Universidad Carlos III de Madrid: Revistas UC3M
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Pedro Rújula, Religión, Rey y Patria. Los orígenes contrarrevolucionarios de la España contemporánea, 1793-1840, Madrid, Marcial Pons, 2023, 294 páginas
No full textSenderos de otoño: el exilio de Ana Montenegro en la Federación Internacional Democrática de Mujeres (1964-1979)
No full textAna Montenegro was a Brazilian activist nominated for the Nobel Peace Prize in 2005. Affiliated with the Communist Party of Brazil since 1945, she was a candidate for state deputy in 1946 and began her work in the communist and women’s press in 1947. She wrote for the newspapers O Momento, O Momento Feminino, Imprensa Popular and Novos Rumos until 1964, when, for her political actions, she was accused by the military government of subversive activities. Thanks to a network of international female intellectual solidarity, she managed to leave Brazil and go into exile in East Germany, where she worked for the Women’s International Democratic Federation. This article aims to show the work done by Ana Montenegro during her exile, as well as to analyze this network of women’s press that she operated since the 1940s, circulating ideals contrary to U.S. imperialism and dictatorial regimes implemented in Latin America.Ana Montenegro fue una activista brasileña nominada al Premio Nobel de la Paz en 2005. Afiliada al Partido Comunista de Brasil desde 1945, fue candidata a diputada de estado en 1946 y comenzó su trabajo en la prensa comunista y de mujeres en 1947. Escribió para los periódicos O Momento, O Momento Feminino, Imprensa Popular y Novos Rumos hasta 1964, cuando, por sus actuaciones políticas, fue acusada por el gobierno militar de actividades subversivas. Gracias a una red de solidaridad intelectual femenina internacional, consiguió salir de Brasil y exiliarse en Alemania del Este, donde trabajó para la Federación Internacional Democrática de Mujeres. Este artículo pretende evidenciar el trabajo realizado por Ana Montenegro durante su exilio, así como analizar toda esta red de prensa femenina que actuó desde la década de 1940, haciendo circular ideales contrarios al imperialismo norteamericano y a los regímenes dictatoriales implementados en América Latina
¿Un tribunal internacional para los crímenes del franquismo? Intentos y fracasos en los años setenta
No full textThere were few attempts to prosecute the crimes of Francoism in the 1970s, as the Spanish left had largely accepted the policy of reconciliation promoted since the 1950s, renouncing to demand accountability. However, an international tribunal for the crimes of Francoism was initiated in 1978 by the PCE(m-l). Although the initiative failed on the Peninsula, it continued its activities in exile in France and Switzerland. Based on unpublished sources, the article analyzes the roots, the actors, the objectives, and the posterity of the Tribunal by reinserting it in the global context of transnational mobilizations against human rights violations committed by States since the 1960s, which gave rise to a new type of international tribunal, that of the Russell Tribunal. Thus, it aims to contribute to clarifying on an international scale the debate on the forgetting of Franco’s responsibilities during the Spanish transition to Democracy.Pocas fueron las iniciativas para juzgar los crímenes del franquismo en los años setenta, ya que la izquierda española había aceptado mayoritariamente la política de reconciliación promovida desde los años cincuenta, renunciando a pedir responsabilidades. Sin embargo, en 1978, el PCE(m-l) impulsó la creación de un Tribunal internacional contra los crímenes del franquismo. Aunque la iniciativa fracasó en la Península, sus actividades se desarrollaron en el exilio, en Francia y Suiza. Basándose en fuentes primarias previamente no consultadas, el artículo analiza las raíces, los actores, los objetivos y el legado del Tribunal, reinsertándolo en el contexto global de las movilizaciones transnacionales en contra de las violaciones de los derechos humanos cometidos por los Estados desde los años sesenta, que dieron lugar a un nuevo tipo de tribunal internacional, el del Tribunal Russell. Así, este artículo pretende contribuir a esclarecer el debate a escala internacional sobre el olvido de las responsabilidades franquistas durante la transición. 
