Università del Salento: ESE - Salento University Publishing

Università del Salento - Coordinamento SIBA

Italian

Resoconti

Longo, Giulio

Orizzonti della critica testuale fra tradizione e nuovi indirizzi

Quaderni Lupiensi di Storia e Diritto
Norme redazionali
0.- Formattazione e suddivisione dei contributi
I contributi vanno sottoposti alla redazione in formato .doc (o .docx), carattere Times New Roman in corpo 
12 (note corpo 10), interlinea singola. I testi greci vanno inseriti adoperando il font greek.ttf o fonts compa-
tibili. Là dove siano presenti lunghi passi in greco o in altra lingua (anche moderna) che richiede altro set di 
caratteri è bene produrre anche un file in formato .pdf del manoscritto.
I contributi possono essere divisi in paragrafi con o senza titolo. Nel primo caso i titoli dei paragrafi dovran-
no essere numerati in cifra romana; altrimenti ciascun paragrafo dovrà essere preceduto da cifra araba, per 
essere seguito da sottoparagrafi con numero romano.
1.- Bibliografia
1.1.- Per la prima citazione di monografie indicare:
	 ·		 Autore con l’iniziale o le iniziali del nome (non separate da spazio) e con il cognome (in tondo, mi-
nuscolo);
	 ·	 titolo per esteso dell’opera, interamente in corsivo;
	 ·	 eventualmente collana, fra parentesi tonde non precedute da virgola, e con numeri in cifre arabe;
	 ·	 luogo di edizione, come sta in frontespizio (es: London, non Londra; Berolini, non Berlino); NON 
indicare la casa editrice;
	 ·	 anno di edizione, eventualmente seguito, in esponente, dal numero indicante l’edizione;
	 ·	 eventuale riferimento alle pagine (di regola non preceduto da p./pp.)
Es.:
V. Giuffrè, Studi sul debito. Tra esperienza romana e ordinamenti moderni, Napoli 19972, 124 ss.
F. Lamberti, La famiglia romana e i suoi volti. Pagine scelte su diritto e persone in Roma antica, Torino 2014.
1.2.- Per la  prima citazione di contributi inseriti in miscellanee (raccolte di studi, atti), l’autore e il titolo 
del saggio vanno indicati secondo le regole generali; si aggiunge poi «in» (in tondo) preceduto da virgola e 
seguito dall’indicazione del volume in cui il saggio è contenuto (col titolo in corsivo), sempre seguendo le 
regole generali. 
Es.:
G. Rizzelli, La violenza sessuale su donne nell’esperienza di Roma antica. Note per una storia degli stereotipi, in E. Höb-
enreich, V. Kühne, F. Lamberti (a c. di), El Cisne 2. Violencia, proceso y discurso sobre género, Lecce 2012, 295-377.
1.3.- Se si tratta di contributi inseriti in riviste o in enciclopedie e dizionari, al titolo dell’articolo o della 
voce di enciclopedia segue «in»; il titolo della rivista, dell’enciclopedia o dizionario, o la sua abbreviazione 
o sigla (in corsivo e senza virgolette); l’indicazione dell’annata in numero arabo; l’anno; il rinvio alle pagine 
di riferimento non preceduto da p. o pp. Fra tutti questi dati non vanno inserite virgole.
Es.:
G. Falcone, Per una datazione del ‘De verborum quae ad ius pertinent significatione’ di Elio Gallo, in AUPA. 41, 
1990, 223 nt. 2.
F. Grelle, Consoli e «datio tutoris» in I. I.20.3, in Labeo 13, 1967, 194 ss. [= Diritto e società nel mondo romano, a c. 
di L. Fanizza, Roma 2005, 113 ss.].
1.4.- Per le citazioni successive alla prima indicare:
	 ·	 Cognome dell’autore (senza indicazione del nome);
 ·	 titolo dell’opera in corsivo, intero o abbreviato, seguito dall’abbreviazione ‘cit.’, in tondo, non pre-
ceduta né seguita da virgola;
 ·	 nel caso di opere in più volumi, quello da cui si cita dovrà essere indicato in numero arabo dopo il 
titolo e prima dell’abbreviazione ‘cit.’.
