LittéRéalité (E-Journal - York University)

Norgaisse, Jean

English

Prévost: Meaning of Space and Choice of Places

Viau, Robert

Pierre Mathieu :
« Porter le royaume au-dela des epaisseurs »
RobertViau
Universite du Nouveau-Brunswick
I III y a d" poote, dom on ,ntend p,u pad", bouM, pa< I" clam "
lIes chapelles, mis de cote lorsque vient le temps de la mise en page
des anthologies d'une ecole litteraire. Et pourtant ces francs-
tireurs continuent leur cheminement poetique, publient leurs a:uvres, ne
serait-ce que pour les happyfew qui goutent la beaute de leurs ecrits. Pierre
Mathieu est un des ces poetes injustement meconnus dont l'a:uvre merite
d'etre lue et etudiee. D'Ottawa aMontreal, de Paris aSaint-Boniface, au
gre de ses deplacements, il edifie lentement, avec amour et patience, une
a:uvre remarquable dont les Editions des Plaines nous offrent la
quintessence sous forme d'une selection de poemes. Le recueil Ies Ruses de
l'espoir survole quarante annees de creation et presente au lecteur des pages
de plaisir et d'emerveillement rare.
Mais qui est Pierre Mathieu? Ne a Montreal, dans le secteur du
Plateau Mont-Royal qu'il evoque dans plusieurs poemes, Mathieu a obtenu
un baccalaureat en pedagogie de I'Universite de Montreal et une maitrise
en litterature franc;:aise de l'Universite d'Ottawa, Oll il a aussi complete la
scolarite du doctorat es lettres en 1975. Remarquable pedagogue, il a
enseigne a!'ecole primaire, au college, al'universite, au Bureau des langues
du gouvernement federal et a donne de nombreux ateliers d'ecriture
poetique dans les ecoles, les prisons et les maisons de retraites. Poete et
dramaturge, il a ecrit pour les Grands Ballets canadiens et presente ses
textes en recital partout au Canada et en Europe. Enfin, peintre talentueux,
il a expose sous la signature de Duguay-Mathieu ses tableaux en Tunisie, en
France et au Quebec.
La premiere partie des Ruses de l'espoir presente des poemes de Mathieu
publies entre 1964 et 1970. Ce sont les poemes les plus longs, Oll le poete
cherche aposer sa voix, adefinir sa juste tonalite dans toute l'etendue des
sons et des images. Les poemes evoquent le village de Chelsea, pres
d'Ottawa, le Carre Saint-Louis et les ruelles du Plateau Oll le pohe retrouve
« le grand escalier noir qui montait en spirale/ dans le ciel amethyste de
[s]on enfance d'or» (23). Ces ceuvres du commencement sont des poemes
de 1'amour refuse, impossible, du « reve qui avorte », du « soir cramoisi »
(20) et de la « fleur insolite, amoureuse de la muraille » (7). Il y a la des
accents qui rappellent 1'ceuvre d'Anna de Noailles que Mathieu a analysee
dans un memoire de maltrise. Cependant, il y a aussi refus de la resignation
et du desespoir, et de « la tentation des chemins a rebours» (9). Il faut
« toujours marcher », repete le poete, par les « chemins rigides et rudes »
(9) afin de «remplir la vie d'un vif plaisir » (8). En fait, un rien suffit a
eclairer 1'ame : « un vent plein de grace/ abandonne son aile » et « un
rythme muet nous chavire tout entier » de sorte que le poete de nouveau
peut s'enivrer « au cou d'une valse » (10). Ne faut-il pas cueillir le jour,
posseder «1'imperieux desir d'etre» (13) et profiter de ce temps qui s'ecoule
trop rapidement car demain il sera trop tard : « le soir ne vous le reprochera
jamais aurant/ qu'une tete inclinee» (26). Poemes de jeunesse, des premiers
amours et des premieres blessures, dans ces quelques pages la nostalgie
discrete du pohe se mue en appel a la vie pleinement assumee.
Dans ces poemes perce la tragedie du destin implacable, heurtant et
traversant un monde de tendresse et de reves. Le monde de l'enfance est
confronte a celui de la vieillesse et de la mort dans un « reve eveille » (18),
lucide et impitoyable. De ce face a face douloureux jaillit une vie ivre de
depassement et de « partance » (8) qui annonce la mystique chretienne des
poemes plus recents.
Dans la deuxieme section 1971-1983, c'est presque la meme voix qui
poursuit sa complainte, sa douce contemplation de l'existence vouee a sa
finitude. Mais on note toutefois quelque chose de radicalement different.
Dans ces poemes, « l'espoir quete l'ame » et le pohe « temoigne seul en
sourdine/ de 1'echo d'une presence» (29), de la « lampe d'or sur les marais
de la nuit » (39). Car, comme ille souligne, que reste-t-illorsqu'ont ete
arraches « sans compromis/ [l]es multiples masques» (31) sinon « l'aube
reconquise » (32) et « 1'eternite acceptee » (33)? Devant « le malheur du
monde» (41), 1'amour reapparalt de meme que 1'ivresse de la « mouvance
du jour» (35) et un tenace espoir :
malgre la nuit
la cellule
le barbele,
Nulle nuit n'est eternelle,
64 .:. LitteRealite
Nulle source n'est ajamais tarie,
Nul baiser n'est pour toujours amer. [...]
Demain,
le germe d'un soleil viendra se river
au glacier des sans appels
Demain
la fleur ultime au crisral de ton rire. (38)
« Empierre de doure, d'effroi » (46), le poere s'ecrie : «a notre tour/ en
cette foi perilleuse/ nous reprenons le lent syllabaire des ages » (47). « De
la pierre a I'homme » (47), celle des steles ou des cathedrales, la foi des
