanese and Korean Theologians
Masayuki Shimizu
On November 16 th, 2018, Seigakuin University (SEIG) and the Korean 
Presbyterian University and Theological Seminary (PUTS) of Seoul held the 
8 th Japan Korea Theological Conference: Japan Korea Theological Symposium 
2018. This symposium has been run under the guidance of the “Japan Korea 
Theological Conference” agreement since its formation to promote the free and 
open exchange of ideas between the two schools in 2008. According to the provi-
sions of the agreement, the two schools alternate responsibility for hosting the 
conference, and this year SEIG was the conference venue.
In 2017, PUTS was the stage for the conference marking the 500th 
anniversary of the Lutheran Reformation. This symposium was a momentous 
event that further strengthened the bond between SEIG and PUTS. At PUTS, it 
was proposed that the theme for the 2018 symposium would be [Anthropology]. 
In light of the myriad of challenges facing Christianity in the modern age, as 
well as a positive impression from our staff, SEIG enthusiastically accepted this 
proposal.
Of the three divisions of The Seigakuin University General Research 
Institute, The General Cultural Research Center assumed responsibility for 
organizing the symposium. This opportunity for international scholarly exchange 
is worn as a badge of pride by both the General Research Center and SEIG as a 
whole.
On the theme of [Christian Anthropology], plenary lectures were given 
by Professor Eichi Katayanagi of Japan, and Professor Kim, Do Hoon of Korea. 
Professor Katayanagi’s lecture was followed by commentary from Professor 
Baik, Chung-Hyun and Professor Kim’s lecture followed by commentary from 
Instructor by Special Appointment Amadeo Murase.
There are many issues which strain the relationship between Japan and 
South Korea. It is my earnest hope that the tranquil and spiritual scholarly 
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exchange we have established between our two schools will someday, in some 
form, strengthen the bond of peace and righteousness between our two great 
nations. PUTS representative Shin, Ok-Su’s sermon during the symposium was 
included in the school’s prayer hour. The strength and clarity of her message was 
deeply impressive.
It was decided that the same theme be carried over to the symposium in 
2019. This year’s symposium, consequently, was the first of two on the same 
theme. I don’t think it too bold to say that our embarkation this year surpassed 
expectation and laid a strong foundation for the discussions to come. Issues 
were raised from a wide swath of topics in theology, biblical science, philosophy, 
ethics, and philosophy and the history of science, and solutions explored 
through a wide variety of related matters, providing an opportunity for deep and 
meaningful academic and spiritual discourse. Above all else, this symposium 
provided scholars from both schools an opportunity to display the fruits of our 
collective academic endeavors.
I’d like to take this opportunity to express my thanks to the presenters, 
Professor Eichi Katayanagi of Japan and Professor Kim, Do Hoon of Korea for 
their thought provoking plenary lectures, and Professor Baik, Chung-Hyun 
and Amadeo Murase for their comments and rebuttals. I’d also like to extend 
my gratitude to Yoshibumi Takahashi for acting as Master of Ceremonies, and 
the continually astounding multilingual translation and interpretation efforts of 
Assistant Professor Nag, Woon-Hae of PUTS, as well as reverend Baek, Chon 
Hwang of the United Church of Christ in Japan.
I’d also like to acknowledge the dedicated and detailed coordination of 
Associate Professor Yuki Shimada leading up to the symposium. Professor 
Shimada shouldered a great deal of responsibility, surely making the jobs of 
those to follow her easier. This event would not have been possible without the 
thorough planning and preparation of Masato Watanabe (Professor, Secretary 
general・Academic support division head), Miki Kikuchi (section chief, academic 
support division) and the rest of our wonderful staff. The diligent and courteous 
efforts of Tetsuya Kubo and the rest of the Christian Center in providing the 
pristine level of hospitality which represents SEIG must also be recognized.
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Next year we will continue to explore the theme of [Christian Anthropology] 
in Seoul, and I pray that it may become an even more enriching and cooperative 
experience.
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On the Eighth conference of japanese and Korean Theologians