Es.:
Giuffrè, Studi sul debito cit. 124 ss.
Rizzelli, La violenza sessuale cit. 315.
Bretone, Usufrutto 2 cit. 25 s.
Falcone, Per una datazione del ‘De verborum quae ad ius pertinent significatione’ cit. 223 nt. 2.
Grelle, Consoli e «datio tutoris» cit. 194 ss. [113 ss.].
2.- Citazioni di testi
Le citazioni di passi latini vanno in corsivo NON virgolettato; il greco non va mai in corsivo e mai fra virgo-
lette. 
Come segno di fine verso o di fine linea nelle epigrafi utilizzare la barra verticale |.
Le citazioni di autori moderni e le traduzioni vanno invece racchiuse fra virgolette basse a caporale  (« »): 
non usare dunque i segni “ ”, ma quelli « ».
Per evidenziare le parole e all’interno di passo già virgolettato utilizzare gli apici (‘ ’).
3.- Richiami di nota
I richiami di nota, in presenza di punteggiatura, PRECEDONO sempre il segno di interpunzione, senza spa-
zio. 
Es.: … quanto sostenuto18.
4.- Punti di sospensione
Sono solo tre, e non sono preceduti da spazio, tranne che dopo altro segno di punteggiatura.
5.- Abbreviazioni e sigle
Per le sigle delle riviste, ci si attiene, di regola, a L’Année Philologique, con l’eccezione delle abbreviazioni 
correnti per le riviste romanistiche (es. la Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte - Romanisti-
sche Abteilung è abbreviata in ZSS., gli Annali del Seminario Giuridico dell’Università di Palermo si abbre-
viano in AUPA., e così via elencando). Tutte le abbreviazioni e le sigle sono seguite da un punto. Le riviste 
non universalmente note e le pubblicazioni non incluse fra le riviste scientifiche vanno indicate per esteso.
6.- Fonti
6.1.- Per le abbreviazioni relative ai testi greci ci si attiene al Liddell-Scott-Jones, A Greek English Lexicon, 
Oxford 1940.
Per le abbreviazioni relative ai testi latini ci si attiene al Thesaurus linguae Latinae, Lipsiae 1900.
Gli estremi dei passi vanno indicati sempre in cifre arabe.
Per separare libro, capitolo, paragrafo, versetto o rigo, si usi il punto fermo, non seguito da spazio.
 Liv. 2.14.3.
Se si indicano più versetti/righi o paragrafi, o anche capitoli in presenza di una partizione superiore, separarli 
con virgola senza spazio:
 Liv. 2.14.1,3-5,7
 Liv. 2.14,16,18.
Fra capitoli, in assenza di una partizione superiore indicata, o fra libri inserire punto e virgola e spazio:
 Liv. 2; 3
 Tac. Agr. 1; 19; 21.
6.2.- Rassegna delle principali abbreviazioni di fonti giuridiche:
 C. 10.16.2 (Valer. et Gallien., a. 260)
 D. 2.8.5.1 (Gai. 7 ad ed. prov.)
 Gai 1.47a
 Coll. 1.2.1
 Paul. l. s. iniur., Coll. 2.6.4
 XII Tab. 3.5 (ed.  Sch.) = Schoell; oppure: Br.(uns); Ricc.(obono); Cr.(awford)
 Fragm. August.
 I. 2.1.25
 Nov. 128.18
 Paul. Sent.  (o PS.) 1.1a.12
 Prob. 
 Sch. Sin. 
 Theoph. Par. 
 Tit. Ulp. 
 Vat. fragm. (o Vat.)
 Bas. 20.1.60.8 (p. 997, A III Sch.)
 sch. 15 ad Bas. 20.1.60.8 (p. 1208, B III Sch.)
 gl. extra naturam ad D. 2.14.7.5, de pactis l. Iuris gentium § quin immo.
 X.2.13.7 (Liber Extra)
 Bartolo, Comm. ad D. 24.3.2.2, soluto matrimonio l. Soluto Voluntatem, Venetiis 1590, f. 104ra
 D. 20, c. 1 (Decretum).
6.3.- Nella citazione dei principali corpora epigrafici (CIL., IG. …), indicare il volume in cifra romana e il 
numero di iscrizione in cifra araba (es.: CIL. XII 1288).
7.- Abstract e parole chiave
Ai contributi dovranno essere allegati abstract e parole chiave in inglese o in altra lingua differente da quella 
in cui è redatto il contributo (tedesco, latino, spagnolo, francese, italiano).
8.- Estratti
Ciascun autore riceverà il .pdf del proprio contributo e una copia della Rivista.


