Islam in the modern world (E-Journal) / Ислам в современном мире
Not a member yet
557 research outputs found
Sort by
Татарские улемы об особенностях поста у мусульман Поволжья и северных регионов: вчера и сегодня
Get PDFIslam, which originated in the Arabian Peninsula, spread up to the Atlantic Ocean in the West, up to India in the East and up to and across the Middle Volga region in the North. The details of the Islamic law and, more precisely, the features of worship in each regional case depended on the features of the nature and climate resp. on the circumstances of the economy as well as on the ethnic resp. cultural customs and traditions. The practice of Islamic worship in the northernmost region of Pax Islamica, i. e. in the Volga-Kama region, also supposed important questions to resolve. The Muslim legal thought should deal with the other length of day and night in comparison to the Middle East. Short nights and long days in summer, a large number of cloudy days in the Volga-Ural region have led theologians to seek ways to determine the time of beginning of fasting period and the month of Ramadan especially for this land. In particular, Sh. Marjani and M. Bigeev have paid their attention to this theme. The paper examines namely these attempts to adapt the rules of worship to the diversity of natural zones.Ислам, зародившись на Аравийском полуострове, распространился на территории от Атлантического океана на западе, до Индии на востоке и Поволжья на севере. Это обстоятельство отразилось на процессе формирования исламского права, который шел под влиянием как географических особенностей разных регионов, так и этнических традиций народов, их населявших. Не стал исключением и самый северный регион, куда проник ислам, — Поволжье. Его географическое положение оказало воздействие на мусульманскую правовую мысль, связанную с основными богослужебными практиками, в частности с постом. Несмотря на то, что в Коране и Сунне содержатся общие правила проведения поста, особые условия в Волго-Уральском регионе — короткие летние ночи и длинные дни, большое количество облачных дней — заставили богословов искать способы определения времени начала как самого поста, так и месяца рамадан. Но проблема оказалась шире, поскольку затрагивала интересы мусульман не только Поволжья, но и более северных регионов, где наблюдаются белые ночи, а также полярная ночь и полярный день. Особенно подробно проблема поста в Поволжье и северных регионах была исследована в трудах Ш. Марджани и М. Бигиева
«Мать правоверных» и «Лев Аллаха» в контексте пророческого предания и ранней истории Халифата (к вопросу о причинах фрагментации исламского джамаата)
Get PDFThe problem of disintegration of the Islamic Ummah a long time ago became the one of the most important for the Islamic world and worldview. The wave of violence in the Near and Middle East sharpened some regional conflicts, which have already taken place before. The paper deals with the roots of this conflict atmosphere in the Early Islamic period. As the tradition affirms, the Prophet Muhammad predicted the Ummah to split in 73 sects. Today there exist in any case not less than 73 different Islamic schools, movements and organizations, which mutually and constantly contest their doctrinal authenticity. Moreover, the activity of quasi- Islamic extremist organisations like the ISIS, which is forbidden inside as well as outside the Russian Federation, is quite remarkable. All these factors demonstrate, that from the academic point of view it is actual to critically research the nature of fragmentation and disintegration of Islamic communities through the prism of prophetic legends. This paper is to consider as an attempt to resolve this multidimensional problem.Вопросы исследования обстоятельств, породивших дезинтеграцию и разобщенность уммы, остаются уже на протяжении длительного времени одними из самых болезненных и актуальных, стоящих перед современным арабо- мусульманским миром. Волна насилия, захлестнувшая в последние годы страны Ближнего и Среднего Востока, обострила региональные конфликты и поставила на повестку дня изучение сущностных причин этой вражды не только в реалиях XX–XXI вв., но и в исторической ретроспективе, уходящей корнями в раннее арабо- мусульманское средневековье. Известное хрестоматийное пророческое предание о расколе общины Мухаммада после его смерти на 73 секты и их пребывание в этом состоянии вплоть до Судного дня получило сегодня наглядное подтверждение. На всемирном исламском религиозном поле действует, во всяком случае, не меньше 73 различных школ и регионально- духовных центров, относящихся к разным — большим и малым — деноминациям суннитского и шиитского толка, не говоря уже о маргинальных и квазиисламских образованиях типа ИГИЛ (организация запрещена в РФ). В связи с этим критическое исследование природы внутриисламской разобщенности на материале пророческих преданий представляется актуальным и научно обоснованным