Una reconstrucción analítica de la dogmática latinoamericana sobre el principio de interpretación conforme a la Constitución
No full textThis research presents an analysis of the principle of constitutional interpretation according to the Genoa school of legal theory. The hypothesis guiding the research asserts that the ICC is not a single canon, directive, or interpretive operation, but rather a procedure or sequence of activities. We contrast this conjecture with the discourse of Latin American legal scholars to make visible how the ICC is understood in different contexts that share a common legal tradition (civil law) within the transformative constitutional paradigm that characterizes the Latin American experience. Our reconstruction shows that "conformity interpretation" includes several operations of legal interpretation, and that in these operations, the interpreter\u27s commitments play a more significant role than what Latin American jurists seem to admit.La presente investigación presenta un análisis del principio de interpretación conforme a la Constitución (ICC) desde la teoría del derecho, especialmente, desde la escuela genovesa. La hipótesis que guía la investigación afirma que la ICC no es un único canon, directiva u operación interpretativa, sino que es un procedimiento o una secuencia de actividades. Contrastamos esta conjetura con el discurso de dogmáticos latinoamericanos para hacer visible cómo es comprendida la ICC en distintos contextos que comparten una tradición jurídica común (civil law) en el marco del paradigma constitucional transformador que caracteriza a la experiencia latinoamericana. Nuestra reconstrucción muestra que la ‹‹interpretación conforme›› incluye varias operaciones de interpretación de la ley y que en ellas los compromisos del intérprete juegan un rol más importante que lo que los juristas latinoamericanos parece admitir
Mithra en contexte: Les debuts du culte a Poetovio au IIe siecle de notre ere
No full textThe first attestations of the cult of Mithras in Poetovio around the middle of the second century CE, emanating from slaves in the service of the portorium, are analysed by placing them in their context, particularly in terms of topography and social structure. A close examination of the documentation leads to the hypothesis that agents of the portorium introduced the cult of Mithras into Poetovio from Aquileia.Les premieres attestations du culte de Mithra a Poetovio vers le milieu du IIe siecle de notre ere, emanant d’esclaves au service du portorium, sont analysees en les situant dans leur contexte, notamment topographique et social. Un examen serre de la documentation permet d’emettre l’hypothese que des agents du portorium ont introduit le culte de Mithra a Poetovio, a partir d’Aquileia
Pavlides, Nicolette A. (2023). The Hero Cults of Sparta. Local Religion in a Greek City. London: Bloomsbury
No full textDemocracia radical
No full textThe aim of this work is to distinguish radical democracy from other currents in contemporary democratic theory and to review some of the authors and approaches that have given shape to this notion in political philosophy over the last few decades. In the first part, I situate the concept of radical democracy in the context of counter-hegemonic struggles that unfold in various geographies following the financial crisis of 2008 and assess our current distance from that period of political effervescence. Subsequently, I outline a brief conceptual history of radical democracy from the 1960s to the 1990s and argue for the need to inscribe radical democracy in the lineage of the modern democratic revolution. I propose, finally, three very basic traits to articulate a minimal definition of the concept. I conclude by highlighting some contradictions facing the project of radicalizing democracy in the second decade of the 21st century.El objetivo de este trabajo es distinguir la democracia radical de otras corrientes de la teoría democrática contemporánea y pasar revista a algunos de los autores y planteamientos que han dado cuerpo a esta noción en la filosofía política de las últimas décadas. En la primera parte, sitúo la noción de democracia radical en el contexto de las luchas contrahegemónicas que se suceden en distintas geografías tras la crisis financiera de 2008 y evalúo nuestra distancia actual con respecto a aquel periodo de efervescencia política. A continuación, trazo una breve historia conceptual de la democracia radical desde los años 1960 hasta la década de 1990 y defiendo la necesidad de inscribir la democracia radical en el linaje de la revolución democrática moderna. Propongo, por último, tres rasgos muy básicos para articular una definición mínima del concepto. Concluyo señalando algunas contradicciones que enfrenta el proyecto de radicalización de la democracia en la segunda década del siglo XXI.