Norme redazionali

Lamberti, Francesca

DOI CODE: 10.1285/i22402772a9p7
Il volume del 2019 si apre con animo mesto, e il pensiero volto a una perdita 
grave, che ha funestato la Romanistica nella primavera di quest’anno: il 7 aprile, 
nelle prime ore della mattina, è venuto a mancare il mio Maestro (e padre accade-
mico) Vincenzo Giuffrè. Non ne ero la ‘primogenita’ (un vasto manipolo di stu-
diosi in erba e anche già arrivati colleghi mi precedeva, quando iniziai a seguirne 
il magistero, il giorno dopo la mia laurea, nell’ottobre dell’87) e – cosa che reputo 
debba sempre augurarsi un Maestro – sicuramente non sarei stata l’ultima. Subito 
dopo la laurea (l’ho già ricordato altrove) mi affiancò alla compianta Gloria Ga-
leno perché, come schiere di giovani romanisti napoletani prima di me, venissi 
istruita al ‘mestiere di assistente’: i miei primi ricordi di ‘apprendista stregona’ 
(così amava chiamarci) oscillano fra il timore reverenziale che la Professoressa 
Galeno incuteva (per anni ho sognato di dover sostenere con lei l’esame da as-
sistente), e l’ansia di acquisire tutto il possibile di quella professione peculiare, 
fatta di spiegazioni agli studenti, di letture notturne di testi, di correzioni infinite 
di bozze, di traduzioni (nel momento in cui cominciai a masticare il tedesco). Solo 
ex post comprendo appieno la pazienza e la tolleranza dell’Uomo, il suo habitus 
ironico e minimizzatore, l’infinita capacità di lavoro connessa con l’abilità di con-
ciliare le tante diverse istanze (e persone) che lo attorniavano.
Fra i tanti ricordi, quelli legati al suo essere Maestro anche negli aspetti mini-
mi: quando gli confessai di non avere idea di come si correggessero gli errori di 
stampa, mi mostrò ad esempio in prima persona i segni (e segnali) da indirizzare 
al proto perché capisse la correzione apportata in bozza, e mi guidò nel replicarli, 
più e più volte, fino ad esser sicuro che avessi ben compreso. Come pure quelli 
legati al voler fare le cose ‘come diceva lui’: difficilmente seguiva i consigli che 
– saputella –, immaginando di capirne di più di computer e programmi di video-
scrittura, pretendevo impartirgli, per scegliere soluzioni a volte più complesse ma 
destinate a restargli impresse nella memoria. I più giovani (e la figlia Romina) 
sanno e ricordano come fino a qualche anno fa fosse ancora pervicacemente legato 
a un programma (obsoleto) a nome WordPerfect: finalmente, e solo dopo molte 
e annose insistenze, si sarebbe convinto a passare a uno standard più diffuso di 
word-processor. Anche questo era l’uomo, e il Maestro: persona convinta di sé e 
che, se si fosse prestata attenzione a sufficienza ai suoi insegnamenti, lo si sarebbe 
potuto raggiungere (o almeno sfiorare) nella grandezza. Ogni conversazione con 
lui era un crogiuolo di idee: per lo più (idee) sue, possibili linee di ricerca o quesiti 
da porre alle fonti, con le quali stimolava le giovani menti all’approfondimento e 
alla ricerca. Spesso svolte nel corso di lunghe camminate (che apprezzava tanto 
quanto le sigarette che accompagnavano la passeggiata), che prendevano le mosse 
di solito da Via Mezzocannone o da Via Marina (dove si svolgevano gli esami) 
8
Francesca Lamberti
per concludersi al suo studio di Parco Margherita, dove riprendevamo il lavoro 
editoriale e le discussioni sugli articoli e le recensioni che ci occupavano di volta 