ancetres occupe une place de plus en plus importante dans l'ceuvre de
Mathieu avec des titres tels Stabat Mater, Job, Cri... lumiere et Marie de
Dieu. « Nous nous savons/ Royaumes troues de finitude » rappelle le poete,
« Sentinelles a I'ecoute d'un regard» (46) a la recherche de « l'impassible
presence» (47). La poesie de cette epoque est un veritable appel vers
l'autre, la saisie d'un ailleurs qui bouscule en quelque sorte la passivite,
l'ordre etabli, la desesperance du monde moderne.
Les poemes des annees quatre-vingt sont marques par I'indignation
face aux guerres qui eclatent un peu partour sur le globe et aux malheurs
qui affligent I'humanite. Le poete « outre/ bafoue/ humilie » (57) s'e!eve
contre la « fine pointe du mal » qui fait en sorte que des innocents ont les
« mains ecorchees a l'arete des barreaux » (56) ou se retrouvent en de
« longues attentes pour un morceau de pain» (57). Face a la « dure
humanite », I'auteur propose la foi, un espoir qui, pour avoir mauvaise
presse, n'en persiste pas moins a se renouveler. Ce Dieu « nu remue transi »,
« pulverisant toute putrefaction» (60), offre un espoir.
Il ne s'agit pas ici d'une foi sclerosee, empreinte de regrets et de
mortification, mais d'une foi Oll domine I'«urgence du Vivre » dans une
« faim d'exuberance-exces » (61). Mathieu reprend des themes qu'on
croirait perimes et leur fait entonner des chants nouveaux. Ces poemes
sont I'illustration d'une certaine audace, d'un desir de liberte dans
I'expression du culte. Ce faisant, il temoigne d'une vraie joie de vivre
retrouvee qui laisse une large part a l'emerveillement.
Al'aube
telle une offrande
mon appel fremit hors du noir.
Les petales d'ombre
se denouent.
Viau .:. 65
Lumiere
Lreil est saisi par le Regard
o Pensee
Tout le poids de man etre exulte. (62)
Avec « l'assurance d'un bourgeon tetu » (63), le poere s'engage a vivre
pleinement, malgre les « metalliques insultes » de sorte que d'«une blessure
d'ame s'echappe aile victorieuse » (64).
Les derniers poemes, ceux des annees 1996-2002, sont plus courts,
plus resserres et atteignent leur but avec une remarquable economie de
moyens. Le poete developpe des vers empreints de beaute sur l'enfance et
la fraternite, et rappelle a son semblable « ce plus/ ce grand/ ce magnifique/
que tu portes a ton insu» (69). Le poete se degage des angoisses qui
parsemaient son reuvre et se veut davantage « geniteur d'Enfance neuve »
afin de preparer les « galaxies des devenirs » (75). Nous retrouvons dans ces
vers un immense espoir en l'avenir et une serenite durement acquise.
« Lecartele », comme I'indique le dernier poeme du recueil, « porte le
royaume au-dela des epaisseurs,/ I'eleve au-dela du chaos ». 11 n'y a « nul
espace pour les tenebres » (79), mais lumiere liberatrice et joie.
Ce qui seduit dans ces poemes, c'est la beaute des images, la plenitude
de sens des vers qui atteignent leur verite dans une alchimie spirituelle Oll
s'amalgament l'esprit et le creur. Les mots simples, banalises depuis si
longtemps qu'ils servent, sont rajeunis, couples dans de petits tableaux
dynamiques. Ce sont des mots qui disent, sans acrobaties, I'infinie
complexite de la vie de I'homme, ses luttes et ses espoirs.
Comment resumer I'reuvre d'une vie? Les Ruses de L'espoir nous livrent
des poemes qui se presentent tels des jalons dans le cheminement du poete.
Pourtant, quelques themes perdurent. Ainsi, I' emotion et la fantaisie de ce
poete le poussent a contredire la vie de plate routine et a en proposer une
autre, toute d'emerveillement, surrealite conquerante empreinte de liberte.
Lobstacle de la matiere fait surgir la substance meme de I'esprit et du reve
dans une floraison de vers enchanteurs qui proposent au lecteur de changer
la vie et de transformer le monde. Le temps des orages et des rafales des
premiers poemes se pare peu a peu des richesses du crepuscule, dans une
montee, une ascension vers l'espoir qui prevaut contre l'angoisse et la mort.
Mathieu joue avec une constellation de mots et de symboles avec une
surete d'imagination et de sensibilite qui revele un authentique, un
excellent, un grand poere. Cependant, dans Les Ruses de L'espoir, la
succession d'images issues de poemes composes pendant une quarantaine
d'annees fait en sorte que le lecteur perd le fil conducteur et se trouve
66 .:. LitteRealite
perplexe devant tel ou tel poeme. Ce reproche se veut davantage un
incitatif a relire les poemes dans les recueils d'origine afin de saisir toutes
les nuances de la poesie de Pierre Mathieu. De meme, nous ne retrouvons
pas dans le recueilles poemes politiques de Mathieu, tels ceux de Mots dits
quebecois dedies « Aux peuples libres et aux autres encore aliberer ». Les
poemes du pays afaire sont remplaces par ceux du pays interieut et de la
traversee spirituelle. 11 faudrait aussi noter l'absence de table des matieres et
d'indication de date de publication des poemes individuels. Mais ne
boudons pas notre plaisir, les poemes du recueil sont d'une rare beaute et
Les Ruses de f'espoir viennent a point rappeler la presence de cette voix
remarquable qui merite d'etre connue et reconnue du grand public.
MARTINE UMY
Viau .:. 67