 
A propos de la pensée économique antique pré-aristotélicienne en général et de celle de Platon en particulier
No full textIt is usually considered that pre-Aristotelian thought had little interest in economic problems. However, many authors of the end of the 5th or the beginning of the 4th century BC (Ps.-Xenophon, Plato, Xenophon, Phaleas of Chalcedon) pay particular attention to these questions in their political theories or criticisms. While their thoughts diverge in detail, they all share the same distrust of commercial activities and monetary economy. These thinkers introduce a strong and detailed critique of the economic transformations of their time, grounded on shared (aristocratic) political assumptions. In Plato’s works in particular, the importance of economic realities appears in his acerbic criticism of Athenian democracy, as well as in his political constructions of the Republic, of the Critias and the Timaeus, or of the Laws. By alternating general (of this movement of thought at the turn of the 5th century) and circumstantial (because the importance of economy in Plato’s cities unveils itself in apparently minor details) approach, the article hopes to show the fundamental character of the economic reflections in classical Greek thought, before the works of the Stagirite.Il est d’usage de considérer que la pensée pré-aristotélicienne portait peu d’intérêt aux problèmes économiques. En réalité, divers auteurs de la fin du Ve ou du début IVe siècle avant J.-C. (le Ps.-Xénophon, Platon, Xénophon, Phaléas de Chalcédoine) prêtent une attention toute particulière à ces questions lorsqu’ils développent leur pensée politique. Si leurs réflexions divergent dans le détail, tous partagent une même défiance vis-à-vis du commerce et de l’économie monétaire. Ces penseurs développent, à partir d’un certain nombre de présupposés politiques (aristocratiques), une critique forte et détaillée des transformations économiques dont ils sont contemporains. L’importance que Platon, en particulier, attache aux réalités économiques se manifeste dans sa critique acerbe de la démocratie athénienne, aussi bien que dans ses constructions politiques de la République, du Critias et du Timée, ou des Lois. En alternant approche générale (de ce mouvement de pensée du tournant du Ve siècle) et circonstanciée (car l’importance de l’économie, chez Platon, se dévoile aussi dans des détails apparemment mineurs), on espère montrer le caractère fondamentale des réflexions économiques dans la pensée grecque classique, avant même les travaux du Stagirite.
 
Los Estoicos y la racionalidad económica
No full textWhen it comes to the discussions of ancient economic thought, the Stoics rarely come to the forefront. By and large, the lack of focus on this Hellenistic philosophical school is understandable: there is no evidence of the Stoics writing treatises entitled ‘oikonomikos’ or similar or, in fact, showing any substantial interest in the matters pertaining to wealth management or money acquisition. There is an extant fragment, however, depicting a debate between Diogenes of Babylon and Antipater of Tarsus in which the latter advocates for the moral permissibility of the behaviour that comes very close to exhibiting economic rationality. In this paper, I analyse this passage and, noting its complex transmission history, I argue that it reveals an engagement with various ideas pertaining to the oikonomia genre. Although some of them resemble the contemporary notion of economic rationality, ultimately, the Stoic argument is embedded in ethical debates with the Peripatetics and it concerns moral value rather than the homo economicus style of reasoning about maximizing gainsCuando se habla del pensamiento económico de la Antigüedad, los estoicos rara vez ocupan un lugar destacado. En general, la falta de atención a esta escuela filosófica helenística es comprensible: no hay pruebas de que los estoicos escribieran tratados titulados “oikonomikos” o similares ni, de hecho, que mostraran un interés sustancial por las cuestiones relativas a la gestión de la riqueza o la adquisición de dinero. Sin embargo, existe un fragmento de un debate entre Diógenes de Babilonia y Antípatro de Tarso en el que este último defiende la permisibilidad moral de un comportamiento que se acerca mucho a la racionalidad económica. En este artículo analizo este pasaje y, observando su compleja historia de transmisión, sostengo que revela un compromiso con diversas ideas pertenecientes al género de la literatura oikonomika. Aunque algunas de ellas se asemejan a la noción contemporánea de racionalidad económica, en última instancia, el argumento estoico se inserta en debates éticos con los peripatéticos y se refiere al valor moral más que al modo de razonar sobre la maximización de las ganancias típico del homo economicus