in volta. Lì era spesso presente la Signora Teresa, presenza discreta e attenta ai 
nostri bisogni, soprattutto a ogni minima richiesta del Professore. Molti volumi 
di Labeo, molti degli scritti del Professore, molti dei nostri contributi potevano 
contare anche sul suo sguardo sapiente nella ‘messa in forma’ per la stampa. Un 
‘convitato di pietra’, a modo suo costantemente presente, era il Professore Gua-
rino, che non lasciava mai mancare i suoi ‘pizzini’ dedicati alla rivista, al Centro 
Arangio-Ruiz (che in quegli anni presiedeva), e a mille altri temi; a volte anche 
attraverso telefonate in studio (essendo all’epoca inesistenti i telefoni cellulari), o 
inviando di persona qualche emissario.
Le vicende successive, conducendomi, è noto, a Lecce, avevano per un pe-
riodo comportato il rarefarsi delle comunicazioni. Chiunque lo conoscesse bene 
sa che non era facilmente raggiungibile telefonicamente, e diffidente verso la 
posta elettronica. Quasi ‘a sorpresa’, tuttavia, negli ultimi anni, Giuffrè iniziò 
a scrivere più frequentemente mail e a lasciarsi reperire sul cellulare. In parte 
– immagino – la circostanza fosse legata all’emeritato, e dunque all’avere più 
tempo a disposizione; dall’altra alla malattia, che lo tratteneva più di frequente 
a casa; in  parte anche all’interesse (mi piace pensare) che i Quaderni destavano 
in lui. Dopo le tristi vicende di Labeo (che non mi avevano lasciato indenne e 
che nel 2014 poi chiarimmo definitivamente), che lui potesse avere una ‘casa’ 
dove riversare i suoi scritti, più o meno impegnati, era per me e gli allievi che si 
erano lasciati trascinare nel progetto dei Quaderni Lupiensi, motivo di orgoglio 
e conforto. Le telefonate e le mail erano diventate intensissime, negli ultimi 
anni, anche per via dei buoni uffici di Raffaele D’Alessio, che spesso faceva da 
tramite rendendogli visite frequentissime nella sua abitazione del Vomero.  
Non nascondo che in quegli anni avrebbe scritto per i Quaderni pezzi anche 
un po’ ‘su commissione’: così ad esempio per «Dominium» e «libertas»: corsi e 
ricorsi storici, in QLSD. 2, 2012, 70-77, su cui prendeva posizione sulla «conce-
zione della proprietà privata come diritto umano fondamentale» (nel riallacciarsi a 
C. Salvi, Riv. Crit. Dir. priv. 29, 2011, 339 ss.), un’ipotesi che sarebbe ancora stata 
ribadita all’interno della sua ultima monografia; così per Contardo Ferrini tra 
‘rovine’ e ripristino dell’ ‘antica architettura’. Tradizione romanistica e metodo 
storico-giuridico, in QLSD. 4, 2014, 11-33 (dove mi confermava il suo dissenso 
verso il giudizio tranchant di Gian Gualberto Archi nei riguardi di un Ferrini tout 
court ‘pandettista’); così per il lavoro «Regulae iuris» e metodi della «scientia 
iuris»: prospettive di approfondimenti, in QLSD 5, 2015, 11-26 (pubblicata in più 
sedi ma – come mi ‘prometteva’ in un suo scritto – nella versione più estesa ed ela-
borata proprio nei ‘nostri’ Quaderni); così, ancora, per La cooptazione dei docenti 
universitari. Alcune riflessioni, in QLSD 7, 2017, 15-20, dove su sollecitazione di 
Nello Parma e mia esprimeva alcune salutarissime riflessioni sull’insalubre stato 
delle nostre discipline. Sapevamo (e lo colgo anche dall’elenco delle sue pubbli-
cazioni, che l’amico Javier Paricio ha diffuso nei suoi Seminarios) di rivaleggiare, 
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Editoriale
