Revista Uruguaya de Psicoanálisis
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La presencia y la palabra del analista cumplen función de tercero
Get PDFTrabajando la función paternaen la sesión de un niño con su padre
Juan fue el caso presentado. Tenía unos tres años y medio cuando sus padres consultan dada la gran preocupación y angustia que sentían por su hijo. «Es que es un niño muy inquieto, no se queda tranquilo en ningún momento del día, ni en casa, ni en el jardín de infantes al cual concurre.
La ineludible angustia
No full textThe libidinal sustratum of the unconscious subjective structuring process implies the conjunction of repression and identification which give shape to the unconcious and the ego. The paper underscores the importance of sublimation working together with the vicissitudes of repression and soothing the fire of anxiety. Sublimating is not moving away from the drive towards valued aims. What is valued is the drive itself, whose itinerary always depends, in turn, on the wish of the other-Other in play. It is not the loss of the object which causes anxiety, but it is rather the quality of the predicates that refer to such loss. Anxiety, with its proximity and solidarity with sublimation, can be found in each and every one of the formations of the unconscious. Anxiety is a signal of the proximity of the jouissance to which sublimation responds. The early creation of infant sexual theories constitutes a good example of sublimation. Illusion, as part of the diad illusion-disillusion, is essential in the work with narcissism which redimensions the ideal at the same time as it implies the elaboration of the processes of mourning.El sustrato libidinal de la estructuración subjetiva inconsciente implica la conjunción de represión e identificación que configuran inconsciente y yo.Se subraya la importancia de la sublimación acompañando las vicisitudes de la represión y aplacando el incendio de la angustia. Sublimar no es pasar de lo pulsional a fines valorados. Lo valorado es la pulsión misma cuyo itinerario depende siempre, a su vez, del deseo del otro-Otro en juego. No es la pérdida de objeto lo que causa angustia sino la cualidad con que los predicados refieren a dicha pérdida. Se ubica la angustia próxima y solidaria de la sublimación, que se hace presente en todas y cada una de las formaciones del inconsciente. La angustia es señal de la proximidad del goce a la que la sublimación responde. La creación de teorías sexuales infantiles tempranamente constituye un buen ejemplo de sublimación. La ilusión, en la díada ilusión desilusión, resulta indispensable en el trabajo sobre el narcisismo que redimensiona el ideal a la vez que implica elaboración de duelos
Hanna Segal
No full textMurió en su casa de Londres el 5 de julio de 2011, a los 93 años. Se la considera la más prominente difusora de las ideas de Melanie Klein desde la segunda mitad del siglo pasado, siendo a la vez autora de varios libros y numerosos artículos en los que desarrolla puntos de vista propios sobre temas tan variados como el simbolismo, el arte y la paz. Además alcanzó un lugar destacado en las esferas dirigentes del movimiento psicoanalítico. Se la conoció por Hanna Segal, médico, psiquiatra, psicoanalista. (...
V Jornadas Abiertas organizadas por el Laboratorio de Adolescencia. «Pertenencias y procesos de subjetivación en las adolescencias»: 2 y 3 de septiembre de 2011
No full textElegimos como tema para estas nuestras V Jornadas Abiertas, el de «Pertenencias y procesos de subjetivación en las adolescencias». Es por ello que en estas breves palabras intentaré una articulación de los términos que lo componen y que, para nosotros, desde el laboratorio, hacen a su pertinencia hoy y a la razón de la convocatoria. (...
Jean Laplanche: En señal de duelo
No full text«El psicoanalista post lacaniano, cuyo nombre ha quedado unido al de J. B. Pontalis, ha muerto el domingo 6 de mayo en París a la edad de 87 años.» Así anunciaba la prensa francesa, el martes 8 de mayo de 2012, la pérdida de Jean Laplanche. Nacido el 21 de junio de 1924, de padre oriundo de la Borgoña y madre de la región de Champagne, hubiera podido dedicarse como ellos al cultivo de la viña y a la producción de vino y haber pasado su vida en su propiedad de comienzos del siglo xix, en su querido pueblo de Pommard, en la Côte d’Or, zona vitivinícola por excelencia. (...
