Journal of the Canadian Association for Curriculum Studies (JCACS)
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Esquisse de l'histoire de l'Alberta
Full text linkPainted by Henry G. Glyde in 1951, the Alberta History mural has been a fixture in the University of Alberta’s Rutherford South Library Reading room for more than 70 years. In the last decade, it has come under scrutiny for its problematic representation of the province’s past, sparking public dialogue and a process of consultation to determine its future. This paper examines how the mural, as public art, contributes to a lived curriculum of settler colonialism at a time when the Truth and Reconciliation Commission of Canada (2015) asks that institutions “support, promote, and facilitate truth . . . [and demonstrate] a profound commitment to establishing new relationships embedded in mutual recognition and respect that will forge a brighter future” (p. 339). Drawing on understandings of public pedagogy, theories of settler geographical ignorance, ethical relationality and difficult knowledge, this paper questions the production of a settler colonial consciousness and its role in normalizing the settler experience while marginalizing, misrepresenting or making invisible the perspectives and experiences of Indigenous Peoples. By challenging dominant narratives of Canadian history that are part of the lived curriculum of place and public art, and by re-imagining them through the lens of ethical relationality, this paper aims to confront and disrupt colonial harm and settler colonial consciousness.Peint par Henry G. Glyde en 1951, la murale Histoire de l'Alberta est un élément emblématique de la salle de lecture de la bibliothèque Rutherford South de l'Université de l'Alberta depuis plus de 70 ans. Au cours de la dernière décennie, elle a suscité des critiques en raison de sa représentation problématique du passé de la province, menant à un dialogue public et un processus de consultation visant à déterminer son avenir. Cet article examine comment la peinture murale, en tant qu'art public, contribue à un curriculum vécu du colonialisme d’occupation à un moment où la Commission de vérité et réconciliation du Canada (2015) demande aux institutions de « soutenir, promouvoir et faciliter la vérité . . . [et démontrer] un engagement profond à établir de nouvelles relations fondées sur la reconnaissance et le respect mutuels qui forgeront un avenir meilleur » (p. 339). En s'inspirant sur les conceptions de la pédagogie publique, des théories de l'ignorance géographique des colons, de la relationnalité éthique et de la connaissance difficile, cet article interroge la production d'une conscience coloniale et son rôle dans la normalisation de l'expérience des colons tout en marginalisant, déformant ou rendant invisibles les perspectives et les expériences des peuples autochtones. Cet article examine également la nécessité de reconnaître l’ignorance des colons comme un facteur dans leur refus, ainsi que celui des institutions coloniales, de voir comment l’art public, tel que la murale Histoire de l’Alberta, perpétue des préjudices coloniaux et empêche un engagement approfondi avec les vérités historiques, dont certaines qui peuvent constituer des connaissances difficiles. En remettant en question les récits dominants de l'histoire canadienne qui font partie du curriculum vécu du lieu et de l'art public, et en les réimaginant à travers la lentille de la relationnalité éthique, cet article vise à confronter et à perturber les préjudices coloniaux et la conscience du colonialisme d’occupation
Tests à enjeux élevés et les élèves du programme appliqués : (Dé)connexions entre les attentes curriculaires et les conceptions de la « littératie » dans les examens
Full text linkIn 2019, 59% of applied English learners failed the Ontario Secondary School Literacy Test (OSSLT), which is a requirement to graduate high school in Ontario. The authors of this paper wondered about the 41% who passed. We asked: What curricular connections are being made (or not made)? What is working well? With these questions in mind, the purpose of this article is to share findings from a thematic analysis of literature focusing on applied learners and the OSSLT. Discussions also include findings from a survey that shares the perspectives and experiences of English educators who support students in their applied classrooms on the OSSLT. Findings show a disconnect between curricular and OSSLT assessment expectations of what is considered and valued as literacy. This article highlights a greater need to find and develop best practices for teaching learners in applied English classrooms and for sharing these evidence-based strategies. Such best practices can help educators further support students in applied English classroom to better prepare for the OSSLT which might also inform curriculum development, literacy instruction and standardized testing.En 2019, 59 % des apprenants inscrits dans les cours d'anglais appliqués ont échoué au Test provincial de compétences linguistiques de l’Ontario (TPCL) une exigence pour l’obtention d’un diplôme d'études secondaires dans la province. Les auteurs se sont interrogés sur les 41 % d’élèves qui ont réussi cet