Revista Uruguaya de Psicoanálisis
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La salvación del psicoanálisis
No full textFreudian psychoanalysis is knowledge always in peril, always besieged. It is a work in progress which cannot be frozen as an es-tablished dogma. Therein lies a considerable trouble. It is not an established or consolidated knowledge, nor an universal of science, but a knowledge that is not known and that is to put on hold,that does not abide by statistics because the knowledge that is not known and must be deciphered is written in a strange language,in each subject (and for his analyst) and he carries it encrypted in his body, hidden but in sight and slips into what is said saying.The question is, however, in what key to the reading we can approach to Freud works 100 years later? Is it possible to think about it in relation to the treatment that culture makes of Oedipus along times? What can and should be lost from Oedipus, what can and should be preserved from myth and tragedy? Perhaps it is the «not knowing about Oedipus» that captivates Freud, the detective who ignores that he himself is the murderer?In times of political correctness that does not allow itself to be questioned, the modern soul connected with the tragic hero muststill be saved. Saving the modern soul is to retake a subjectivity, which is homogeneous with the Freudian concept of Unconscious.The Talmud says: «Teach your tongue to say “I don’t know” so that it doesn’t get entangled in a web of deceit.»El psicoanálisis freudiano, un saber que está siempre en peligro,siempre asediado. Es un work in progress que no puede congelarse como un dogma establecido. He ahí una considerable dificultad.No es un saber establecido, ni consolidado, ni un universal de la ciencia, sino un saber que no se sabe y que se pone en suspenso,que no acata estadísticas porque el saber que no se sabe y es necesario descifrar está escrito en una lengua desconocida, en cada sujeto (y para su analista), y lo lleva cifrado en su cuerpo, oculto pero a la vista, y se desliza en su decir diciendo.La pregunta es, empero, en qué clave leer a Freud cien años más tarde. Podría pensarse algo en relación con el tratamiento que la cultura hace del Edipo, tomando a Rancière a través de los tiempos.¿Qué puede y debe perderse de Edipo? ¿Qué puede y debe conservarse del mito y de la tragedia? ¿Acaso es el «no saber de Edipo»lo que cautiva a Freud, el detective que no sabe que él mismo es el asesino?En tiempos de corrección política que no permite ser interrogada, debe aún salvarse el alma moderna conectada con el héroetrágico. Salvar el alma moderna es retomar una subjetividad que,homogénea con la obra freudiana, nunca se sabe toda.
El Talmud reza: «Enséñale a tu lengua a decir “no lo sé” para que no se enrede en una telaraña de engaño
Commentary on the work "The analytic situation as a dynamic field"of W. and M. Baranger
No full textWilly y Madeleine, de origen francés y formados respectivamente en la filosofía y las letras, pertenecieron a la segunda generación de analistas de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA), y con poco más de treinta años, se radicaron en el Uruguay entre 1954 y 1965, para liderar el proceso fundacional de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU). Abordar la obra de los Baranger es como meterse con lo que podríamos denominar «escena primaria institucional», con nuestros padres fundadores, con los cimientos de nuestro prisma transferencial institucional; con el legado de ese texto fundador que hoy nos convoca, así como con las reformulaciones ulteriores a lo largo de más de cuatro décadas
Hospedar una idea: una conversación con Sergio Blanco sobre la creatividad
No full textEs viernes de una mañana fría en Montevideo y un mediodía de verano en París. Si bien el encuentro es virtual, Sergio nos recibe con una calidez conmovedora en su apartamento de Montmartre. Incluso «nos hace pasar» a su espacio de creación, nos muestra sus bibliotecas, la de los temas que está investigando actualmente y la «colección permanente». Nos acerca a la pantalla varios de sus objetos fetiche: el Superman, que nunca lo abandona, el ciervo de su obra El bramido de Düsseldorf y, proveniente del mundo de su última obra, Zoo, un gorila
Fair interpretation
No full textLa autora intenta incursionar en las complejidades del trabajo transferencial-contratransferencial, en el que el riesgo de exceso en la interpretación es piedra corriente del análisis. Relacionándolo con la clínica, toma algún ejemplo para dar cuenta de la imposibilidad de refrenar estas interpretaciones con ribetes excesivos, en respuesta al exceso de las experiencias intensamente vivenciadas por el paciente a la vez, y generalmente sin palabras. Será mediante el análisis, en los tiempos en que el analista puede ofrecer una interpretación que apunte a la reintroyección de los contenidos metabolizados en la mente del analista, que estos podrán ser transformados en elementos pensables que aporten al entendimiento de lo que pasa en la mente del paciente, del analista y de la dupla.The author attempts to explore the complexities of the transferential-countertransferential work where the risk of excess in theinterpretation is the mainstay of the analysis. Relating it to the clinic, she takes some examples to show the impossibility of restraining these interpretations with excessive edges, in response to the excess of experiences intensely lived by the patient at the same time, and generally without words. It will be through the analysis, in the times when the analyst can offer an interpretation that aims at the reintrojection of the metabolized contents in the mind of the analyst, that these can be transformed into thinkable elements that contribute to the understanding of what is going on in the mind of the patient, the analyst and the duo