Cuerpo, angustia y traumatismo: El cuerpo como escenario del traumatismo psíquico en la situación analítica
No full text«The pain on the legs started to be part of the conversation» (Freud, 1895, p. 163). This phrase said by Freud about Elizabeth Von R. in «Studies about hysteria», lead us to think about the body as place to the unconscious text, compound by an articulated ghost, represented and suppressed, which keeps on returning. But: what about trauma? Without the intention to give an answer that contains the key to understand the part of the body in traumatism I research, through clinical material, the differences between clarity of the part of the body in hysteria and on those psychic upbringing formations related to trauma, where the gap between body and the world of representations and the psychic devastation transform the analyst in some sort of lonely interpreter that sees the manifestation of the most disconnected things in psychic life without counting with the symbolization possibilities of the patient.«Los dolores en las piernas pasaron a tomar parte de la conversación» (Freud, 1895, p. 163). La frase de Freud, a propósito del trabajo con Elizabeth von R. en los «Estudios sobre la histeria», conduce a pensar el cuerpo como sitio del texto inconsciente, compuesto por un fantasma articulado, representado y reprimido con cuyo retorno nos enfrentamos. ¿Pero, y en el trauma? ¿Cuál es el estatuto del cuerpo en el trauma? Sin pretensión de proponer una respuesta que contenga la llave para el lugar del cuerpo en el traumatismo, investigo a través de la presentación de material clínico, las diferencias entre la claridad del lugar del cuerpo en la histeria y en aquellas formaciones psíquicas ligadas al trauma, donde el hiato entre cuerpo y mundo representacional y la devastación psíquica hacen del analista un intérprete solitario que ve manifestarse lo que de más desligado existe en la vida psíquica sin poder contar con las posibilidades de simbolización por parte del paciente
André Green. El pensamiento clínico: contemporáneo, complejo, terciario
No full textThis paper deals with the notion of «clinical thought» created by André Green. It proposes to understand it in the context of the author’s work in relation to three conceptual axes that qualifies the clinical thought as: contemporary, complex and terciary. «Clinical thought» in A. Green’s intelectual path fits into what ´s called «the turn of the year 2000», marked by the project of a new psychonalytic model or paradigm, in order to overcome the crisis of the post-freudian models ( Klein, Lacan, etc). In this context the paper indicates the double trend of the clinical thought: epistemology and clinical theory. In regard to epistemology it underlines the relationship between clinical thought and the complexity paradigma (as developed by Edgar Morin and others) in as much as certain criticism of ideology and reductionism (by the importation of extra-analytical methods and models) that guide the policy of research in IPA. «Clinical thought» is a notion that procures the specifics of psychoanalytic thought in both practice and theoretical production. As far as the clinic is concerned the paper deals with the relation between clinical thought with the contemporary model that seeks to articulate and go beyond freudian and post freudian models, specifically in regard to analytical work, floating attention and counter-transference. It also presents the relationship between the notion of clinical thought and the «dialogic matrix of the setting» and «inner setting»Trabajo presentado en el «Primer encuentro internacional André Green: Ideas directrices para un psicoanálisis contemporáneo» en ocasión del décimo aniversario del Espacio Green de la apa, realizado los días 27 y 28 de octubre de 2011. Publicado en Revista de Psicoanálisis, Vol. 69 (1), 2012.