examen. Nous nous sommes posés les questions suivantes : Quels liens curriculaires sont (ou ne sont pas) établis ? Qu'est-ce qui fonctionne bien ? C’est dans cet optique que nous présentons les résultats d'une analyse thématique de la littérature portant sur les apprenants appliqués et le TPCL. L’article intègre également les résultats d'un sondage recueillant les perspectives et les expériences des enseignants·e·s d'anglais qui accompagnent les élèves dans leurs classes appliquées en vue de la réussite au TPCL. Les résultats révèlent qu'il y a un écart entre les attentes curriculaires et celles de l'évaluation standardisée du TPCL quant à ce qui est considéré et valorisé comme littératie. Cet article souligne la nécessité accrue d’identifier et de développer des pratiques exemplaires pour l’enseignement dans les classes d'anglais appliqué, et de diffuser ces stratégies fondées sur des données probantes. Ces pratiques exemplaires peuvent contribuer à mieux appuyer les enseignant·e·s à soutenir les élèves dans ces classes, à les préparer plus efficacement au TPCL, et potentiellement à développer le curriculum, l'enseignement de la littératie et la conception des évaluations standardisées
Habitations diverses : Pensant « sur » et « dans » le Mystère
Full text linkPractitioner self-study narratives play an important role in the engagement of Mystery, particularly in neoliberal educational contexts, which tend to prioritize rational goal-settings and answers as compared to Mystery’s a-rational ways of knowing (i.e., ways beyond rational knowledge) that dwell in our Being. As two educators, we share our curricular and pedagogical dwellings “on” and “in” Mystery. This inquiry stems from our desire to create generative curricular spaces for students to explore Mystery within their Being, with the Whole of existence, and with respect to their interconnectivity to global-local contexts and currents of struggle. The study’s three thematic findings are communicated via a multi-voiced text of narrative, poetic and academic writing. First, we lament the insufficient engagement of Mystery in education, while coming to know the strengths of such lament for transformative educational work. Second, we narrate our diverse dwellings “on” Mystery, which articulate our understandings and practices of Mystery. Third, we explore the value of an existential-ontology of education as a means to enhance engagement in Mystery with students, within the complexity of their whole selves and the Whole of life.Les récits d'auto-études des praticiens (ou practiciennes) jouent un rôle important en invitant le Mystère dans un programme d'études, particulièrement dans les contextes éducatifs néolibéraux, qui tendent à privilégier la fixation d’objectifs et de réponses rationnels au détriment des modes de connaissance « a-rationnels » (qui dépassent les modes de connaissance rationnels) qui demeurent dans notre Être. En tant que deux éducatrices, nous partageons nos « habitations » curriculaires et pédagogiques « sur » et « dans » le Mystère. Cette enquête découle de notre désir de créer des espaces pédagogiques génératifs permettant aux étudiants et étudiantes d'explorer le Mystère au sein de leur Être, avec l'Ensemble de l'existence, en tenant compte de leur interconnexion avec les contextes mondiales et locales et les luttes en cours. Les trois conclusions thématiques de l'étude sont communiquées par le biais d'un texte à plusieurs voix, composé de l’écriture narrative, poétique et analytique. Premièrement, nous déplorons l'attention insuffisante accordée au Mystère en éducation, tout en découvrant les avantages d'une telle lamentation pour un travail éducatif transformateur. Deuxièmement, nous racontons nos habitations « sur » le Mystère, tant dans nos compréhensions que dans nos pratiques. Troisièmement, nous explorons la valeur d'une ontologie existentielle de l'éducation comme moyen d'améliorer les relations des étudiants et étudiantes avec le Mystère, dans la complexité de leur Être et dans la Vie tout entière
La guérison dans les joies de la création : Le mystère comme enseignant et comme médecine
Full text linkThis work explores the importance of including, in the curriculum, Indigenous teachings regarding making, creating, healing and mystery. Found in the teachings of many Indigenous peoples, mystery, or (not) knowing, is vital to coming to know how to be human in a good way and so it must be centred and honoured in our walk through this world. Drawing on what I have learned from my many life teachers, I humbly offer the suggestion that mystery is vital in our route to the healing of ourselves and our world. In this work of Indigenous métissage, offering up my own experiences, I narrate how, through making and creating practices such as beading, drumming, weaving, poetry and life writing, I, and the youth with whom I teach and learn, have been invited into spaces of (not) knowing, where we have been made available to joy and healing. In this essay, I bring forward poems, stories from my teaching and making life, and images of my beading and painting, as an offering of one path of surrendering to mystery in the search for mino bimaadiziwin—living in a good way for the good of All My Relations.