Формирование политической мысли Низам ал-Мулка
Get PDFThe article examines the political views of the famous Persian thinker and political figure Nizam al- Mulk, expressed in his main work, the treatise “Siyasatnama”. The paper deals with the brief description of the historical situation in which the thinker’s life took place; after that the author characterizes the structure and logic of the treatise. It is argued that politics for Nizam al- Mulk is inextricably linked to practice, not reduced to a set of certain theoretical provisions. Based on personal experience and proofing his ideas by concrete examples, the thinker sketched main traits of the ideal ruler and gave recommendations that the latter should follow in order to strengthen the power of state and to maintain it. At the same time Nizam al- Mulk sought to recreate the traditional Iranian political structure throughout the Empire. In particular, a competent approach to government issues implies a good awareness of the ruler, attention to economic problems and issues of religious education and upbringing. The thinker paid great attention to all three aspects in his work. This paper also concentrates on the question, how these ideas were implemented by Nizam al- Mulk, in his attempts to create an information service (diwan-i barid) to reorganize the financial system of the Seljuk Empire. Moreover, the article discusses why some of ideas of Nizam al- Mulk (mainly related to economic development) were not implemented or led to negative consequences while have been implemented.В статье рассматриваются политические взгляды известного персидского мыслителя и государственного деятеля Низам ал- Мулка, выраженные в его главном произведении, трактате «Сиасет-намэ» («Книга о правлении»). Дается краткая характеристика исторической ситуации, в которой проходила жизнь мыслителя, затем описывается структура и общая логика трактата, которому посвящено данное исследование. Раскрываются основные источники политических воззрений Низам ал- Мулка. Утверждается, что политика для него неразрывно связана с практикой и не сводится к набору некоторых теоретических положений. Основываясь на личном опыте и подкрепляя свои идеи конкретными примерами, Низам ал- Мулк создает идеал правителя и дает рекомендации, которым тот должен следовать для укрепления власти и поддержания силы государства. При этом с исторической точки зрения Низам ал- Мулк стремится воссоздать во всей империи традиционную иранскую политическую структуру. В частности, он ратует за грамотный подход к вопросам управления государством, предполагающий хорошую информированность правителя, внимание к экономическим проблемам и вопросам религиозного воспитания и образования. Всем трем аспектам мыслитель уделяет большое внимание в своей работе. В статье мы говорим о том, как эти идеи были реализованы Низам ал- Мулком на практике, в предпринятых им попытках создания информационной службы (диван-и барид), реорганизации финансовой системы Сельджукской империи, в виде системы медресе. В статье также обсуждается, почему некоторые идеи Низам ал- Мулка (касающиеся главным образом экономического развития) не нашли воплощения или же их реализация привела к негативным последствиям
Правовая теория и герменевтика имама аш- Шатиби