聖学院大学, 総合研究所

4681

セイガクイン, ダイガク ソウゴウ ケンキュウジョ

Seigakuin, University General Research Institute

4682

Contents
journal or
publication title
聖学院大学総合研究所紀要
number 65
page range 1-2
year 2019-03-31
URL http://id.nii.ac.jp/1477/00003631/
Contents
CONTENTS
Preface
Integrating the Pluralistic Thinking 
 in the Times of Great Transformation  ........................  Nobutada Ushizu 3
Symposium
Report on
The Eighth Conference of Japanese and Korean Theologians
Preface   ............................ Masayuki Shimizu 17
Lecture
The Modern Problem of Human Freedom  ........................  Eiichi Katayanagi 21
 A Response to Dr. Eiichi Katayanagi .........................  Baik, Chung-Hyun 39
   (translated by Nag, Woon-Hae)
 A Response to Dr. Baik, Chung-Hyun  .........................  Eiichi Katayanagi 45
Lecture
Positive Psychology and The Methods 
 of Christian Positive Anthropology   ..................................  Kim, Do Hoon 49
   (translated by Nag, Woon-Hae)
A Response to Dr. Kim, Do Hoon   ...............................  Amadeo Murase 76
The Bulletin of Seigakuin University General Research Institute No.65
ky6592英文目次_c.indd   1 19.3.28   10:34:50 AM
I
M. L. King, Jr., and Zeitgeist: On His View of the Holy Spirit
   ....................................... Jun Kikuchi 91
Civil Society and Sphere Sovereignty: 
 Calvinist Understandings of Differentiated Society 
   Hendrik E. S. Woldring / Ryuichiro Taniguchi 119
The Effect of Shadowing in English Education  ........................  Takao Ogawa 157
The Christian Association intended based on Uemura Tamaki’s thoughts 
 of her redemption in Christ: Re-examination in the experience 
 of the Japanese defeat in the Second World War  .... Nozomi Mastumoto 193
II (in English)
Developments of Early Old English through Language Contacts
   .......................  Shigeyuki Kobayashi 27
Report on the Eighth Conference of Japanese and Korean Theologians 
 (in Korean)  ............................................................  57
Themes of Doctoral Dissertations and Masters Theses 
 in the 2107 Academic Year  ............................................................  13
On the Eighth Conference of Japanese and Korean Theologians
   ............................ Masayuki Shimizu 3
Abstract  ............................................................  7
Articles
ky6592英文目次_c.indd   2 19.3.28   10:34:51 AM


Hendrik, E. S. Woldring

4685

タニグチリュウイチロウ

Ryuichiro, Taniguchi

4686

4687

4688

Civil Society and Sphere Sovereignty:
Calvinist Understandings of Defferentiated
Society(Abstract)
journal or
publication title
聖学院大学総合研究所紀要
number 65
page range 8-8
year 2019-03-31
URL http://doi.org/10.15052/00003633
Abstract
Civil Society and Sphere Sovereignty: 
Calvinist Understandings of Differentiated Society
Hendrik E. S. Woldring / Ryuichiro Taniguchi
We consider the relationship between the state and the civil society that 
is consisted of dif ferentiated associations or communities with sui generis 
rights and responsibilities in the civil society: the latter are innately unique 
to each community. Each of the units belongs to a sphere of society, of which 
the authority and competence is irreducibly proper to itself; as such it is to be 
thought of as being autonomous from the control of the state in terms of its own 
internal lawmaking. In this vein of thought, we discuss the idea of subsidiarity 
in the Catholic tradition and the idea of sphere sovereignty borne fruit in 
the Calvinist tradition; both ideas are germane to the understanding of those 
relationships. They acknowledge that the foremost purpose of the state lies in the 
creation of the necessary conditions for citizens and communities to complete 
their lives based on their original authority, rights, competence, and responsi­
bilities. We examine both principles̶ inter alia more extensively the Calvinist 
ideas of sphere sovereignty̶by juxtaposing them with one another. We argue 
that Dutch Neo­Calvinist philosopher Herman Dooyeweerd’s ontological notion 
of sphere sovereignty, among the ideas of the political theorists̶such as 
Johannes Althusius, Christian Wolff, Tocqueville, Jacques Maritain, Abraham 
Kuyper̶discussed in this paper, can be the most ef fective theory for the 
diagnosis of both the autonomy of social spheres and their adequate relationship 
to the state.
ky6594Abst_cB.indd   8 19.3.28   10:35:52 AM