quanto a ‘pezzi’ di cui Giuffrè faceva omaggio, soprattutto con Index e Legal 
Roots (senza che questo gli impedisse di ‘accontentare’ anche una serie di altre 
Riviste amiche). Resta l’illusione che potesse avere uno sguardo ancora più affet-
tuoso verso di noi, non foss’altro per la vicinanza, ideale, strutturale, di persone, 
a quello che era stata Labeo. Anche il contributo che apre il presente volume, le 
Curiosità romanistiche, fu un ‘regalo’ che D’Alessio e io riuscimmo a strappargli: 
in particolare di quello scritto era così soddisfatto delle pagine su Kandinskji (che 
lo vedevano in un dialogo ideale con Luigi Garofalo) da immaginare di destinarle 
anche a Studi in onore. Lo pubblichiamo postumo, con tutta la nostalgia e il rim-
pianto che suscita non poter sentirlo leggere dalla sua voce bassa di tenore un po’ 
rauca (che – come tutto di lui – manca moltissimo).
Sul finire del 2015 presentammo, presso l’Università del Salento, la sua rac-
colta di scritti Divagazioni intorno al diritto romano, pubblicata nella Collana 
Antiqua (Napoli, Jovene, 2014), con la partecipazione dell’allora Preside di Fa-
coltà, Giancarlo Vallone, della Direttrice del Dipartimento, Manolita Francesca, 
e del Presidente di Corso di Studi, Stefano Polidori. Ebbi l’onore di poter svol-
gere una ‘lettura’ del volume unitamente al Prof. Labruna e al Prof. Capogrossi. 
La giornata si chiuse con una sua lectio magistralis, dedicata alle obligationes 
ex lege. Una cronaca della manifestazione, a firma di Salvatore Marino, è appar-
sa in LR online (2015) e in Iura 64 (2016) 498-500.
A Lecce del resto (come lo stesso Giuffrè ricordò in quella occasione) egli 
aveva ‘inaugurato’ i primi corsi di lezione nel 1994, al momento della nascita 
del locale Corso di Laurea in Giurisprudenza, per poi passare il testimone alla 
Collega Mara De Pascale e alla sottoscritta, nonché a Cristina Vano per quan-
to atteneva al corso di Storia del diritto italiano, il tutto sotto l’egida, burbera 
ma affettuosa, di Francesco Grelle. Dietro preghiera mia e degli allievi presenti 
in gran numero in occasione della presentazione del 2015, Giuffrè si convinse 
a rielaborare successivamente il testo della lectio magistralis per riversarlo in 
un lavoro autonomo, destinato a diventare la sua ultima monografia a stampa, 
anch’essa per i tipi dei Quaderni Lupiensi e della Collana Iuridica Historica.
Sulla sua scrivania napoletana sono ancora resti incompiuti di pezzi che stava 
per destinarci, come una recensione al volume collettaneo a cura di Avenarius, 
Baldus, Varvaro e mia, Gradenwitz, Riccobono und die Entwicklung der Inter-
polationenkritik / Gradenwitz, Riccobono e gli sviluppi della critica interpola-
zionistica (Mohr Siebeck, Tübingen 2018). A riprova del fatto (è il motto che da 
Capogrossi Colognesi aveva ripreso nell’inaugurare le Curiosità romanistiche che 
aprono questo volume) di come sino all’ultimo fosse convinto che  «La ricerca e 
la docenza, il dir la tua su tutto quel che riguarda la disciplina praticata sono  una 
malattia che ti spinge a far ogni cosa per restare sulla breccia anche se il tuo tempo 
è scaduto». È scaduto, è vero, per Vincenzo Giuffrè un tempo terreno. Non così 
invece per il suo insegnamento e il suo ‘esserci’ spirituale, che per molto, moltissi-
mo tempo, lo conserverà ‘sulla breccia’ della nostra piccola famiglia di romanisti.
Francesca Lamberti



