Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
ТРЕТЬИ «БИГИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ»: ОТКРЫВАЯ ЗАБЫТОЕ
Get PDFThe article reviews the 3rd International Scientific and Theological Conference Bigiev Readings ‘All-Embracing Divine Mercy as a Principle of Interreligious Dialogue in the 21st Century’ held April, 27–28 2016 in Saint-Petersburg. The author considers main concepts of this issue and conference speakers’ main ideas.Статья посвящена обзору III Международной научно-теологической конференции «Бигиевские чтения» на тему «Всеохватность божественной милости как принцип межрелигиозного диалога в XXI веке» (27–28.04.2016, Санкт-Петербург). В статье рассматривается контекст и повестка конференции, приводятся основные идеи докладчиков
ГОСУДАРСТВЕННО-ИСЛАМСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В СССР ДО, ВО ВРЕМЯ И ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: НА ПРИМЕРЕ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ ХАДЖА И СОЗДАНИЯ ДУХОВНЫХ УПРАВЛЕНИЙ
Get PDFThe article is focused on analysis of changes in Church-state relations, the direction of atheistic Soviet policy on the side of the religious exemptions, the organization of the activities of the spiritual administration of Muslims and the reasons for the resumption of the pilgrimage tradition of the Muslims during the war years, after a long break.Статья содержит анализ изменений в государственно-конфессиональных отношениях, что произошли в 40-е годы ХХ в. как результат либерализации религиозной политики Советского государства. Следствием этого стало создание духовных управлений мусульман и возобновление паломнической традиции советских мусульман после долгого перерыва
КАТЕГОРИЯ ОТМЕНЯЮЩИХ И ОТМЕНЕННЫХ АЙАТОВ КОРАНА В ТРУДАХ ТАТАРСКОГО БОГОСЛОВА-ПРОСВЕТИТЕЛЯ ГАБДУЛЛЫ БУБИ
Get PDFThe article analyzes the views and ideas of the Tatar enlightener and theologian Gabdulla Bubi (1871–1922) on nasih and mansuh ayahs in Islamic theological culture. Gabdulla Bubi considers revision of the classical understanding of this issue and tends to show that there cannot be nash in the holy Quran. The article examines the category of nasih and mansuh in his own theological re-examination.В статье анализируется категория отменяющих и отмененных айатов в мусульманской экзегетике. По причине того, что «врата иджтихада» закрылись и большинство комментаторов Корана следовали авторитетам прошлых столетий, дихотомия «ан-насих– ал-мансух» стала причиной отмены большого количества коранических айатов. Ученые-богословы прошлых столетий посчитали отмененными неугодные им айаты. В противовес этим ученым-богословам, татарский просветитель и богослов Габдулла Буби предложил снизить количество отмененных коранических айатов, тем самым возвращаясь к первоначальному фундаментальному пониманию данной темы
ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ХАЛИФАТА: ИСХОДНЫЕ НАЧАЛА И СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ1
Get PDFThe article analyzes the fundamental principles of Islamic conception of caliphate as an ideal model of Islamic rule. The author also considers the views of modern Sunni thinkers on caliphate in the light of historic evolution of Islamic rule and today’s state of the Muslim world.Статья посвящена анализу исходных начал исламской концепции халифата в качестве идеальной модели исламской власти. Одновременно рассматриваются взгляды современных суннитских правоведов на халифат с учетом исторической эволюции исламской власти и нынешних реалий мусульманского мира
МУСУЛЬМАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ М. ВАХИТОВА (1885–1918)
Get PDFMuslim socialist views of M. Vahitov are formed under infl uence of 1905–1907 revolution events (acquaintance to Bolshevik H. Yamashev). After the February revolution he returned to Kazan (after education in St. Petersburg), where became a central fi gure in social-democratic movement. At the beginning of April 1917 Vahitov organized and headed Muslim socialist committee which pursued a policy in course of social-democratic movement. This committee stood up for spreading Socialist ideas in the milieu of proletariat and peasants and for the formation of national counsel as an organ of national autonomy. The 7 August 1918 after taking Kazan by the “Whites” armed forces Vahitov was captured and the 19 August shouted by verdict of court martial in dark circumstances.Мусульманские социалистические взгляды М. Вахитова формируются под влиянием революционных событий 1905–1907 гг. После Февральской революции 1917 г. он вернулся в Казань после обучения в С.-Петербурге, где стал центральной фигурой в социал-демократическом движении. Вахитов организовал и возглавил в начале апреля 1917 года Мусульманский социалистический комитет, который проводил политику в русле социал-демократического движения. 7 августа после взятия Казани белыми Вахитов был схвачен и 19 августа расстрелян по приговору военно-полевого суда при невыясненных до конца обстоятельствах.
