Emerita (E-Journal)
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La catábasis de Pitágoras
Get PDFTwo peripatetic authors from the 3rd century BC, Hieronymus of Rhodes and Hermippus of Smyrna, each offer testimonies of Pythagoras’ catabasis. The first refers to Pythagoras’ observation of souls punished in Hades, while the second upholds the view that the entire experience was false, and that he in fact remained concealed in an underground chamber. An older version of Hermippus’ story appears to be the source of a similar account on Zalmoxis recorded by Herodotus and of a brief allusion in Sophocles’ Electra. There are several testimonies of Pythagoras’ and Epimenides’ using caves to achieve spiritual experiences and attain a divine knowledge, which could be the starting point of the story of the Samian master’s descent to the Hades, later denounced as a fraud. The stimulus to transform the sojourn in a cave into a catabasis may have been competition between the Pythagoreans and the Orphics, and the desire to attribute to the sect’s founder, Pythagoras, equivalent authority to Orpheus regarding the afterlife.Dos autores peripatéticos del s. III a. C., Jerónimo de Rodas y Hermipo de Esmirna, ofrecen sendos testimonios sobre la catábasis de Pitágoras. El primero se refiere a los castigados en el Hades que Pitágoras contempló y el segundo asegura que la experiencia fue un fraude, ya que permaneció escondido en una cámara subterránea. Una versión más antigua de la historia de Hermipo parece ser la base de un relato similar sobre Zalmoxis recogido por Heródoto y de una breve alusión en la Electra de Sófocles. Existen varias noticias sobre el uso que Pitágoras y Epiménides hacían de las cuevas para tener experiencias espirituales y alcanzar un conocimiento divino, lo que pudo ser el punto de partida de la historia sobre el descenso al Hades del maestro de Samos, luego denunciada como un fraude. El catalizador para transformar en catábasis la estancia en una cueva pudo ser la competencia de los pitagóricos con los órficos y el deseo de atribuir al fundador de la secta, Pitágoras, la misma autoridad que Orfeo en lo referente al Más Allá
Catullo 29, 8: rivalutazione di una vecchia congettura
Get PDFIn this paper the Author questioned the commonly accepted correction Adoneus (A. Statius) for Catullus 29,8, and reevaluated Thyoneus, conjecture proposed by R. Ellis in 1888.[it] In questa nota l’Autore ha discusso la problematica correzione Adoneus (A. Statius) per Catullo 29,8, e ha rivalutato Thyoneus, conggetura proposta da R. Ellis nel 1888
Amiano Marcelino y las Res gestae
Get PDFWe consider the objective of Ammianus Marcellinus in writing his book and especially, why he wrote that kind of book, how he related to ancient historiography and went against the dominant literary trends in his days.Nos planteamos la intención de Amiano Marcelino al escribir su obra y, sobre todo, por qué escribió ese tipo de obra, enlazando con la historiografía anterior y oponiéndose a las corrientes imperantes en su época
Περίς, πηρίς y περίναιος
Get PDFThis article discusses the etymology of Greek περίναιος (also περίναιον, περίνεος, περίνεον) ‘perineum’. The etymological dictionaries endorse Meister’s derivation from the medical term ἰνάω ‘evacuate, purge’, but this is unlikely to be correct. Instead, it appears to be a derivative of περίς ‘penis’, with possible contamination from πηρίς ‘scrotum’.En este artículo se discute la etimología de gr. περίναιος (con varientes περίναιον, περίνεος, περίνεον) ‘perineo’. Los diccionarios etimológicos aprueban la derivación de Meister del término médico ἰνάω ‘evacuar, purgar’, pero esta es poco convincente. En cambio se intenta demostrar que es un derivativo de περίς ‘pene’, quizá con contaminación semántica de πηρίς ‘escroto’
Casio Longino, fr. 42.75 P.-B. ¿Un gramático llamado Odiseo o un error textual?: una propuesta de corrección
Get PDFThe 3th century grammarian Cassius Longinus in his introduction to the commentary to Hephaestion’s On Metre (Ἐγχειρίδιον περὶ μέτρων) mentions a writer on meter named Odysseus (Ὀδυσσεὺς ὁ μετρικός), who is not known in any other source. This paper aims to identify this author and give a satisfactory explanation to his mention by Longinus. However, the peculiarity of the name, which is not attested as anthroponym out of the epic genre, and its notice in Longinus, who in his commentary only quotes technical authors used as direct sources, have led us to propose a textual correction, Διονύσιος ὁ μουσικός, which, as I shall try to prove, is paleographically plausible and consistent from the point of view of the identification.El gramático