Este artículo se ocupa de la noción de «pensamiento clínico» formulada por André Green. Propone entenderla en el contexto general de la obra de dicho autor en relación a tres ejes conceptuales que cualifican al pensamiento clínico como: contemporáneo, complejo y terciario. En primer lugar se ubica al «pensamiento clínico» en el recorrido intelectual de A. Green, dentro de lo que se denomina «giro del año 2000» marcado por el proyecto de un nuevo paradigma o modelo psicoanalítico contemporáneo, para superar la crisis de los modelos post freudianos (kleiniano, lacaniano, etc.). En este contexto se señala la doble vertiente del pensamiento clínico: epistemológica y de teoría de la clínica. En el plano epistemológico, se plantea la íntima relación del pensamiento clínico con el paradigma de la complejidad (desarrollado por autores como E. Morin), así como ciertas críticas a la ideología y al reduccionismo (por importación de métodos y modelos extra analíticos) que guía la política de investigación en la IPA La noción de «pensamiento clínico» busca precisar la especificidad del pensamiento psicoanalítico en la práctica y en la producción teórica. En el plano clínico se desarrolla la relación del pensamiento clínico con el modelo contemporáneo, que procura articular y superar los modelos freudiano y post freudianos; en especial complejizando la concepción del trabajo (psíquico) del analista, más allá de la atención flotante y la contratransferencia. Se presenta la interrelación en la obra de André Green de la noción de pensamiento clínico con las de «matriz dialógica del encuadre» y «encuadre interno»
Escuchando las voces del cuerpo
Get PDFDeparting from the case of a patient who has the body tattooed with jewels, the authors try to describe the «voices polyphony» (Bakhtin) that might be present within the body. Using Ray Bradbury’s The illustrated man the authors try to understand the tattoos as communications of the different voices of the patient’s sexuality and the difficulty to listen to them.A partir del caso de una paciente que presenta el cuerpo tatuado con imágenes de joyas, los autores tejen consideraciones respecto de la «polifonía de voces» (Bajtin) que pueden estar presentes en el cuerpo. Basándose en el libro El hombre ilustrado, de Ray Bradbury, buscan comprender los tatuajes como comunicaciones de las diferentes voces de la sexualidad de la paciente y la dificultad para escucharlas
Reflexiones sobre la angustia: La segunda expulsión del paraíso
No full textIt’s emphasized the importance of the creation of the nothing as the moment when the ethical reason is favored over the natural reason, so it considers impossible to talk about a Homo sapiens before the constitution of an Homo moralis. It is the moment of the first expulsion of the paradise. It goes through the different conceptions about the real, when it’s considered as what cannot be said or as what cannot be said because it is said, the psychoanalytic semiology in relation with the oedipical structure, the death pulsion as a figure of the incest, the myth of the master and slave in Inhibition, symptom and anxiety, and the difference between the vacuum and the nothing, as a physical problem in first case and as a legal problem in second case. It’s highlighted that in the anxiety as a signal it’s indicated the danger of an expulsion from the second paradise, losing the protection of the agents of symbolic castration and the imaginary narcissistic ego unity, sustained by the superego and the ideal ego, while in the state of anxiety the subject stays in souffrance in a frightened terrified enjoyment, trapped in the full vacuum of incest that annihilates any possibility of desire. If the anxiety does not lie is because it circulates between the vacuum and nothingness as a constant signal of the pain of life and the lack of being, that the second paradise will never be able to avoid but will only be able to deceive.Se insiste en la importancia de la creación de la nada como momento en que se privilegia la razón ética sobre la razón natural, por lo cual se considera imposible hablar de un Homo sapiens antes de la constitución de un Homo moralis. Es el momento de la primera expulsión del paraíso. Se recorren las diferentes concepciones sobre lo real en cuanto se lo considere como lo que no se puede decir o como lo que no se puede decir porque se dice, la semiología psicoanalítica en relación a la estructura edípica, la pulsión de muerte como una de las figuras del incesto, el mito del amo y del esclav en «Inhibición, síntoma y angustia», y la diferencia entre el vacío y la nada como una problemática de la física en el primer caso o de la ley en el segundo. Se destaca que en la angustia como señal se indica el peligro de la expulsión del segundo «paraíso», perdiéndose la protección de los agentes de la castración simbólica y la unidad imaginaria narcisista yoica sostenida por los sistemas del superyó y del ideal del yo, mientras que en el ataque de angustia el sujeto queda en souffrance en un estado de goce aterrado por haber deshecho el orden simbólico y la ley, y por lo tanto quedar atrapado en el lleno del vacío incestuoso que lo aniquila como sujeto deseante. Si la angustia no engaña es porque circula entre el vacío y la nada como señal constante del dolor de existir y de la falta en ser, que el segundo paraíso jamás terminará de evitar sino que solamente permite engañar
En busca del tiempo perdido. Por el camino de Swann; fragmento
No full textQuizá de una impresión que tuve acerca de Montjouvain, unos años más tarde, impresión que entonces no vi clara, proceda la idea que más tarde me he formado del sadismo. Se verá más adelante que, por otras razones, el recuerdo de esa impresión está llamado a jugar importante papel en mi vida. Hacía un tiempo muy caluroso; mis padres tuvieron que marcharse de casa por todo el día, y me dijeron que volviera a la hora que yo quisiera; fui hasta la charca de Montjouvain, porque me gustaba mirar cómo se reflejaba en ella el tejado de la chocita; me tumbé a la sombra, y me dormí entre los matorrales del talud que domina la casa, en aquel mismo sitio donde estuve esperando a mis padres el día que fueron a visitar al señor Vinteuil. (...