LittéRéalité (E-Journal - York University)

English

Albert Memmi

Hédi Bouraoui

Amrouche, Jean

Jean Amrouche (1906-1962), estreconnu comme lepionnier de la litt6rature algdrienne
de langue frangaise. Sa po6sie, Cendres (1934), Etoile secrdte (1937), chante ia patrie
perdue, la noblesse ancestrale, la fracture et I'ali6nation. Son essai L'Eternel Jugurtha
(1946) d6finit les complexes de f identit6 maghrdbine.
sss
Fragments in6dits
6juin 1940
La Manouba
Fragments destin6s au << Sacre de la Mort >.
'il faut aller plus loin le piiote abandonne
Au confluent de la raison et du fleuve mdmoire
Ld ies eaux immobiles ressemblent au silence.
A la Nuit.
Non pas une nuit
Car I'aube vient, le rose monte aux joues des collines,
Mais cette Nuit au-deld des 6toiles
Sans air et sans pollen sur les courants du ciel,
Sans les odeurs de fruit, de fleurs et de chairs
Non pas la Nuit du repos de la Terre,
Eve immense endormie dans l'6ther nuptial,
Mais cette Nuit des paupidres p6trifi6es...
2 octobre 1940
38 rue de Provence
th10
i ton Ame n'est pas tout d fait morte
Si tu n'as pas trop peur d'elle et de l'atroce exigence de ta v6ritd
Alors le chant montera d nouveau
Et un visage rayonnant viendra dr ta rencontre
Celui de ton Ange oubli6 depuis si longtemps
Et prds de lui tu go0teras enfin cette Paix qui
annonce la Paix 6temelle
LittiRialiti * 92