Civil Society and Sphere Sovereignty: Calvinist Understandings of Defferentiated Society(Abstract)

江藤, 直純

4803

エトウ, ナオズミ

Naozumi, Eto

4804

何に頼って生きるのか : 宗教改革の精神が現代に語り掛けること

古谷野, 亘

4811

コヤノ, ワタル

Wataru, Koyano

4812

高齢社会と高齢者の人間関係

聖学院キリスト教, センター

4817

セイガクインキリストキョウセンター

著者紹介 (掲載順)
菊地 順きくち・じゅん
1955年生まれ。東北大学文学部卒業、同大学院文学研究科博士課程後期中退、
東京神学大学大学院(修士)修了、米国エモリ一大学大学院 (Th.M.)修了。学
術博士(聖学院大学大学院)01986-89年、日本基督教団滝野川教会伝道師・副
牧師。 1992年、聖学院大学人文学部宗教主任、専任講師に就任。現在、聖学院
大学政治経済学部チャプレン、同教授、聖学院キリスト教センター所長。
【著書]u'信仰から信仰ヘdl (日本伝道出版)、『とこしなえのものdl (同)、『永遠の
言葉-<キリスト教概論)dl (編著、聖学院大学出版会)、『ティリッヒと逆説
的合ーの系譜dl (聖学院大学出版会)他。
【論文】 iM.L.キングの神人協働論Ju'聖学院大学総合研究所紀要dl59号、2015年、
iM.Lキングの人間論Ju'同dl 60号、 2015年、 iM.L.キングとR.B.クレッグ」
『同dl 64号、 2017年など。
江藤直純えとう・なおずみ
1948年熊本市生まれ。一橋大学・日本ルーテル神学大学(現ルーテル学院大学)・
日本ルーテル神学校卒業、立教大学大学院修士課程・シカゴルーテル神学校大学
院博士課程修了。神学博士(Th.D.)。日本福音ルーテル教会引退教師。元日本ルー
テル神学校校長、前ルーテル学院大学学長。キリスト教倫理専攻。
【著訳書】 nキリスト者の自由」を読むdl (共著、リトン、 2016年)、『義認の教
理に関する共同宣言dl (共訳、教文館、 2004年)、『争いから交わりへdl (共訳、
教文館、 20日年)他。
梅津順一 うめつ・じゅんいち
1947年山形県生まれ。 1970年国際基督教大学教養学部卒業。 1976年東京大
学大学院経済学研究科博士課程単位取得満期退学。経済学博士(東京大学大学院)。
放送大学教養学部助教授、聖学院大学政治経済学部教授などを歴任。現在、青山
学院大学総合文化政策学部教授。青山学院前院長、キリスト教学校教育同盟前理
事長。
【主著】『近代経済人の宗教的根源一一ヴェーパ一、パクスター、スミス dl (みす
ず書房、 1989年)、 n文明日本」と「市民的主体」一一福沢諭吉・徳富蘇峰・
内村鑑三dl (聖学院大学出版会、 2001年)、『ピューリタン牧師パクスター
一一教会改革と社会形成dl (教文館、 2005年)、『ヴェーパーとビューリタニ
ズム一一神と富との間dl (新教出版社、 2010年)、『その神の名は?ーーキリ
(17) 
スト教への招待ol (教文館、 2016年)、『日本国を建てるもの一一信仰・教育・
公共性ol (新教出版社)、 2016年)。
【主要訳書】クェンティン・スキナー「自由主義に先立つ自由ol (聖学院大学出版