ГОВОРИТЬ «ПО-БУХАРСКИ»: ПЕРСОЯЗЫЧНЫЕ ТЕКСТЫ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Get PDFAbstract. This article describes the cases in the literary history of Russia’s Muslims, where the Persian language, often mixed with other tongues, comes in the forefront. The present article thus includes three geographically distinct cases. The fi rst one is about a scholar’s journey from the Volga region to Bukhara and Eastern Turkestan: here we see that by 17th century the Persian language had already become crucial for Quranic exegesis, Sufi writings (particularly, for the Naqshbandiyya tradition) and legal matters. The second case highlights the role of the Persian language for the communities of Siberian Bukharans settled around the city of Tobolsk in early 18th century: Sufi texts were dominated by this language and were full of references to Central Asian literature. The third case considers a Daghestani Sufi Shaykh in exile, who used some Persian in his letters to another Shaykh in Tatarstan. Thus, the last part of the article demonstrates that migrant literati from predominantly Arabic-dominated region, Dagestan, had to adapt themselves to the three-language mosaics of Islamic literature in Russia, heavily infl uenced by the Central Asian literary canon.Аннотация. В статье освещаются те случаи в истории литературы российских мусульман, в которых персидский язык выходил на передний план. Из описания путешествия одного богослова с берегов Волги в Бухару и Восточный Туркестан мы можем понять, что персидский язык уже в XVII веке играл огромную роль в толковании Корана, как в суфийской литературе, так и в правовой практике. Также раскрывается особое значение персидского языка в сибирских общинах бухарцев, переселившихся в Тобольск в начале XVIII века: суфийская литература по большей части писалась на персидском и была полна отсылок к произведениям, созданным в Средней Азии. Третий случай связан со ссыльным дагестанским шейхом, который в посланиях своему ученику в Татарстане прибегал к персидским текстам.
ИДЕАЛЫ УЧЕНИЯ «АЛ-ВАСАТЫЙА» ДЛЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ
Get PDFThe article is devoted to the modern trends of formation of innovative ideas and practices in economics, socio-environmental issues and culture. They are analysed through the prism of the fundamental problems of world development. First of all, they are forming within the concept of sustainable development, elaborated under the auspices of the UNO, as well as in the theory of Islamic economy based on Quranic precept of Justice in all human relations. In many ways these models are alternatives to the radical postulates of neo-liberal capitalism and are guidelines for the approval of a new development paradigm.В статье через призму фундаментальных проблем мирового развития анализируются тенденции становления передовых идей и практик экономического, социально-экологического и культурного характера. Прежде всего они формируются в рамках концепции устойчивого развития разрабатываемой специалистами ПРООН (Программы развития Организации Обьединенных Наций), а также в теории исламской экономики, опирающейся на коранический завет о справедливости и умеренности во всех человеческих отношениях. По многим параметрам эти модели альтернативны радикальным постулатам неолиберальной системы капитализма и представляют ориентиры для утверждения новой парадигмы развития
МИКРОИСТОРИЯ РЕИСЛАМИЗАЦИИ В БЫВШЕМ КОЛХОЗЕ
Get PDFThe paper traces a micro-history of the return of Islam to the public sphere examining it at the level of a distinct Muslim congregation (jama‘at) in Northern Dagestan. The most serious impact of the dissolution of the Soviet kolkhoz system was the division of a previously united community into two separate congregations in the mountains and the lowlands. The emergence of Is-lam in the public sphere in the 1990s brought about an abrupt polarisation of Dagestani society, which disintegrated into several antagonist factions of Salafis and traditionalists. However, the congregation’s majority has been changing its religious orientation according to the situation, siding sometimes with one faction, sometimes with the other. Статья рассматривает возвращение ислама в публичную сферу на микроуровне отдельной мусульманской общины бывшего колхоза в Северном Дагестане. Наиболее серьезным последствием распада советско-колхозной системы стало деление прежде единой общины на два обособленных джама‘ата: в горах и на плоскости. Выход ислама в сферу общественной жизни в 1990-е гг. вызвал поляризацию дагестанского общества, расколовшегося на несколько противоборствующих фракций традиционалистов и салафитов. При этом большая часть джама‘ата ситуативно меняет религиозную ориентацию, примыкая то к одной, то к другой фракции.
ИСЛАМСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ У ДУНГАН КИРГИЗСТАНА И КАЗАХСТАНА: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Get PDFThe article discusses the role of Islam in the origin of Hui (Dungan) ofChinaand in the life of Dungan of Central Asia. After resettlement into the Russian Empire in the 80-ies of the XIX century, Dungan were involved in the formation of a new cultural community.The development of Islamic education inKyrgyzstanandKazakhstanpassed several historical stages. At this stage, Islamic education of Dungan has lost its Chinese features and has become close to the world of Islamic educational system. В статье рассматривается роль ислама в происхождении хуэй (дунган) Китая и жизни дунган Центральной Азии. На протяжении нескольких столетий ислам, в том числе через систему религиозного образования, оказывает значительное воздействие на материальную и духовную культуру, поведение и моральный облик дунган. Переселившись на территорию Российской империи в 80-х годах XIX в. и попав в среду единоверцев-мусульман, дунгане Семиречья были вовлечены в процесс формирования новой общности людей, оказывающих друг на друга влияние в сфере не только экономической, но и культурно-нравственной
УЧЕНИЕ АЛ -ГАЗАЛИ О ЕДИНОБОЖИИ (ТАУХИД)
Get PDFThe article deals with Abu Hamid al-Ghazzali’s conception of monotheism (tawhid). Quranic teaching is multidimensional, so in the history of Islamic thought there were various classifications of types of tawhid. Al-Ghazzali elaborates four-stage classification. According to al-Ghazzali, on the firstage man recognizes monotheism on words, but internally doesn’t agree with it. On the second stage he recognizes monotheism on words and internally, but doesn’t know it in experience. On the third stage he opens his heart for experiential knowledge and recognizes that God is the only Actor. On the fourth stage he understands that everything except God is false, so everything is perishing in front of His Face. This highestage of tawhid is described by al-Ghazzali as «annihilation in the faith in God». In the article author shows that al-Ghazzali’s conception of monotheism is essentially Quranic, but conceptualization of its certain aspects is made with help of terminology of Kalam, Falsafa and philosophical Sufism.В статье рассматриваетсяучение Абу Хамида ал-Газали о Единобожии (таухид). Поскольку Кораническое учение многопланово, и в истории исламской мысли существовали различные классификации «видов» таухида. Ал-Газали развивает четырехступенную классификацию. На первой ступени человек лишь словесно признает Единобожие, но внутренне не подтверждает истинность этого. На второй ступени он признает Единобожие и внешне, и внутренне, но не знает опытно о значении таухида. На третьей ступени он раскрывает свое сердце для опытного знания и осознает, что единственным Действователем является Всевышний. На четвертой ступени он понимает, что все, кроме Бога, ложно, поэтому все гибнет перед Его ликом; этот высший вид таухида именуется ал-Газали «исчезновением в вере в Единого». В своей основе учение ал-Газали о Единобожии является кораническим, при этом концептуальное оформление отдельных положений осуществляется мыслителем с помощью терминологического аппарата калама, фалсафы и философского суфизма