Cet ouvrage explore l’importance d’inclure, dans le programme scolaire, les enseignements autochtones concernant la fabrication, la création, la guérison et le mystère. Présent dans les enseignements de nombreux peuples autochtones, le mystère, ou le (non-)savoir, est essentiel pour savoir comment être humain d'une bonne manière et donc doit être honoré et au centre de notre marche à travers ce monde. En m'appuyant sur ce que j'ai appris de mes nombreux professeurs de vie, je suggère humblement que le mystère est vital dans notre chemin vers la guérison de nous-mêmes et de notre monde. Dans cette œuvre de métissage autochtone, offrant mes propres expériences, je raconte comment, à travers des pratiques de fabrication et de création telles que le perlage, le tambour, le tissage, la poésie et l’écriture de vie, moi et les jeunes avec lesquels j’enseigne et apprends avons été invités dans des espaces de (non-)savoir, où nous avons été rendus disponibles à la joie et à la guérison. Dans cet essai, je mets de l’avant des poèmes, des histoires de mon enseignement et de ma vie créatrice, ainsi que des images de mon perlage et de ma peinture, comme une offrande d'un chemin d'abandon au mystère dans la recherche de mino bimaadiziwin, de vivre d'une bonne manière pour le bien de Toutes Mes Relations
Nuages curriculaires de (l'in)connaissance : Faire connaissance avec le mystère à partir des traditions mystiques
Full text linkCurricula have traditionally been concerned with proposing intentions and expectations for the teaching and learning of knowledge. What if curriculum conversed not only with the known, but the unknowable—with mystery? In this work, I investigate mystic traditions to learn about mystery. I come to a characterization of mystery as the dialectical condition of knowing while at the same time not knowing. Mystery is also an epithet of ultimate reality—a wholeness, which, all the while not completely knowable, nonetheless, attracts the utmost attention in its possibility for wisdom and meaningful transformation. The mystic traditions remind that mystery is an ineluctable feature of any metaphysical theory that aims to explicate ultimate reality, and because of this, belief is an inherent aspect of any metaphysical understanding. Furthermore, because metaphysical belief underpins our understanding of knowledge, a curriculum that invites mystery invites exploring, discerning and acting on existential beliefs. The mystic traditions proffer a way to approach mystery, namely the contemplative pathway, which can be engaged as both epistemological model and method. Mystic traditions also demonstrate how to deal with paradox, one of which is engaging reason to prepare for revelation. Thus, I conclude my essay with a poetic inquiry.Les programmes d'études se sont traditionnellement attachés à formuler des intentions et des attentes relatives à l'enseignement et l'apprentissage du savoir. Mais que se passerait-il si le curriculum entrait en dialogue non seulement avec ce qui est connu, mais également avec l’inconnaissable – avec le mystère ? Dans cette étude j'explore les traditions mystiques afin d’appréhender le mystère. J’en viens à le caractériser comme une condition dialectique consistant à savoir, tout en ne sachant pas. Le mystère constitue également une désignation de la réalité ultime – une totalité qui, bien qu'elle ne soit pas complètement connaissable, suscite néanmoins une attention soutenue en raison de son potentiel à offrir la sagesse et la transformation. Les traditions mystiques rappellent que le mystère est une caractéristique inévitable de toute entreprise métaphysique visant à expliquer la réalité ultime, et pour cette raison, la croyance est un aspect intrinsèque à toute compréhension métaphysique. De plus, dans la mesure où la croyance métaphysique sous-tend nos systèmes de connaissances, un curriculum qui s’ouvre au mystère invite à explorer, discerner et mettre en œuvre des croyances existentielles. Les traditions mystiques proposent une modalité d’approche du mystère, soit la voie contemplative, qui peut être envisagée à la fois comme modèle épistémologique et comme méthode. Elles offrent également des outils pour appréhender le paradoxe, notamment en faisant appel à la raison pour se préparer à la révélation. Ainsi, je conclus cet essai par une enquête poétique.