Editoriale

Cassarino, Alessandro

Prassi e normazione nell'esperienza giuridica romana Convegno in onore di Mario Amelotti

DOI CODE: 10.1285/i22402772a10p5
Editoriale
Nel 2018 – i lettori lo ricorderanno – ha fatto scalpore la circolare ministe-
riale (3050 del 4 ottobre) che eliminava la traccia di storia dalle tipologie pre-
viste per la prova d’italiano nell’esame di maturità: il MIUR si è poi affrettato 
a chiarire che le disposizioni in essa contenute si applicavano solo al corrente 
anno scolastico. All’epoca, come sede locale dell’Associazione Internazionale 
di Studi Tardoantichi, organizzammo a Lecce nella primavera del 2019 un ciclo 
di incontri che prendeva spunto dall’accaduto, intitolandolo (provocatoriamen-
te) «Orizzonti senza storia? I pericoli di una desertificazione della memoria». 
Ebbe luogo, per la cortesia di Mario Capasso e Gianluca Tagliamonte, nella 
bella cornice del MUSA (il Museo Storico-Archeologico di Unisalento) in un 
momento in cui ancora era possibile incontrarsi di persona senza timore di poter 
rappresentare un pericolo per l’altro. L’idea di fondo – mette appena conto di 
risaltarlo – era che, in una realtà sempre più ‘globale’, condizionata dalle grandi 
multinazionali, dal consumismo irriflesso e dal continuo bombardamento dei 
media, la dimensione spazio-temporale possa diluirsi del tutto, dando alle per-
sone l’illusione di vivere in un eterno presente. La serie di seminari intendeva 
fornire un contributo di riflessione a quella che appariva come un’eventualità 
tutt’altro che remota: la perdita della conoscenza storica e della consapevolezza 
del passato collettivo; della storia del proprio popolo, della condizione europea, 
del ‘farsi’ dell’Italia e dell’Europa come realtà politiche consolidatesi nel tem-
po, fondate sulla condivisione di valori civili, di solidarietà sociale, di rispetto 
delle regole di diritto. 
Ciclicamente si ripropone – per le discipline storico-antichistiche, ma non 
soltanto (si pensi ad esempio al Canone occidentale di Harold Bloom) – la 
questione dell’‘attacco’ ai canoni consolidati e della reazione difensiva degli 
esponenti di quei saperi. Nel loro ‘desiderio di trasgressione’ gli avversari del 
‘classico’ si sentono forse come il mugnaio friulano Domenego Scandella, detto 
Menocchio: processato (e scampato alla condanna) per eresia una prima volta 
nel 1584, poi giustiziato nel 1601, Menocchio (una sorta di Savonarola, o di 
Renzo Tramaglino ante litteram) professò nell’intertempo le sue opinioni, fra 
le quali un’invettiva verso l’uso del latino nei tribunali («Io ho questa opinione, 
che il parlar latin sia un tradimento de’ poveri, perché nelle litte li pover’ho-
mini non sano quello si dice et sono strussiati, et se vogliono dir quatro parole 
bisogna haver un avocato»).
6
Francesca Lamberti
Per quel che riguarda gli studi sul mondo antico greco-latino Luciano Canfora 
ha parlato, assai di recente, nei suoi Quaderni di Storia di fenomeni di auto-de-
colonizzazione, ponendone in risalto la ciclicità: esemplificando ha menzionato 
fra l’altro la sei-settecentesca Querelle des Anciens et des Modernes, l’idealizza-
zione illuminista della ragione, volta a liberare l’uomo dalla metafisica classica 
e dai vincoli della religione, il ‘vento’ della «concretezza antiquaria e filologica» 
che scompose le convinzioni degli storici, conducendo (inter multa) allo studio 
dell’economia politica delle società antiche (con Dureau de la Malle) e della 
demografia e genetica storica (con Julius Beloch). In tempi più recenti è stato 
dapprima l’intervento di Martin Bernal (Black Athena) a porre in discussione 
il ‘modello ariano’: una ricostruzione della storia dell’occidente Mediterraneo 
imperniata su una ‘civiltà greca’ (fatta di elementi di pelle chiara) poi diventata 
dominante nel corso dell’antichità, a fronte di una descrizione di tale cultura 
come frutto di una colonizzazione di stampo egizio e fenicio (dunque, con ca-
tegorie moderne, ‘di colore’). Il primo modello si sarebbe affermato, a scapito 
del secondo, per via del romanticismo ottocentesco, dell’ascesa del razzismo 
europeo figlio del fenomeno coloniale, e di ideologie antisemite prevalenti nel 
periodo indicato. A Bernal si è aggiunto Pier Giuseppe Monateri (Black Gaius) 
confutando la ricostruzione tradizionale delle ‘radici occidentali’ del diritto pri-
vato moderno, con la connessa centralità del diritto romano nell’individuazione 
delle sue origini, ponendo quindi in discussione l’originalità e superiorità dell’e-
sperienza giuridica romana rispetto ad altre, nonché la potenziale utilità del suo 
studio nell’era contemporanea. Entrambe le tesi sono state refutate. In ambiente 
anglosassone ha fatto scuola la reazione di Mary Lefkowitz e Guy MacLean Ro-