Fragments inédits

Cixous, Hélène

La Clinique d'Isly

Naudillon, Françoise

de l'etemite et le simple present ».
Il faut rappeler les importants travaux de Jacques Lardoux : Deux essais sur
l'eternite poetique, Promethee, Paris 1991; Le sacre sans dieu dans la poesie
contemporaine, (Auden, Guillevic, Benn, Y Bonefoy, Paz) ou le risque de la joie totale,
Promethee, 1991; les demiers entretiens que Guillevic a accordes de son vivant : Humour-
Terraque, Entretiens-lectures, Presses Universitaires de Vincennes, Saint-Denis, 1997; et
enfin, Les voix et les images de l'espoir chez Yves Bonnefoy, Presses Universitaires de
Montpellier, 1997.
Samba Diop. Nation, Nationalisme et Metissage. Essai. Dayeyo 6diteur, 1999.
f'C\. omment peut-on ecrire en franyais et avoir des pretentions aetre un ecrivain
L..JiI national? Comment les romanciers senegalaisjonglent-t-ils avec les litteratures
orales et l'ecriture en langues coloniales? QU'est-ce la republique? la Nation?l'Ethnie? le
Panafricanisme? Qu'est-ce qu'un ecrivain "national"? QueUes sont les techniques
stylistiques le plus communement employees dans le roman senegalais qui traduisent une
certaine "senegalite"?
L'essai, Discours nationaliste et identite ethnique Cl travers le roman senegalais, de
Samba Diop, jeune professeur d'etudes africaines et francophones aHarvard bouscule bien
des idees reyues. Il pose le virulent probleme du statut de la litterature et du roman dans
une Afrique dite post-coloniale. Et d'abord de tordre le cou de la traditionnelle et bien
commode frontiere qui opposerait Afrique modeme et Afrique traditionnelle, Afrique de
tradition orale et Afrique de I' ecriture. De fait, les romanciers senegalais suivent le chemin
qu'avaient avant eux suivi leurs pairs europeens. Le Medieviste Samba Diop, rappeUe
"Somme toute (que) les differentes entites et societes africaines modernes, dans la meme
foulee que l'Europe, ont eu aadopter l'imprimerie afm de creer des litteratures nationales,
sauf que ces litteratures s'exprimerent dans la langue de colonisateur, asavoir le franyais
dans notre exemple..." (41)
Comme le rappelle notre essayiste: "S'il est vrai que la tension entre l'ecriture et l'oralite
a toujours existe il est aussi vrai qu'il y a une complementarite, une complicite entre les
deux." (39)
Ce saut technologique et culturel ne se fit pas apartir du neant. S'il est certain que
la plupart des ecrivains senegalais ont su puiser dans I'heritage europeen et occidental et
ont investi cette forme litteraire qu'est le roman, "il est aussi indeniable que les romans
africains en franyais les plus riches et les plus originaux sont ceux qui sont les plus proches
Comptes-rendus .:. 123
de la tradition orale et des genres litteraires de l'oralite" (43). Enfin l'oralite, comme la
bible dans la tradition litteraire europeenne sert "en quelque sorte de commencement"(43).
En introduisant le concept d' "intertextualite entre I'oral et l'ecrit" Samba Diop renouvelle
profondement la perspective.
A travers I' etude de romans publies a differentes epoques comme La maison du
figuier d'Abdoulaye Elimane Kane; Le jujubier du Patriarche d'Aminata Sow Fall; Les
gardiens du Temple de Cheikh Hamidou Kane ; Karim, roman senegalais d'Ousmane Soce
Diop; mais aussi de romans comme Nini , mulatresse du Senegal d'Abdoulaye Sadji ou
de Signare Anna ou le voyage aux escales de Tita Mandeleau qui traitent du metissage,
Samba Diop explore le concept ethnique et les dialectiques subtiles de la tradition et de la
modemite senegalaises.
Ainsi de la question de l'ecriture en langue franyaise, Samba Diop, citant le proverbe
"mieux vaut une alouette dans I'assiette qu'une perdrix qui vole"(49), rappelle qu'il s 'agit
d'une question de realisme. "En resume, ecrit-il, on peut affirmer que, malgre les
sentiments patriotiques ou nationaux que peut avoir un intellectuel ou un ecrivain africain
vis-a-vis des langues nationales, il doit garder une certaine dose de realisme et de lucidite;
meme le plus engage et le plus anti-colonialiste et anti-imperialiste et panni les plus
patriotiques des ecrivains africains, en l'occurrence Sembene Ousmane, reconnaJ:t, qu'a
l'heure actuelle l'ecrivain n'a d'autre choix que le franyais et ceci pour des raisons
historiques bien connues. I1 est aussi bien connu que le franyais est en situation de diglossie
en Afrique, ceci voulant dire qu'il y a une interpenetration et une influence reciproques
entre le franyais et les langues africaines."
L'un des apports majeurs de cet essai est l'etude des techniques de narration
employees a dessein par les romanciers pour illustrer leur appartenance culturelle nationale.
Par transpositions d'expressions idiomatiques africaines au franyais, par translitterations,
par relexifications, par traductions litterales de proverbes ou expressions africains , par
adjonctions de mots ou d'expression citees dans le texte, puis traduites ou par
juxtapositions ou chevauchements d'expressions africaines et de leur equivalent franyais,
I'ecrivain, consciemment demontre sa capacite de resistance a I'assimilation qui semble lui
etre dictee par l'usage de la langue franyaise. "Malgre les efforts d'assimilation et
d'acculturation de la part du colonisateur franyais, il y a quand meme une certaine
resistance de la part de cette elite (: .. ) le fait d'inserer des expressions et toumures wolofs
et en melangeant ces demieres avec le franyais standard, n'est qu'un exemple panni tant
d'autres de decentrer le franyais, de le destabiliser, de le violer et de le cannibaliser a la
Cesaire" ( 38). Cette technique de la traduction litterale du wolof au franyais ne s'est pas
demodee au fi1 du temps puisqu'on la retrouve par exemple de le roman de Tita Mandeleau
publie en 1991.
Trois generations d'ecrivains se sont succedees et si le caractere diglossique de la
pratique langagiere est un fait avere, il faut aussi remarquer, comme le rappelle Samba
Diop, que le franc;ais tel qu'il est employe au Senegal change. IJ faut distinguer le franc;ais
academique, generalement pratique par l'elite intellectuelle et les ecrivains, du franc;ais
parle par les couches populaires . Ces populations ont le plus souvent suivi un cursus
scolaire plus ou moins long et sont les premieres consommatrices d'une production
litteraire produite sur place dans ce franc;ais non standardise. Samba Diop y voit les
promesses de la litterature nationale de demain.
D'autre part, on ne peut qu'etre seduit par une reflexion sur le nationalisme et
l'identite ethnique qui n'oublie pas la question du metissage. Comme le rappelle en
conclusion Samba Diop: "les melanges de cultures sont inevitables; aucune culture ou
civilisation ne peut vivre en autarcie".
Ce nouveau champ ouvert par Samba Diop meriterait sans doute des
developpements notamment sur l'epoque precoloniale et la notion de nation ou d'ethnie
dans les nations Ibo, wolof, ashanti, baoule ~u yoruba... Comment s'exprime la notion de
nation et d'appartenance aune civilisation parmi ces peuples? En quoi l'usage repete de
proverbes chez les ecrivains contemporains, reflete-t-il cet imaginaire ante-colonial?
Comment ces ecrivains senegalais se distinguent-t-ils de leurs homologues du Congo ou
du Cameroun?
Cet essai apparalt bien comme une etape majeure pour I'etude des chemins
d'identites.
Fran~oise Naudillon
Universite Concordia
Andre du Bouchet. Carnet2. Saint-Clement-la-Riviere: Fata Morgana, 1999. 183
pages. 150 FF. ISBN 2-85194-468-1.
f:i1i he diary ofAndre du Bouchet is in many ways an easy read. Its entries, largely
LJ.I very telescoped and often incomplete fragments, contain no esoteric
vocabulary, offer no technical niceties, are not referenced or contextualised in ways that
might leave us with a feeling ofrelative ignorance oftheir fundamental evocations, do not
put us off with blatant opinionatedness, ideology, moralisation. In other ways, however,
Carnet 2, taking over from the 1994 Carnet and the 1996 Andains, provides reading of
great opaqueness and complexity. Despite Du Bouchet's disinclination to see himself as
in any Mallarmean mould, it is to Mallarme that our minds may very well turn in reading
a very characteristic tripartite entry such as the following, from 1966 ( - the current
volume takes us up to 1983, though with no indication as to whether we are offered but a
Comptes-rendus .:. 125


Samba Diop, Nation, Nationalisme et Métissage

Viau, Robert

Le Dit d'un griot natif du Québec, fou d'Afrique

Üzeyir Lokman Çayci

Trifu, Lucia

Magie de l'horreur. Qui se souvient de la mer de Mohammed Dib

McConnel, Daphne

Questions of Cultural and National Identity in two Novels by Second-Generation Maghrebians in France

Marx-Scouras, Danielle

Thé au harem d'Archimède: un peu de couleur dans la grisaille

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