会、2001年)、S.N.アイゼンシュタット『日本 比較文明論的考察ol1 ~ 3 (共
訳、岩波書屈、 2004年~ 2010年)、 A.M.クレイグ「文明と啓蒙一一初期
福津諭吉の思想、ol (共訳、慶慮義塾大学出版会、 2009年)。
広瀬歩美ひろせ・あゆみ
お茶の水女子大学生活科学部食物栄養学科を卒業し管理栄養士国家試験合格。
筑波大学人間総合科学研究科疾患制御医学修了。医学博士。生活習慣病専門病院
での栄養指導、日本学術振興会特別研究員兼本学非常勤講師を経て現職(聖学院
大学人文学部助教)。
[論文】 Oevelopmentand evaluation of the Japanese version of the Audit of 
Oiabetes-Oependent Quality of Life for patients with diabetes. 
Oiabetology International 2016. {I也。
藤掛 明ふじかけ・あきら
1958年埼玉県生まれ。大東文化大学文学部教育学科卒業後、法務省に入省。
心理技官として少年鑑別所を中心に全国の矯正施設に勤務する O 富山少年鑑別所
首席専門官を最後に、 2003年に聖学院大学総合研究所に転じる O 現在、聖学院
大学心理福祉学部兼人間福祉学部教授。臨床心理士。学術博士。日本犯罪心理学
会理事。日本描画テスト描画療法学会理事。
【著書】『描画テスト描画療法入門ol (金剛出版)、『非行カウンセリング入門ol (金
剛出版)、『ありのままの自分を生きるol (ー麦出版)、『一六時四O分ol (キリ
スト新聞社LIi雨降りの心理学ol (燃焼社)、『人生の後半戦とメンタルヘルス』
(キリスト新聞社)他。
古谷野亘こやの・わたる
聖学院大学心理福祉学部長兼人間福祉学部長教授O
立教大学大学院社会学研究科応用社会学専攻博士後期課程中退。保健学博士(東
京大学)。立教大学、桃山学院大学、東京都老人総合研究所、北海道医療大学等
を経て、 1999年より聖学院大学教授。専門は社会老年学。
【主な著書]Ii実証研究の手引き 調査と実験のすすめ方・まとめ方ol (共著、ワー
ルドプランニング、 1992年)、古谷野宣・滝波順子『新セルフチェック基礎
介護技術 根拠から理解して身につける ol (中央法規出版、 2008年)、古谷
(18) 
野亘・安藤孝敏編著『改訂・新社会老年学 シニアライフのゆくえdl (ワー
ルドプランニング、 2008年)。
竹井 潔たけい・きよし
1956年生まれ。早稲田大学理工学部卒業。聖学院大学大学院アメリカヨーロッ
パ文化学研究科博士前期課程修了 博士後期課程中退。現在聖学院大学政治経済
学部准教授。国際ICT利用研究学会評議員、パーソナルコンビュータ利用技術学
会評議員。
【論文】 IIH.Rニーパーの価値論dl (聖学院大学総合研究所紀要2004年)、『情報倫
理の可能性 コンピュータ倫理繁明期~普遍的情報倫理へ一dl (聖学院大学
論叢、 2018年)他。
久保哲哉くぼ・てつや
1983年東京生まれ。青山学院大学経済学部を卒業後、東京神学大学神学部に
編入学。同大学院神学部神学科博士課程前期修了後、日本基督教団経堂北教会伝
道師・学校法人鴎友学園聖書科非常勤講師、日本基督教団麻生教会牧師・学校法
人キリスト教学園麻生明星幼稚園園長を経て、 2018年より聖学院キリスト教セ
ンター主事。
(19) 