del s. III Casio Longino en su introducción al comentario al Manual de métrica (Ἐγχειρίδιον περὶ μέτρων) de Hefestión de Alejandría (s. II) menciona a un metricólogo de nombre Odiseo (Ὀδυσσεὺς ὁ μετρικός), que no es conocido por ninguna otra fuente. Este artículo pretende identificar a este autor y dar una explicación satisfactoria a su mención en la obra de Longino. Ahora bien, la peculiaridad del nombre, que no está testimoniado como antropónimo fuera de la épica, así como su aparición en Longino, quien en su comentario sólo cita a autores teóricos que utilizó como fuente directa, nos han llevado a proponer una corrección textual, Διονύσιος ὁ μουσικός, que, como se intenta demostrar, es plausible paleográficamente y coherente desde el punto de vista de la identificación
Verbos y argumentos: las combinaciones sintáctico-semánticas del verbo latino cogo
Get PDFThis paper analyses the combinations of arguments within the verb cogo ‘to force’. They are organized in three semantic domains, the one of gathering-put together —cogo 1—; the one of forcing —cogo 2—; and the one of collecting — extorting (money) — cogo 3—. These domains yield several Predicate Frames. Some of the combinations are explained from verb lexical features (cogo 1x and cogo 2), but other ones seem to be rather collocations (‘to gather olives’, ‘to collect money’). Syntax of cogo has a transitive frame with an argument of Direction (cogo 1), projected as an event (Infinitive) in cogo 2. Syntax of cogo 3 reflects an alternative conceptualization of the force dinamics. Conceptual relationship among PFs is articulated from the facet of ‘coaction’ and completed by the one of ‘resistence oposition’; this combination sets the verb in a clear sphere of causativity.En este trabajo se analizan las combinaciones de argumentos posibles con el verbo cogo. Su semántica se organiza en tres ámbitos, ‘reunir(se)’ —cogo 1—; ‘obligar’ —cogo 2—; y ‘recaudar — extorsionar’ —cogo 3—, que dan lugar a varios Marcos Predicativos. Algunas de las combinaciones se explican a partir de los rasgos del verbo (cogo 1 y cogo 2), pero otras parecen colocaciones (‘varear aceitunas’, ‘recaudar dinero’). La sintaxis es la de un verbo transitivo prototípico con un argumento de Dirección (en cogo 1), que se proyecta como un evento infinitivo en el ditransitivo causativo —cogo 2—. La sintaxis de cogo 3 refleja una conceptualización alternativa de la dinámica de fuerzas. La relación conceptual entre los MPs se encuentra en la faceta de ‘coacción’ en el verbo, que se complementa con la de ‘oposición de resistencia’ en el complemento, lo que lo sitúa en un ámbito claro de causatividad
Un fragmento desatendido de Alceo: el fr. 369 Voigt = 369 Liberman
Get PDFAlcaeus fr. 369 Voigt (= 369 Liberman) has received scarce attention. Athenaeus of Naucratis has preserved it, and its content is summarized by Eustathius of Thessalonica. These two witnesses take this fragment to mean that sometimes drinking wine sweetens our temper, sometimes it makes it sour. But neither Athenaeus nor Eustathius are likely to have ever read the complete poem from which the fragment is extracted. Interpretations put forward by modern scholars (Page, Liberman) are to be rejected too, because they do not take into account the alternation expressed by the parallel ἄλλοτα μὲν..., ἄλλοτα δ᾽... . And also literal interpretation should be denied, because it is absurd to imagine that people of Alcaeus’ environment might drink sour wine. An allegoric interpretation is suggested in the light of B. Snell’s and J. Krause’s «law of eternal change» or «law of alternation»: sometimes man meets with good days, sometimes with ill days.Alceo fr. 369 Voigt (= 369 Liberman) ha recibido poca atención. Ateneo de Náucratis lo conservó y Eustacio de Tesalónica sintetizó su contenido. Estos dos escritores suponen que el fr. 369 significa que a veces beber vino suaviza el carácter y a veces lo exacerba. Pero es probable que ni Ateneo ni Eustacio leyeran nunca el poema completo de donde proviene el fragmento. Hay que rechazar tambien las interpretaciones que han propuesto los estudiosos modernos (Page, Liberman), porque no tienen en consideración la alternancia expresada en el paralelo ἄλλοτα μὲν..., ἄλλοτα δ᾽... . Además, hay que rechazar una interpretación literal del fragmento, ya que es absurdo imaginar que hombres del ambiente de Alceo pudiesen beber vino malo o vinagre. El autor del presente artículo sugiere una interpretación alegórica a la luz de la «ley de la mutación eterna» o «ley de la alternancia»: a veces se encuentran días afortunados, a veces días infaustos
Los orígenes griegos de una ciudad de Pisidia: Selge, Esparta y Calcante