« Pieds Flous et la moufette » : les théories d’apprentissage occidentales et autochtones racontées
Full text linkThis article looks at how Indigenous and Western perspectives on learning and development are interwoven and come into dialogue with one another to create supportive and inclusive classrooms for Indigenous (and all) students. We use a storytelling methodology to address this focus and offer a holistic approach to our analysis. Specifically, we provide a fictional story followed by an in-depth analysis to tease out how Indigenous students continue to experience racism and colonialism in schools and what theories of learning and development may offer in addressing these challenges. This article offers insight about how both practising teachers and teacher educators can build upon the wisdom of Indigenous ways of learning and Western educational practices to re-imagine inclusive classrooms that can support Indigenous (and all) learners.Cet article réfléchit à la manière dont les perspectives autochtones et occidentales concernant le développement peuvent s’entremêler et entrer en dialogue pour créer des classes solidaires et inclusives pour les élèves autochtones (et tous). Nous utilisons une méthodologie narrative pour répondre à cet objectif et proposer une approche holistique à notre analyse. Plus précisément, nous partageons une histoire fictive suivie d'une analyse approfondie pour découvrir comment les élèves autochtones continuent d'être confrontés au racisme et au colonialisme dans les écoles, puis nous examinons ce que les théories de l'apprentissage et du développement peuvent offrir pour relever ces défis. Cet article offre un aperçu de la manière dont les enseignants et les formateurs d’enseignants peuvent s’appuyer sur la sagesse des méthodes d’apprentissage autochtones et des pratiques éducatives occidentales pour réinventer des classes inclusives qui peuvent soutenir les apprenants autochtones (et tous)
Accueillir le changement et la réfraction : Un prisme à travers les temps de pandémie
Full text linkThis special issue initially arose from the 2019 Provoking Curriculum Studies Conference at the University of Regina. Shortly after the conference, the world was thrown into the COVID-19 pandemic. The papers in this special issue view the pandemic through a prism to consider existing practices within the academy and reflect upon and imagine new possibilities for academic work and lives. Author explorations include arts-based inquiry, grief, peer-to-peer support, Indigenous Métissage, poetic inquiry and diasporic bodies.
Ce numéro spécial est né de la conférence 2019 "Provoking Curriculum Studies" à l'Université de Regina. Peu après la conférence, le monde a été plongé dans la pandémie liée à la COVID-19. Les articles dans ce numéro spécial utilisent la pandémie comme prisme pour examiner de nouvelles pratiques au sein de l'académie ainsi qu’afin de réfléchir et d’imaginer de nouvelles possibilités pour le travail et la vie académique. Les auteurs explorent notamment la recherche artistique, le deuil, le soutien entre pairs, le métissage autochtone, la recherche poétique et les corps diasporiques
Élaboration et appréciation d’un cours sur les perspectives autochtones destiné à la formation à l’enseignement : le cas d’une université québécoise
Full text linkThe 62nd Call to Action of the Truth and Reconciliation Commission of Canada (TRC, 2015) urges governments to "provide the necessary funding to post-secondary institutions to educate teachers on how to integrate Indigenous knowledge and teaching methods into classroom" (p. 256). While the province of Quebec is just beginning this process, several Canadian universities have already begun the process of indigenizing their teacher education programs. This article recounts the journey of including a course on Indigenous perspectives in the Faculty of Education at the University of Sherbrooke, Quebec. The rationale and results are organized around two questions: How can a course on Indigenous perspectives be developed for pre- service teacher education programs? How do teacher candidates who have taken this course feel about it? Methodologically, this study follows a collaborative action research process. Eleven individuals