Simplified Chinese

著者紹介

今村, 翔太

4893

イマムラ, ショウタ

Syouta, Imamura

4894

・私が中高国語科教諭をめざしたきっかけ
私は小学校のころに受験をし、中高一貫校の進学校へと入学した。そこで、
生徒たちを偏差値の高い大学へと進学させ、有名な企業へ就職させることを
目標とする野心あふれる教師たちに日々疑念を感じながらも教えを受けてき
た。そんな中で私は中学一年生から落ちこぼれた。そして高校になるとそれ
は激化し、成績の良い生徒たちは一クラスに集められ教師たちの手厚い指導
の下受験に挑んだ。落ちこぼれた私はというと、友人といかに面白く火薬を
つかえるか、いかに面白く校則の穴をついたファンタスティックかつエキセ
ントリックな行動を行えるかを考え、日々その技を磨いていた。そんなある
意味では最高に充実した日々を送っていたある日、進路についての希望調査
が行われた。私は友人たちとともにいかにマニアックな職業を進路調査の紙
に書くかを勝負していた。そして、わたしが第一志望の進路に「ポテトチッ
プスの味見をする専門職」と書き終えたときである。隣で「流れを利用して
エスカレーターの手すりを拭く仕事」と記入していた友人がふと「正直、夢
なんてなんもない。将来やりたいことなんてなにもないし何をすればいいの
かも、何をしたいのかもわからない」と私に言い放った。私は第二志望の部
分に「鷹匠」と書き込む手を止めふと考えた。高校生に進路をきいたところ
で何が浮かぶだろうか、将来の夢を真剣に考え、その決めた目標に向かって
進んでいる人間は一握りで、ほとんどの人間は何となく大学へ行き、何とな
く会社に就職することになるのではないかと。そして、そんな迷える子羊を
救うことができるのは主たる神か生徒の身近にいる大人の教師だけである。
しかし私は無神論者であったので、神としてこの世に顕現するか教師になる
かの二つの選択肢から教師を選択し、第三希望に書くつもりであった
YouTuber をやめにして「教師になるために大学に進学する」と進路志望の
用紙に記入した。たしか高校一年生の冬のことである。そしてそこからは勉
学に励み、必死に努力した。そして来たるセンター試験の日、私は重大なこ
とに気が付いた。時計を忘れたのである。仕方がない私は前に座っている見
国語科教職を受講して
117j009 今 村 翔 太
日本文化学科の活動
45
ず知らずの人間が机に置いている腕時計を盗み見ながら試験を受けるという
苦肉の策を実行した。今思えばかなりスリリングかつリスキーなカンニング
ぎりぎりの作戦だった。そして何とかセンター試験を終えたわけだが、この
苦肉の策のおかげか、東京都のいくつかの大学（俗に言う大東亜帝国）で
A 判定を受けることに成功した。そして見事に天狗になった。天狗はその
まま各大学の試験に挑んだのだが、まるで神隠しでもされたかのように知識
が消え去っており（センター試験で余裕の出た私はスマホアプリに熱を上げ
ていたのである）見事に惨敗した。その結果たるや、すべての大学で不合格
か補欠合格（一つも連絡は来なかった）という不名誉なものだった。今思え
ば当然の話である。授業中に出される質問、問題をすべて大喜利とはき違え
ていた生徒が二年程度努力したところでちゃんと努力していた人間にかなう
わけがない。しかし不幸なことは続くもので、センター利用で A 判定を受
けていた学校たちもことごとく不合格となり、私は高校の卒業式の日も受験
申し込みのために街へ繰り出し、とうとう卒業証書を壇上で受け取ることな
く卒業してしまった。そして絵にかいたような自暴自棄に陥って、四月から
は大学生でも鷹匠でもなくニートになるんだと腐っていた。そんな私を見か
ねた部活の顧問（私は当時柔道部に所属していた。強かったんだぞ）が私に
こう話しかけてきた。「お前はまだ試合時間はのこっているのにあきらめる
のか、いまからでも受けることができる大学はいくらでもある、一緒に探し
ていこう」。私はこの柔道にかけたウィットに富んだセリフはどれくらいか