Get PDFAn inscription and a coin from imperial times prove the close relationships between the Selgians of Pisidia and the Lacedaemonians of Peloponnese. These relationships are based on a kinship (syggéneia) which was forged in hellenistic times as a consequence of Alexander the Great´s conquests. Many indigenous communities of Anatolia, which are eager to see their Hellenic identity recognised and to join the culture of power, seek or create legends in order to tie their origins to the Greek world. In this context, the Selgians establish a kinship with the Lacedaemonians, as Polybius says. According to Curty´s conclussions (1995, 2001), its basis should be mythical, but Strabo´s words, who adds Calchas as its first founder, seem to point out a colonial link. In the next lines, it is analysed the meaning and the aim of the Selge´s Spartan kinship and of Calchas as its mythical founder. In addittion to this, we look for their real and fictional background.Una inscripción y una moneda imperiales atestiguan las estrechas relaciones que mantenían los selgeos de Pisidia con los lacedemonios del Peloponeso, basadas en un parentesco (syggéneia) forjado ya en época helenística como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno. Muchas comunidades indígenas anatolias, deseosas de ver reconocida su identidad helénica y adherirse a la cultura del poder, buscan o crean leyendas que vinculen sus orígenes con el mundo griego. En este contexto, los selgeos se emparentan con los lacedemonios, tal como refiere Polibio. Su fundamento, según las conclusiones de Curty (1995, 2001), debería ser un entronque mítico, pero del testimonio de Estrabón, que añade a Calcante como primer fundador, se desprende más bien un parentesco colonial. En las siguientes líneas se analiza el significado y la finalidad del parentesco espartano de Selge y de Calcante como su fundador mítico, así como su trasfondo real y ficticio
El dios que nace de la roca. Aspectos comparativos del mito del nacimiento de Mitra
Get PDFThis article aims to improve and complete some reconstructive proposals already existing that relate the myth of the Roman God Mithras' birth from a rock with other traditions, namely some Hittite myths or some legends from Minor Asia. By including data from Hittite Theogony and Rig- Veda and integrating them in a set together with the iconographic information from Roman Mithraism and Sassanid Persia, I propose an Indo-European origin for the myth of the God born from a rock.El artículo tiene como objeto mejorar y completar algunas propuestas ya existentes que relacionan el mito del nacimiento del dios romano Mitra de una roca con otras tradiciones como la hitita o algunos mitos de proveniencia minorasiática. Incluyendo datos de la Teogonía hitita, del RigVeda e integrándolos con la información iconográfica del mitraísmo romano y la irania de época sasánida, se propone un origen indoeuropeo para el mito de un dios que nace de una roca
El estatus sintáctico-semántico del caso dativo con verbos estativos latinos
Get PDFThe aim of this article is to determine the syntactic- semantic nature of the dative appearing in some constructions of three Latin verbs (maneo, permaneo and remaneo) which share —among others— the semantic notion of «permanence».
After presenting the data provided by the dictionaries and a corpus study, I propose different semantic and complementation structures for the verbs analysed. A more detailed examination of the structures in which a dative constituent appears, allows us to understand that the verbal notion of these constructions is existential in nature and that the dative can be considered an argument. Accordingly, I propose a predicate frame of the construction as well as a possible process for the setting of this construction.El propósito de esta investigación es determinar la naturaleza sintáctico-semántica del dativo que aparece en algunas construcciones de tres verbos estativos latinos (maneo, permaneo y remaneo), los cuales comparten —entre otras— la noción semántica de «permanencia».
Tras ofrecer los datos proporcionados por los léxicos y por un estudio de corpus, se propone una diferenciación de contenidos semánticos y de esquemas de complementación de los verbos analizados. El examen más pormenorizado de las estructuras en que aparece un constituyente en dativo permite entender que la noción verbal presente en estas construcciones es de naturaleza existencial y que el dativo puede tener un papel argumental. De acuerdo con ello, se propone un marco predicativo de la estructura, así como una justificación del proceso de constitución de estas construcciones