Get PDFThe paper deals with notions of Imam al- Shatibi on the sources and development of Islamic law, as they are set out in his main treatise al- Muwafaqat. Al- Shatibi’s approach involved combining the usul method with maqasid al-shari‘a, which was used in order to improve the usul method itself. The author demonstrates the successive development of alShatibi’s thought in relation to the ideas of al- Ghazali and the influence of al- Shatibi on the further development of Islamic legal theory. For instance, an important concept maslahah was to a large extent derived from the ideas of al- Shatibi; later the theory of maslaha became one of the most important elements of modernism. Moreover, the paper traces back the connection of al- Shatibi’s approach in the field of law to the principles of studying the text of the Qur’an. Imam al- Shatibi contributed to the convergence of the Islamic legal theory and the interpretation of Qur’an and therefore set the framework for thematic interpretation. Al- Shatibi can be considered as a precursor to what has become known since the late 1960s as al- Tafsir alMawdu‘i, that is, an interpretation based on the consideration of a specific topic either in a single Surah or throughout the entire text of the Qur’an. One of the main advantages of the hermeneutics of al- Shatibi is that it helps to overcome the “atomism” of some studies undertaken by jurists and interpreters who mainly dealt only with certain passages of the Qur’an, but in no way with its whole content.В статье исследуются взгляды имама аш- Шатиби на источники и развитие исламского права, как они изложены в его главном трактате Ал-мувафакат фи усул ал-фикх («Соответствия в основах шариата») — одном из ранних сочинений о целях шариата, выделяющееся на фоне других трактатов по методологии мусульманского права. Раскрыты основные методологические установки, которых придерживается аш- Шатиби, и одна из его базовых идей — объединение теоретических взглядов и иджтихада. Рассмотрен подход, предполагающий соединение метода усул (методологии мусульманского права) с макасид аш-шари‘а (целями шариата), направленный на усовершенствование выработки правовых решений. При этом показана преемственность аш- Шатиби по отношению к идеям ал- Газали и влияние, которое оказал аш- Шатиби на дальнейшее развитие правовой теории. В последнем аспекте важна концепция маслаха (блага, пользы), в значительной степени являющаяся производной от идей аш- Шатиби, ставшая впоследствии одним из важнейших элементов модернизма. В статье прослеживается связь подхода аш- Шатиби в области права с принципами исследования текста Корана. Имам аш- Шатиби способствовал сближению исламской правовой теории и толкования Корана и задал рамки тематической интерпретации. Он может считаться предшественником того, что с конца 1960-х гг. стало известно, как ат-тафсир ал-мавду‘ийй, то есть толкование, основанное на рассмотрении конкретной темы либо в одной суре, либо по всему тексту Корана. Дальнейшее развитие идей аш- Шатиби в этом направлении мы находим у египетского богослова ХХ в. Мухаммеда Абдуллы Драза. Одно из главных преимуществ герменевтики аш- Шатиби заключается в том, что она помогает преодолеть «атомизм» некоторых исследований, предпринятых правоведами и толкователями, занимавшимися преимущественно частностями Корана. В целом, изучая наследие аш- Шатиби, мы приходим к выводу о единстве и взаимосвязи между различными дисциплинами в исламской науке
Кадийские суды на османских Балканах и местные христиане в XVIII в. (на примере г. Софии)
Get PDFThe article deals with the status of Christian population of Sofia under the Ottoman rule and legal pluralism. The aim of the investigation is to analyze the degree of integration of Christians to the Ottoman system of law and to understand the reasons of Christian’s access to the Shari‘a courts. The legal status of Christians in the Ottoman Empire was defined by the so-called Millet system. The Orthodoxies in Ottoman Empire had three ways of resolving their disputes: they could turn to the Episcopal court, the communal court or the Ottoman court, which made a decision according to Shari‘a and Kanun. As it could be argued, on the contrary to popular belief, Christian’s going to Shari‘a courts were not rare. They had the opportunity to choose what kind of court to prefer for resolving their personal and family disputes.В статье рассматривается положение христиан в Османской империи XVIII в. в свете правового плюрализма. Цель исследования — проанализировать степень интеграции христианского населения Софии в османскую правовую систему и проследить причины обращения христиан в шариатские суды. Правовая система Османской империи опиралась как на исламское право (законы шариата), так и на светское право. Гибкость правовой системы позволяла применять общие принципы османского права к многообразию местных правовых казусов и смягчать социальную напряженность. Правовое положение христиан Империи было определено рамками системы миллетов, предусматривавшей, в том числе, юридическую автономию традиционных религиозных