Retornos del paraíso perdido
No full textThe theme of this work is about the effects of the encounter between a psychoanalyst and a plastic artist, their work and theirwords in relation to art and creation.Ernesto Vila (Montevideo, 1936), uruguayan visual artist, through his work and his proposal «the work is what is left over, itis left over» confronts the visitor with what is missing, with what is lost, questions subjectively and triggers associations that lead to rethinking the theory. The theme of the void appears, the thing, the lack, the Winnicottian paradox, the sinister. Questions are thus relaunched before the enigmatic nature of the subject.El tema de este trabajo es sobre los efectos del encuentro entre un psicoanalista y un artista plástico ‒su obra y sus palabras enrelación con el arte y la creación.Ernesto Vila (Montevideo, 1936), artista visual uruguayo, a través de su obra y de su propuesta «la obra es lo que sobra, essobra» enfrenta al visitante con lo que falta, con lo perdido; interpela subjetivamente y desencadena asociaciones que llevan arepensar la teoría. Aparece el tema del vacío, la cosa, la falta, la paradoja winnicottiana, lo siniestro. Se relanzan, así, preguntasante lo enigmático del sujeto
Algunas consideraciones sobre la creatividad y sus enemigos en el uso y la elaboración de nuestras teorías psicoanalíticas
No full textStarting from the premise that creativity is an interweaving between inspiration, symbolisation and thought (Olmos, 2021),crossed by a dialectic between desire and prohibition where something of the order of transgression comes into play (Kachinovsky, January 2022), the author proposes to show a set of considerations around creativity in the use and elaboration of our theories.The importance of maintaining an open dialogue with theories that allows us to carry out a personal elaboration is highlighted, understanding this concept in its double aspect of both transformation and invention and/or ideation of something complex. At the same time, we reflect on the phenomena that can hinder and even attack the possibility of personal elaboration and a genuinely creative use of our theories. Factors that may be related to fanatical functioning of the mind, which tend to simplification and reductionism, as well as to narcissistic aspects that lead to the «appearance of creativity», giving rise to both confusion and appropriation of the other’s thinking.It is concluded that all of the above is also linked to our professional ethics as well as that of interrelation and solidarity among humans.Partiendo de la base de que la creatividad es un entretejido entre inspiración, simbolización y pensamiento (Olmos, 2021), atravesado por una dialéctica entre el deseo y la prohibición donde algo del orden de la transgresión se pone en juego (Kachinovsky, enero de 2022), la autora se propone mostrar un conjunto de consideraciones en torno a la creatividad en el uso y la elaboración de nuestras teorías.Se resalta la importancia de mantener un diálogo abierto con las teorías que nos permita realizar una elaboración personal, entendiendo este concepto en su doble vertiente, tanto de transformación como de invención o ideación de algo complejo. Al mismo tiempo, se reflexiona sobre los fenómenos que pueden obstaculizar e incluso atacar la posibilidad de realizar una elaboración personal y un uso genuinamente creativo de nuestras teorías, factores que pueden estar relacionados con los funcionamientos fanáticos de la mente ‒que tienden a la simplificación y al reduccionismo‒, así como con los aspectos narcisistas que impulsan a la «apariencia de creatividad», conduciendo tanto a la confusión como a la apropiación del pensamiento del otro.Se concluye que todo lo expuesto también está vinculado a nuestra ética profesional y de interrelación y solidaridad entre humanos
Formación psicoanalítica con y sin fin: transmisión, formación y falta
No full textWhy are the splits in psychoanalytic societies so frequently associated with the question of the training of psychoanalysts, irrespective of the training model used, whether it is dominated by a freedom that appeals to the specific requirements of each person or by a programme marked by a collective demand for teaching? The training of psychoanalysts is a locus of transference occupied by intense forces that have consequences for psychoanalytic institutions. The transmission of psychoanalysis combines an accomplishment of the mind and an infinite acculturation that includes training proper.