けて考えたのかを気にしつつも深く感銘を受けた。もしも教師になることが
できたならば、必ず顧問のように生徒に希望を与える、勉学だけではなく、
その生徒の人生を導く存在になると誓った。そこから顧問とともにインター
ネットをいろいろと調べ、この聖学院大学の試験が三月末まであることを知
ることができた。そして慌てて申し込み、何とか無職ではなく学生という社
会的立場を手に入れたのである。
・国語科教職をここまで受けてみての感想
私はこの大学に入り、いの一番に教職課程を履修することを公言した。大
学に入学してできた友人たち（二浪した者と一浪した者、ギリギリ現役の私、
まさか全員の年齢が違うとは思わなかった）もたまたま教職課程に興味を持
っており、皆で仲良く履修する運びとなった。三人で仲良く一年秋に開講し
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た教職必修授業に参加した時、私たちは衝撃を受けた。ガイダンスの時より
も多くの人間が授業に参加していたからだ。まさか教職ガイダンスに参加せ
ずに授業に参加するとは、完全に虚を突かれた。きっと私の考えも及ばない
ような強者たちなのだろうと思ったが、彼らは当然のように単位が修得でき
ず、二年生からは顔を合わせることがなくなった。
さて、二年春になると、国語科教育法や教えるための古典など、多くの専
門的な授業が始まる。まさか二年春になるまでに二桁いた教職履修者が八人
まで絞られるとは思ってもみなかった。まあ、そんな話はどうでも良いこと
なので授業の感想に移りたいと思う。
まず国語科教育法について、一言でいうならば目から鱗だった。授業を行
う上で、教師が恐ろしい量の教材研究を行っていることを知ったのだ。いま
まで授業といえば教えられる側として「この教師は30点だな」と品定めして
いた不届き者の私だったが、教える側になるとそうは言っていられない。熊
谷先生から投げかけられる考えさせられる質問、頓珍漢なことを答えて熊谷
先生を困らせる仲間、それを嘲笑していたために飛び火し指名されしどろも
どろする私、などとまったく高校までの余裕を出すことができない。九十分
間の授業でフルに脳を動かしものを考える。ご教授いただいている内容だけ
でなく、熊谷先生の一挙一動もしっかり目に焼き付けてこれからの糧にしよ
うと思わせてくれる素晴らしい授業だ（決してこれからも熊谷先生にお世話
になるから媚を売っているわけではない、本当に）。
教えるための古典について。この授業は国語、特に古文漢文に自信のない
生徒にはありがたい授業といえるだろう。この授業では、古文漢文を一から
確認し、生徒に教えられるだけの知識を付けさせてくれる内容となっている。
教えてくれるのはまさに古文漢文のエキスパートと呼ぶべき木下先生と濱田
先生だ。このお二人にかかればどんなに高校で古文漢文をやってこなかった
としても安心、私も卒業するころには雅な和歌を女性に贈り、暇さえあれば
論語を読みふける素晴らしい人間になっていることだろう（国語科教育法と
同じように、媚びているわけではないことはご承知いただきたい。特に濱田
先生は私のゼミ担当の教授であるので変な誤解はしていただきたくない）。
この二つの授業は三年生になっても続く授業で、国語科教職の中でも中心的
な授業である。ちなみに私の代は恐ろしい勢いで仲間が教職を去り、中学免
日本文化学科の活動
47
許まで取得するのは私を含めて二人という恐ろしい状況になっている。どち
らか一人が休むと先生とマンツーマンで授業を行うことになるという恐ろし
い状況だ。
・授業でのエピソード
これに関しては、あまり具体的に言ってしまうと教職での私の立場が危ぶ
まれるのである程度濁させていただこうと思う。
ある授業で先生がおっしゃっていたエピソード。先生が高校に勤務なさっ
ていた時（ツッパリの全盛期）に、バットをもって教員室に殴り込んできた
生徒がいたという。先生はそれを三叉で取り押さえたというエピソードだ。
これを聞いたときに私はすぐに思った。それは三叉ではなくさすまたではな