структур. В восприятии османских властей неким аналогом кадия в христианских общинах был приходской священник, являвшийся главой общины и представителем ее интересов перед лицом местных властей. Православные подданные Империи имели возможность обращаться за правосудием в три различных инстанции: епархиальный суд, общинный суд и кадийский суд, решавший вопросы в соответствии с кануном и шариатом. Анализ документов кадийских судов показывает, что обращения немусульман в османские кадийские суды, вопреки распространенному мнению, были достаточно частыми. Специфика положения османских христиан состояла в наличии у них выбора, в какой суд обращаться и по нормам какого права решать те или иные вопросы, в частности вопросы распределения наследства
Либеральная (прогрессивная) исламская теология в современной Германии: основные фигуры
Get PDFThe article discusses the manifestations of liberal Islam that are currently observed in Germany. The questions to what extent Islam has adapted to the new environment and values, and what methods and practices are proposed by German Muslims in order to make Islamic traditional norms compatible with fundamental Western values are raised. As examples are taken the concept of “EuroIslam” by Bassam Tibi, as well as the activities of German Islamic activists Seyran Atesh, Rabeya Müller and Halima Krausen are taken as exampl.В статье исследуются проявления либерального ислама, наблюдаемые в настоящее время в Германии. Поднимается вопрос о том, в какой мере ислам адаптировался к новой среде и ценностям и какие методы и практики предлагаются немецкими мусульманами для того, чтобы исламские традиционные нормы не вступали в конфронтацию с основополагающими западными ценностями. В качестве примеров рассматриваются концепция «евроислама» Бассама Тиби, а также деятельность немецких исламских активисток в лице Сейран Атеш, Рабейи Мюллер и Халимы Краузен
Ибн Рушд. Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (кн. III, коммент. 20)
Get PDFThe second part of the publication, which has been started in the previous issue of the journal, presents the translation of the fi nal fragment of the commentary of the prominent Arab- Muslim philosopher Ibn Rushd (Averroes, d. 1198) made by him to the fi fth chapter of the third book of the Aristotelian treatise “On the Soul”. The incorruptibility in this chapter, which traditionally is attributed exclusively to the active intellect, was interpreted by Ibn Rushd as primarily characterizing the material intellect. Affi rming the immanence of the active intellect, the Commentator emphasizes its status as a form for material intellect and points out to its aff ability on the part of the intentions of the imaginative forms. Here the author also substantiates the Aristotle’s thesis concerning the cessation of remembrance after the separation of the soul from the body.Во второй части публикации, начатой в предыдущем номере журнала, представлен перевод заключительного фрагмента комментария видного арабо- мусульманского философа Ибн Рушда (Аверроэса, ум. 1198) к пятой главе третьей книги аристотелевского трактата «О душе». Фигурирующую в данной главе нетленность, которая традиционно относилась исключительно к активному интеллекту, Ибн Рушд истолковывает как первейшим образом характеризующую материальный интеллект. Утверждая имманентность активного интеллекта, Комментатор подчёркивает его статус в качестве формы для материального интеллекта и указывает на его аффицируемость со стороны интенций имагинативных форм. Здесь также им обосновывается тезис Аристотеля о прекращении памятования по разлучении души с телом
«Я» и «Другой» в арабо-исламской культуре
Get PDFThe traditional theme of “Me” and “the Other” in the light of modern politics and sociology reveals new problems connected to history of culture of different nations. Existential, social and psychological aspects of the relationship of Me and the Other present now a universal scale and thus require common efforts for their solutions. Mass migration from Asian and African countries to Europe and the USA poses new questions about mutual relations of cultures and religions. In front of Me there are new images of the Enemy emerging; they require a revision of the habitual values, including a new vision of a person’s place in society, nature, and the importance of their scientific discoveries.Традиционная тема «Я и Другой» в свете современной политики, социологии обнаруживает новые проблемы, связанные с историей культуры разных народов. Экзистенциальные, социальные, психологические аспекты взаимосвязи Я и Другого приобретают общечеловеческое измерение, требуют для своего решения всеобщих усилий. Массовая миграция населения из стран Азии и Африки в Европу и США по-новому ставит вопросы взаимоотношения культур, религий. Перед Я возникают новые обличия Врага, что требует пересмотра ставших привычными ценностей, в том числе нового видения места человека в социуме, природе, значимости его научных достижений