gers (Black Athena revisited). In Italia si annoverano in materia, fra altri, i lavori 
di Eva Cantarella e Felice Mercogliano, che respingono «l’esasperata deduzione 
di una sostanziale irrilevanza della civiltà greco-romana nella formazione della 
cultura occidentale», col ribadire il rischio, per «la formazione dei giuristi mo-
derni, della eventuale perdita di una memoria storica tanto più ricca e importante 
in quanto fatta non solo ma anche di continuità».
Parallelamente alle circolari ministeriali e agli ‘attacchi’ alla storia e alla 
cultura classica cui abbiamo assistito in casa nostra negli ultimi anni, v’è da 
rilevare una nuova ondata di ‘decolonizzazione’, sempre di provenienza anglo-
sassone: la connotano toni assai accesi – complice forse anche la pandemia, che 
pare aver secondato, in certi ambienti, tendenze iconoclaste. Una significativa 
occasio sono le recenti dichiarazioni della Society for Classical Studies (un tem-
po American Philological Association): il Direttivo della Society ha diffuso in 
Internet il 3 giugno 2020, a ridosso dell’assassinio di George Floyd, un j’accuse 
contro lo strapotere della polizia e il razzismo («Statement on Police Brutality, 
Systemic Racism, and the Death of George Floyd»). In esso la stessa Society 
7
Editoriale
si è autoimputata di aver promosso in passato atti di pregiudizio e intolleranza, 
sia secondando le distorsioni della classicità (e di altri settori del premoderno) 
operate da gruppi di suprematisti e nazionalisti, sia consentendo a suoi espo-
nenti di diffondere idee e atteggiamenti di impronta razzista: fra essi vi sarebbe 
l’accoglimento di una visuale riduttiva e distorta della ‘civiltà occidentale’ «re-
sulting from an allegedly linear transfer of knowledge from Greece to Rome to 
Western Europe»; la propagazione in testi scolastici di stereotipi quali quello 
dello ‘schiavo felice’ (una forma di ‘whitewashing’ rilevabile in diverse opere 
di divulgazione); e sinanche «the lack of support for, acknowledgement of, and 
credit accorded to black scholars in the field of Classics». 
Come rilevato dallo studioso svizzero Stefan Rebenich in una recentissima 
presa di posizione nella Frankfurter Allgemeine (tradotta per i Quaderni di Sto-
ria da Arnaldo Marcone) un richiamo di tale portata potrebbe «non sorprendere 
in un momento di convulsione politica e di confronto sociale», soprattutto se 
raffrontato con quanto avvenne in Germania dopo la seconda guerra mondiale, 
una volta presa «consapevolezza che anche allievi dei licei umanistici fossero 
profondamente coinvolti nei crimini del nazionalsocialismo». Così ad esempio 
Egidius Schmalzriedt, nella propria ‘Antrittsvorlesung’ a Tübingen, nel 1970, 
rilevò che l’idealizzazione del ‘classico’ nei salotti borghesi e nelle scuole nella 
prima metà del Novecento avrebbe reso autori come Platone o Tucidide, Orazio 
o Tacito, metaforicamente, dei ‘collaboratori’ del fascismo. Secondo Rebenich 
«l’appello della SCS sarebbe stato benvenuto se avesse contribuito a una di-
scussione meditata, sul piano del metodo, e storicamente differenziata»: ma è 
quanto invece nello ‘statement’ in questione non avviene affatto. «Al contrario 
si è con impeto sollecitata la fine della ‘concezione riduzionistica’ della civiltà 
occidentale e si è indetta la lotta al predominio dell’uomo bianco. Si sono reclu-
tate le truppe per questa crociata in tutto il Paese sotto l’insegna ‘decolonize the 
classics’». Un rappresentante ideale del nuovo ‘movimento’ è negli Stati Uniti 
uno studioso di colore di origine dominicana, Dan-el Padilla Peralta. Immigrato 
negli States da bambino, dopo un’infanzia di stenti Padilla Peralta è riuscito ad 
ottenere una borsa di studio che gli ha aperto le porte di Princeton, Stanford e 
di un post-doc presso la Columbia University of New York. Al momento è as-
sociato di Classics a Princeton ed è promotore (in interviste apparse – fra altri 
organi di stampa – nel New York Times) di tesi quali «white men will have to 
surrender the privilege they have of seeing their words printed and dissemi-
nated; they will have to take a backseat so that people of color – and women 
and gender-nonconforming scholars of color – benefit from the privilege of 
seeing their words on the page». E qualora ciò non avvenisse, occorrerebbe 
eliminare l’insegnamento dei ‘Classics’ nelle Università, come parte di un 
nuovo programma di c.d. «reparative intellectual justice». Le opinioni di Pa-
8
Francesca Lamberti
dilla Peralta hanno suscitato e susciteranno più di una reazione – su esse si 
attendono sicure prese di posizione nella comunità scientifica.
Personalmente inizio a credere che il ‘politically correct’ ci stia realmente 