Personal analysis, the historical reminiscences of childhood learning, individual sensitivity to the unconscious, the capacityto produce unconscious formations and to interpret them, identification with the analytic functioning of other analysts actingas supports for the transference of authority, inter-analytic confrontations,the teaching of mental functioning and its workingmodalities, repeated frequentations with clinical reality, openness to other disciplines, the masochistic experience of the gravity of life embodied in maturity, and personal as well intimate and erotogenic life are all involved.This list reminds us that unconscious tendencies exist that tend to reduce our psychic capacities and our identity as analysts. They must be taken into account in training in order to make them an object of knowledge and to appeal to the psychic demand to make use of them for the benefit of mental activity. A psychoanalytic ethic founded on masochistic functioning is thus transmitted through training. No one can become an analyst and remain one alone. But no one becomes an analyst by virtue of the institution alone. Oscillations between the individual superego and the cultural superego, between session regressions and those of other scenes outside the session ground the possibility of becoming and rebecoming an analyst intermittently.¿Por qué las escisiones en las sociedades psicoanalíticas se asocian con tanta frecuencia a la cuestión de la formación de los psicoanalistas, sea cual sea el modelo de formación utilizado, ya sea dominado por una libertad que apela a las exigencias de cada individuo o por un programa que conlleva una exigencia de enseñanza colectiva? La formación de los psicoanalistas es un lugar de transferencia ocupado por fuerzas intensas con consecuencias para las instituciones psicoanalíticas. La transmisión del psicoanálisis combina una realización del psiquismo y una aculturación infinita que incluye la propia formación.
Se trata del análisis personal, de las reminiscencias históricas del aprendizaje en la infancia, de la sensibilidad individual al inconsciente, de la capacidad de producir formaciones del inconsciente y de interpretarlas, de la identificación con el funcionamiento analítico de otros analistas como soporte de la transferencia de autoridad, las confrontaciones interanalíticas, la enseñanza del funcionamiento psíquico y sus métodos de trabajo, la frecuentación repetitiva de la realidad clínica, la apertura a otras disciplinas, la experiencia masoquista de la gravedad de la vida encarnada en la madurez, la vida personal y la íntima y erógena.Esta lista nos recuerda que hay tendencias inconscientes que tienden a reducir nuestras capacidades psíquicas y nuestra identidad como analistas. Hay que tenerlas en cuenta en la formación para hacerlas objeto de conocimiento y para apelar a la exigencia psíquica de utilizarlas en beneficio de la actividad mental. A través de la formación, se transmite así una ética psicoanalítica basada en el masoquismo del funcionamiento. No hay ningún analista que pueda convertirse en uno y seguir siéndolo. Pero no hay ningún analista que solo pueda serlo a través de la institución. Las oscilaciones entre el superyó individual y el superyó cultural, entre las regresiones de las sesiones y las de otras escenas fuera de la sesión, son la base de la posibilidad de ser y convertirse en analista de forma intermitente
Strokes from the body to the paper. The creation of the drawing of the human figure in the child
No full textEl logro de la figura humana en el niño pondrá en juego lo que llamaremos un montaje significante de escrituras, de armado de cuerpo erógeno, escritura marcada por la pérdida atravesada por el significante. En circulación deseante, el otro/Otro imprimirá marcas, registros primordiales que conformarán psiquismo. En este acto creativo el niño re-crea la falta de donde se partió y dará cuenta de los recorridos escriturales de su cuerpo. Lo plantearemos como un salto del espejo al papel. Y el asombro presente por la capacidad de encontrar una vez más una representación unificada imaginaria y a la vez simbólica de su cuerpo. Este salto estará sostenido por la respuesta asombrada y jubilosa del adulto, que nombra, valida y certifica la unidad de la imagen realizada. Esto hacereferencia a la inscripción de lo humano en su carácter simbólico.
The achievement of the human figure in the child will involve what we will call a significant montage of writings, the assembly of anerogenous body, writing marked by loss traversed by the signifier.In the desiring circulation, the other/Other will impress marks, primordial registers that will shape the psyche. In this creativeact, the child re-creates the lack from which they started and will account for the writing journeys of their body. We will posit thisas a leap from the mirror to the paper. And the wonder present in the ability to find, once again, a unified imaginary and symbolicrepresentation of their body. This leap will be sustained by the amazed and joyful response of the adult, who names, validates, andcertifies the unity of the image created. This refers to the inscription of the human in its symbolic character
Psychoanalysis, community and culture
No full textPor qué pensar en un psicoanálisis brasileño? La vertiente que abordaremos en este trabajo, a partir de una propuesta de la revista de la Sociedad Psicoanalítica de Porto Alegre (SPPA), número temático:«Psicoanálisis brasileño», es describir la clínica psicoanalítica a través de nuestra experiencia de trabajo de dieciséis años (Lewkowicz et al., 2010, 2016, 2017) realizada en la comunidad educación inicial, con poblaciones vulnerables en términos socioeconómicos, localizada en el municipio dePorto Alegre