«Арабский разум» в культуре ислама (средние века)
Get PDFThe expression “Arab reason” is quite multifaceted: it poses different problems at the same time: the problem of reason as such and its connection with the Arab language and Arab culture. In order to understand the complexity of the task or at least part of it we need to immerse ourselves in different layers of culture: in religion of Islam, theology, science of law, philosophy, poetry and folklore. Historical and cultural view on the “reason” makes it possible to highlight its epistemological aspects, its ambiguity and even plurality of the familiar phenomenon of “reason”. The perspective on the “reason” in close connection with the changes happening in Arab culture and nations that entered the Caliphate allows you to see its preserved connection with the pre-islamic worldview. It allows you to see remnants of consciousness of the “jahiliyya” era and the emergence of new forms of perception, understanding of the world, such as the “science of faith”, logic, philosophy, natural sciences and society.Выражение «арабский разум» достаточно многопланово, оно ставит одновременно разные проблемы — проблему разума как такового и его связи с арабским языком, арабской культурой. Разобраться в сложности задачи, хотя бы отчасти, позволяет погружение в разные пласты культуры — в религию ислама, его теологию, в науку о праве, философию, поэзию, фольклор. Историко-культурный взгляд на «разум» даёт возможность оттенить его эпистемологические грани, его неоднозначность и даже множественность, свидетельствующую о богатстве и многогранности привычного понятия «разум». Рассмотрение «разума» в тесной связи с изменениями, происходившими в культуре арабов и народов, вошедших в состав Халифата, позволяет увидеть также сохранившуюся связь с его доисламским мировидением, пережитки в нем «джахилийного» сознания и возникновение новых форм восприятия, осмысления мира, таких как «наука о вере», логика, философия, науки о природе и обществе
Джизйа как постпророческий институт: хадисоведческий анализ преданий о договоре с христианами Наджрана
Get PDFThe article is the first part of a study of the factual validity of the doctrine of jizya, which is dominant in traditional political theology, as a tribute from Non-Muslims, established by the Prophet Muhammad. Challenging the authenticity of the traditions underlying this teaching, the author begins by discussing the main paradigmatic precedent — the agreement of the Prophet with the Christians of the city of Najran. This part is devoted to the analysis of relevant traditions in the light of the classical formal hadithological methodology, which focuses on the degree of reliability of isnad (chain of transmitters); the content of these traditions will be the subject of the next part. The study is conducted in line with the Reformist Modernist discourse, focusing on the disclosure of the truly humanistic spirit of prophetic Islam and the pacifist-pluralistic attitude of the Qur’anic message.Статья представляет собой первую часть исследования вопроса о фактологической обоснованности доминирующего в традиционной политической теологии учения о джизйе как о дани с иноверцев, учрежденной ещё пророком Мухаммадом. Оспаривание аутентичности преданий, лежащих в основе этого учения, автор начинает с обсуждения главного парадигматического прецедента — договора Пророка с христианами города Наджран. Настоящая часть посвящена анализу релевантных преданий в свете классической формально-хадисоведческой методологии, акцентирующей внимание на степени надежности иснада (цепочки передатчиков); содержание же данных преданий составит предмет последующей части. Исследование ведётся в русле реформаторско-модернистского дискурса, ориентирующегося на раскрытие подлинно гуманистического духа пророческого ислама, пацифистско-плюралистической установки коранического послания