いかと。さすまたといえば「⊂」の形である。これならば暴れる生徒と距離
を取りつつ無力化することはできるであろう。しかし三叉となると形は「∈」
である。これでは生徒を無力化する前に生徒にとどめをさしてしまうのでは
ないだろうか。こんなお茶目な言い間違えをなさる素敵な先生の授業がある。
これも個人の特定をされてしまうとその先生に申し訳ないので授業名は伏
せる。ある授業で外部講師の先生を招いていた。その先生がどうしても東京
03の豊本明長にしか見えないのである。似ているなどというレベルの話では
ない。最初にお会いした時、日本が国際法に背いてクローン技術の実験を行
っているのかと疑ったほどだ。ただ、実験をするにしてもなぜ豊本を複製し
たのかという疑問は残るが。東京03ファンの皆さんは先生を目当てに教職の
授業を受けてみるのもありかもしれない。
この他に発達障害や知的障害をもつ方々のことについて、彼らとの接し方
などを学んでいく授業もある。それについて話す先生方の態度は常に真剣で、
その中でも、ある先生がおっしゃっていた「発達障害というものは医師にし
か診断できない。しかし教師が生徒を勝手に発達障害と決めつけることが
多々ある。これはその生徒だけでなく発達障害を抱えた方にも失礼だ、決し
てしてはいけない行為だ」という言葉は、普段温厚な先生が声を荒げていら
っしゃっただけに深く心に残っている。
・これから国語科教職を始める方へのアドバイス
私は若輩者であり、人にアドバイスを言えるような人間ではないがこうし
て文章を書いているのでしっかりと役目を果たしたいと思う。
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まず、正しい生活習慣を身に着けることがもっとも重要である。一限の授
業を寝坊により取り逃してしまい教職を去った人間は数知れない。教職の授
業というのは不摂生をしている人間をふるい落とすかの如く一限に入れられ
ていることが多い。ただ、どうにか頑張って授業に来たところで授業を聞い
ていないと意味がない。半目をあけ、足を引きずるようにふらふらと歩いて
教室に突入してくる通称ゾンビたちは学生証をリーダーにタッチするとその
役目を終えたかのように机に突っ伏し活動を停止させる。三分間戦い抜いた
ウルトラマンといえば聞こえは良いが、本当の闘いはリーダーをタッチした
後の九十分間なのである。そしてこのゾンビたちはテスト前になると活動を
再開する。そう、ノートの写しをせがむのだ。その様子はまさに地獄絵図、
人間に噛み付こうと襲い掛かってくるゾンビそのものだ。教職を志す方はこ
うならないようしっかりと早寝早起きを心がけてほしい。夜遅くまで起きて
いてもどうせ朝遅くに起きることになり朝の時間を無駄にするだけなので、
実質早寝早起きと活動時間は変わらない。
第二に、自分が興味を持ったことを何でも行うことが大切だと私は考える。
教師たる者、ただ勉強ができるだけでは務まらない。いくら勉強ができよう
と口下手な者、勉強以外できない者には魅力なんてものはないからだ。魅力
のない人間に人はついていかない。それは簡単なこと、ついていったところ
でつまらないからだ。人間の質、魅力というものは勉強だけで決まるわけで
はない。一見くだらないものでも話題になり、それがトーク力、ひいては人
間の魅力につながると私は考える。だから興味を持ったことは是非なんでも
取り組んでほしいと思う。
第三に、多くの本を読んでおくと良いだろう。それは小説でもコラムでも、
何なら漫画でも構わない。国語教員を志す者が活字を苦手にしているようで
は生徒に何を教えることができようか、という話である。小説は特に、国語
科教育法で二週間に一度ブックレポートという形で読書を課される。これの
前準備として活字が苦手な者は漫画から、漫画は読める者は簡単な小説など
を読んでおくと二年生以降困らないだろう。ちなみに私は、クリスマスから
正月にかけて遠藤周作の「沈黙」という暗く苦しい小説をブックレポートと
して読み、少し悲しい気持ちになった。
日本文化学科の活動
49