prendendo la mano. Basti pensare alla recentissima polemica (sempre di stampo 
anglosassone) sul bacio che il principe, nella famosa favola, dà a Biancaneve: 
un bacio – è stato detto sul San Francisco Gate – non consensuale, perché la 
bella è addormentata, dove dunque «cannot possibly be true love if only one 
person knows it’s happening». O alla polemica (fra accademici) che si sarebbe 
scatenata a Oxford a partire dall’affermazione di un docente per cui il sistema di 
notazione musicale attualmente (e da secoli) in uso – diverso da quello usato in 
altre tradizioni musicali del mondo – sarebbe «un sistema di rappresentazione 
colonialista» e che sarebbero da ripensare anche gli attuali programmi di sto-
ria della musica, troppo concentrati sulla «musica bianca europea del periodo 
schiavista» (banalizzo, per forza di cose – approfondimenti fra altro qui: https://
www.ilpost.it/2021/04/01/mozart-universita-oxford/). Una ‘moda’ che ha avuto 
sonore ripercussioni anche in Francia: sia ricordato qui soltanto il ‘boicottag-
gio’ della rappresentazione de Le supplici di Eschilo alla Sorbona, nel marzo 
2019, ad opera di un gruppo di militanti che avrebbero qualificato ‘razzista’ la 
messa in scena, dato che alcune delle maschere indossate dagli attori (secondo 
la tradizione del teatro antico) erano nere, a rappresentare le figlie di Danao 
provenienti dall’Egitto. 
Canfora, nel suo editoriale, rileva opportunamente la provenienza statuni-
tense di un fenomeno che alcuni hanno definito ‘cancel culture’: un «paese non 
di rado barbarico come gli Stati Uniti d’America, dove il razzismo … è ben 
radicato». Forse è un luogo comune, ma potremmo aggiungere che si tratta di 
un paese ‘con poca storia’, troppo giovane per cogliere (diversamente dalla 
‘vecchia Europa’) il valore della tradizione. E a questo punto si apre lo spazio 
per quella che è forse un’altra osservazione banale, ma doverosa: facciamo 
attenzione a cancellare le nostre ‘radici’, a pensare che si possa vivere senza 
memoria, a considerare la storia solo come un noioso e irrilevante fardello. 
Non è detto del resto che il termine ‘classico’ debba necessariamente por-
tare con sé un giudizio di approvazione. Ché studiare il mondo antico ci per-
mette di conoscere (non anche giustificare, sia chiaro) un ‘modello’ di società 
schiavistica, e gli aspetti di quella che fu anche una civiltà imperialista, vio-
lenta, patriarcale (quel che Vidal Naquet ha giustamente definito «un club di 
uomini»). Lo facciamo per arricchire la nostra cultura, ed eventualmente aiu-
tare le società moderne a non rifarsi a quei modelli (dei quali ben conoscono 
– anche grazie agli storici – l’esito). Lo specialista del ‘classico’ dovrà inter-
rogarsi sulle categorie etiche dell’antichità, e se, avendole esaminate, sentirà 
di condannarle (o di prenderne almeno le distanze), dovrà farlo senza remore. 
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Col riconoscere al classicismo nella cultura contemporanea almeno un merito: 
quello di aver contribuito a formare uno studioso dotato di spirito sufficiente-
mente critico da analizzare l’oggetto dei suoi studi contestualizzandolo, e non 
usando il passato ‘in funzione legittimante’. Ché esso – bene o male che sia – è 
e resta, come diversi altri campi del sapere umanistico, «una terra straniera».
Vorrei in chiusura (per rimarcare i pericoli di un universo «senza memo-
ria») richiamare il caso, tragico, della grande rivoluzione culturale proletaria 
di Mao, che portò al consapevole annientamento di qualsiasi cosa avesse lega-
mi col ‘vecchio mondo’, fra cui i templi, il sistema scolastico e quello dell’i-
struzione superiore: il novanta per cento dei reperti storici e culturali della 
Cina sono andati perduti per via della ‘lotta ai quattro vecchiumi’ («Vecchie 
idee, vecchia cultura, vecchie abitudini e vecchi comportamenti»). Per giunta 
quella lotta, quell’afflato distruttivo, non «modificò in alcun punto di rilievo i 
principi base del totalitarismo imperante» (Jean-Louis Margolin). Da lettrice di 
fantascienza mi piace citare anche il bellissimo racconto Notturno (concepito 
originariamente dall’ebreo russo Isaac Asimov nel 1941, poi apparso in forma 
di libro in collaborazione con Robert Silverberg nel 1990): un pianeta costante-
mente illuminato da molteplici soli è afflitto ogni duemila anni da un’eclissi to-
tale che porta gli abitanti, terrorizzati da un buio che non conoscono, a radere al 
suolo ogni forma di civiltà. La dimenticanza della propria storia, anche in narra-
zioni distopiche, conduce regolarmente all’autodistruzione: caveamus – direbbe 
Cicerone –, «caveamus semper» (aggiungerei io), ut appetitus rationi pareat.
Francesca Lamberti
 
Editoriale



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