participated in the development of the course and twenty-five teacher candidates provided feedback. Preliminary findings reveal the importance of co-construction and co- development of such a course by and with Indigenous individuals and school organizations. It is apparent that teacher candidates, both Indigenous and non-Indigenous, finished this course satisfied and committed to including Indigenous perspectives in their classrooms.Le 62e appel à l’action de la Commission de vérité et réconciliation (CVR) du Canada incite les gouvernements à « prévoir les fonds nécessaires pour permettre aux établissements d’enseignement postsecondaire de former les enseignants sur la façon d’intégrer les méthodes d’enseignement et les connaissances autochtones dans les salles de classe » (2015, p. 256). Plusieurs universités canadiennes ont déjà entamé l’autochtonisation de leurs programmes de formation à l’enseignement, alors que les universités québécoises francophones commencent à peine ce processus. Cet article relate le parcours d’inclusion d’un cours sur les perspectives autochtones à la Faculté d’éducation de l’Université de Sherbrooke, au Québec. L’argumentaire et les résultats s’articulent autour de ces deux questions : Comment développer un cours sur les perspectives autochtones pour les programmes de formation initiale à l’enseignement? Quelle appréciation en retirent les personnes étudiantes en enseignement ayant suivi ce cours? Méthodologiquement, cette étude suit un processus de recherche-action collaborative. Onze personnes ont participé à l’élaboration du cours et vingt-cinq personnes étudiantes en enseignement ont commenté le cours proposé. Les résultats préliminaires révèlent l’importance de la coconstruction et de la coréalisation d’un tel cours par et avec les personnes autochtones et les organisations scolaires autochtones. Il s’en dégage que les personnes étudiantes en enseignement, qu’elles soient Allochtones ou Autochtone, ressortent de ce cours satisfaites et s’engagent à inclure les perspectives autochtones dans leurs classes
Dialectique virale
No full textArtwork and exegesis, provided by the artist.Oeuvres d'art et exégèse, donnés par l'artiste
Enseignements tirés de la maladie : Le deuil, l'enseignement et l'abandon
Full text linkThis work is a conversation with my fears and wonder in the early days of the COVID pandemic, in which I had to live and work as a high school teacher, parent, scholar and artist. Through the weaving of my poems, paintings and life writing in an Indigenous Métissage, I reached for the teachings I have learned from my Elders and Ancestors, longing to find ways to stay human during those most inhumane days, when dis-ease was worsened by social injustice. Through the refracted world of the pandemic came the distressing news of recoveries of unmarked graves at the sites of former residential schools for Indigenous children. This news re-wrote me, unwound me, and re-routed the direction I longed to go to make learning spaces better for youth. Through poetic inquiry, I attempted to process these findings and asked Creator and All My Relations, how to be useful to the work of healing in this dis-ease.Ce travail est une conversation avec mes inquiétudes des premiers jours de la pandémie liée à la COVID-19 au cours desquelles j'ai dû vivre et travailler en tant qu'enseignante au lycée, ainsi qu’en tant que parent, universitaire et artiste. En tissant mes poèmes, mes peintures et mes récits de vie dans un métissage autochtone, je me suis tournée vers les enseignements que j'ai reçus de mes aînés et de mes ancêtres, cherchant à trouver un moyen de rester humaine pendant ces jours les plus inhumains, lorsque la maladie était aggravée par l'injustice sociale. Dans le monde réfracté de la pandémie, j'ai appris la nouvelle bouleversante de la découverte de tombes anonymes sur les sites d'anciens pensionnats pour les enfants autochtone. Cette nouvelle m'a transformée, m'a libérée et a rédéfini la direction que je voulais prendre pour améliorer les espaces d'apprentissage des jeunes. Par le biais d'une enquête poétique, j'ai tenté de traiter ces découvertes et j'ai demandé au Créateur et à toutes mes relations comment contribuer au travail de guérison de cette maladie