Japanese

国語科教職を受講して（国語科教育実習報告）

茂木, 葵

4908

モテギ, アオイ

Aoi, Motegi

4909

29年度拡大探訪ツアーでは、2／19～22日に例年通り沖縄へ行きました。
28年度は先生方とともに2泊3日で行きましたが、今回は学生たちのみで3
泊4日の探訪を楽しみました。
1日目は16時過ぎに那覇空港へ到着したため、その後は自由行動となりま
した。2日目に「美ら海終日観光バスツアー」が予定されていたので、部屋
でゆっくりする人が多かったように思います。
2日目は予定されていた通りバスツアーへ参加させていただきました。古
宇利島、美ら海水族館、御菓子御殿、琉球村と四か所を回るため、一か所一
か所は短くなってしまいましたが、たった1日で多くの場所へ行くことがで
き、とても有意義な時間だったと思います。古宇利島では島を一周する時間
をいただき、海をいろいろな角度で見ることができました。また、ガイドさ
んが道すがら絶景ポイントを教えてくださり、シャッター音と笑い声の絶え
ない道中となりました。
次に向かったのが美ら海水族館
だったのですが、やはり人気の観
光スポットなので観光客でいっぱ
いでした。個人的に一番訪れたか
った場所だったので、ついつい友
達を連れまわしはしゃいでしまい
ました。埼玉県にはそもそも海が
ないので海洋生物のいる水族館が
ありませんし、綺麗な海を見なが
ら様々な熱帯に住む魚たちを見られるのはとても心が躍りました。海に入る
ことはできませんでしたが、それでもあっという間の時間でした。御菓子御
殿では紅芋タルトを買っている方がほとんどでしたが、イートインスペース
のようなところがあり、ソフトクリームや紅いも生タルトなど珍しいものが
食べられました。最後に向かったのが琉球村です。本来なら「道ジュネー」
拡大探訪ツアー
116J060 茂 木 葵
74
という獅子舞やエイサーが見られるアトラクションを見られたのですが、少
し遅くなってしまったため後ろのほうからしか見ることができなかったため、
途中であきらめてしまいました。しかし、中では水牛と触れ合ったり写真撮
影ができたり、たくさんのお土産を見ることができました。
3日目は2つのグループに分かれ、私たちは琉球ガラス村に行きました。
昨年度はお土産として琉球グラスを購入しましたが、この機会にと琉球グラ
スを手作りすることにしました。「手作り」と言っても、やる工程は「息を
吹き込み溶けたガラスを膨らませる」「飲み口を広げる」所だけでしたが、
初めて間近で見る溶けたガラスはとても熱く、とても緊張しました。職人さ
ん方が軽そうに扱っていたパイプは思っていたより重く、息を吹き込むだけ
でも少しコツがいるようで、私は1回で膨らませられませんでした。そんな
難しさを知った後は、本当に職人さんは大変なお仕事をしているのだと思い
ました。グラスを作った後は琉球ガラス村の中にある軽食屋さんでお昼を食
べたのですが、飲み物が入っているグラスが本当にきれいで「これが欲しい」
と思ってしまうほどでした。その日の夜は先輩方のお部屋で後輩たちともお
話をしながら過ごしました。
今回、3泊4日でさまざまな体
験ができたことは、本当に幸せな
ことだと思います。職人の技を間
近に見ることができたこと、現地
の方の沖縄ソングを聞けたこと、
先輩後輩みんなとたくさんのお話
ができたことは、かけがえのない
思い出となりました。次回の探訪
ツアーでも先輩後輩わけ隔てなく
素敵な思い出が残るよう、また様々な人の温かさや歴史に触れられるように
したいと思います。
日本文化学会の活動
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拡大探訪ツアー

5125

総合研究所の活動 2019年4月1日から2019年9月30日

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