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El poder en Hesíodo. Estudio léxico y semántico
Get PDFIn the poems of Hesiod (who partly continues, partly amplifies Homer), the concept of “power” is rooted in the world of the gods. Sometimes, Zeus appears accompanied by the Titans, and other gods holding a triumphant power. Other times, certain powers are holded by sort of specialized divinities, as those of love or word. These erotic and song divinities are bound to Zeus in some way. Almost all power at human level is understood as from divine origin. And all human inferiority or defeat stems from the superiority of these divine strenghts, even when they may be sometimes implanted among humans. But next to the cases when human powers – specially of certain heros and kings – arise from the gods, there are other when the definition of divine power – to sum up, their very essence, specially that of Zeus – are used also to define the power of men.En todo Hesíodo, que continúa en parte a Homero, pero también lo amplía, el concepto de “poder” está enraizado en el mundo divino; y dentro de él, está especialmente vinculado a Zeus. A veces Zeus está acompañado de los Titanes, y de otros dioses que poseen un poder triunfante. Otras veces, ciertos poderes son propios de algunas divinidades, divinidades especializadas, así del amor y de la palabra. Son divinidades ligadas a Zeus de una u otra forma: las divinidades eróticas y las del canto. Casi todo poder a nivel humano es interpretado como de origen divino; y toda inferioridad o derrota humana tiene su raíz en la superioridad de esas fuerzas divinas, por lo demás implantadas, a veces, entre las humanas. Ahora bien, junto a estos casos en que los poderes humanos – de ciertos héroes y reyes sobre todo – proceden de lo divino, hay otros en que la definición del poder divino y, en suma, de la esencia divina, de Zeus sobre todo, se usa también para definir el poder de los hombres
César, Bellum Gallicum, Parisinus Lat. 5767
No full textThis article is a philological approach to the text of the Bellum Gallicum by Caesar in the thirteenth century manuscript Parisinus Lat. 5767 (P), in order to clarify its relationship with the textual tradition of the B.G. The method employed focuses on two elements : the distinctive features of tituli and colophons, and the collation and internal analysis of the text. The study allows to conclude that P belongs to the family Χ (A and Q) of the a manuscripts, and shows internal evidence of relation with Q, although P is not merely a copy of Q, but it comes from an hyparchetype closely related with Q, but distinctly different, and with great critical value.Este artículo es una aproximación filológica al texto del Bellum Gallicum de César en el manuscrito Parisinus Lat. 5767 (P), del siglo XIII, con el objeto de poner en claro su relación con el resto de la tradición textual del B.G. El método seguido se centra en dos elementos: las características peculiares de tituli y colofones, y la colación y análisis interno del texto. Este estudio permite concluir que P pertenece a la familia Χ (A y Q) de los manuscritos a, y muestra la evidencia interna de relación con Q, aunque P no es una mera copia de Q, sino que procede de un hiparquetipo muy próximo a este manuscrito, pero distinto de él, y de gran valor crítico
Falisco faced y el perfecto de *dheh1-k- ‘hacer’ en las lenguas itálicas
Get PDFThe occurrence of the verb faced, which is now attested on a Faliscan krater, has major implications for the analysis of the forms built on the root *dheH1-k- in the Italic languages. Present tense forms of that root are characterized by a zero root grade and a suffix *-yo-, while the perfect is a formation with zero root grade and reduplication (*fe-fak-). Faliscan faced and its correspondants in Sabellic languages can be best explained as “dereduplicated” perfects, as opposed to the “aoristic” Latin perfect feci. The fact that faced is the perfect of the verb “make” in Faliscan also shows that Faliscan fifiked and fifiqod cannot belong to that root. This is an additional piece of evidence against the existence of a perfect with reduplication and a long root vowel (the *fe-fēk-) in the Italic languages.La aparición de la forma faced en una cratera falisca tiene importantes implicaciones para el análisis de las formaciones de la raíz *dheH1-k- en las lenguas itálicas. Las formas de presente pueden explicarse a partir de un tema con grado radical cero y sufijo *-yo-, mientras que para el perfecto se utilizan formaciones con reduplicación y grado cero (*fe-fak-). Falisco faced, al igual que sus correspondientes en lenguas sabélicas, puede explicarse como un perfecto con pérdida de la reduplicación, mientras que latín feci sería el único testimonio de un perfecto “aorístico”. La constatación de que faced es un perfecto del verbo “hacer” en falisco obliga, además, a descartar la derivación a partir de esa misma raíz de las formas fifiked y fifiqod, lo que supone un argumento más en contra de la existencia de un perfecto reduplicado con vocal radical larga para esta raíz (tipo *fe-fēk-) en las lenguas itálicas
Axitiosae (Varro, Ling. VII 66): ¿‘activistas’, ‘extravagantes’ o ‘caprichosas’? Sobre los avatares de una interpretación léxica
Get PDFThe adjective axitiosa, applied to the matrons and found in two fragments of Plautus, is quoted by Varro, who thinks that this word comes from ab una agendo. Against this traditional opinion, there is another modern one by which axitiosa would be connected with the word axitia (Leumann 1921). We are trying to guess why the adjective axitiosa has been created from the word axitia (although it is not clear the meaning of this word, however it seems to be referred to an article of women´s toilette), according to indirect inferences, such as the meaning of adjectives in –osus and the structure of the speech developed in the Latin comedy against the women´s adornment. As a result of this, we shall reject the ancient etymology of axitiosa (ab una agendo) and its modern sociological interpretations (as “activist women”) and, according to Leumann, we will consider the adjective axitiosa as a misogynist word to designate the eccentricity of Roman matrons who take a fancy to
something worthless and the irony of employing this inappropriate word for them.Axitiosa es un adjetivo aplicado a matronas que aparece en dos fragmentos de Plauto conservados por Varrón, quien interpreta el término como ab una agendo. Frente a esta interpretación tradicional y muy arraigada, hay otra mucho más adecuada y moderna que pone axitiosa en relación con axitia (Leumann 1921). Nuestro estudio indaga en la motivación de axitiosa no tanto desde los insuficientes datos positivos (no está claro qué es axitia, si bien parece un adminículo relativo a la toilette femenina) como desde el análisis en el contexto de los adjetivos en –osus y de las claves del discurso contra el adorno femenino desarrollado en la comedia. En todo caso, frente a la antigua etimología varroniana, donde la interpretación de axitiosa como “activista” o “partidista” es susceptible de modernas lecturas sociológicas, este trabajo va en la línea de lo propuesto por Leumann en el sentido de que se trate, más bien, de un término misógino, y trata de precisar más el sentido de “gastosas” y “estrafalarias”, haciendo hincapié en la impropiedad que supone la aplicación de este adjetivo a las matronas romanas y en la insignificancia del objeto en cuestión