Pierre Mathieu: « Porter le royaume au-delà des épaisseurs »

Farellier, Paul

Paul Farellier

Bouraoui, Hédi

Jordan Plevnes. La huitieme merveiLLe du monde. Roman. Paris: Editions
La Table Ronde, 2005.
1p 11 oue un coup d'""i, c''" un coup de m,;,«! Cc p«mie< mmOll
d'un ecrivain macedonien, dramaturge connu en Europe et
Amerique, ex-Ambassadeur de son pays, est ecrit directement en
fran<;:ais. Il deborde d'imagination bouillonnante, de trouvailles astu-
cieuses, d'anecdotes folkloriques savoureuses basees parfois sur des calculs
minutieux, etonnants pour un homme de Lettres. Lintrigue est simple, elle
se passe souvent et en premier lieu dans la tete d'Alexandre Simsar. Le
prenom de celui-ci, comme celui de son pere, Philippe, n'a rien a voir avec
Alexandre le Grand, celebre conquerant et bitisseur de tant d'Alexandrie!
Le heros de Plevnes est ma<;:on et fa<;:adier tombe de 1'Eglise du
Souvenir a Berlin, mais il n'en est pas mort dans cette chute de 53,5 metres
de hauteur! Lidealisme de Simsar est ainsi humoristiquement dramatise au
cours de tout le roman. En restant vivant, il va pouvoir imaginer la con-
struction d'un edifice qui serait la huitieme merveille du monde, abreviee
par la suite en HMM. Ainsi il compte la bitir sur une momagne mace-
donienne, Galitchitza, puisque de la, il pourra voir simultanement le lac
Ohrid et celui de Prespa. Ingenieuse localisation et point de mire
formidable car les deux lacs, eaux et miroirs permettent d'heberger le
Berceau du monde. Symboliquement, l'auteur place cet edifice, centre de
1'univers « au-dessus de toutes les conditions, religieuses, politiques,
raciales, geographiques ou historiques, pour ne pas repeter les erreurs du
passe. » (p. 36)
Ce roman est divise en trois parties, d'une longueur plus ou moins
egales. Dans la premiere, Alexandre Simsar chute, sous-entendu du Mur de
Berlin, tout en restant vivant, elabore dans sa tete de maltre ma<;:on une
utopie merveille qui depassera les sept autres. La huitieme abritera les
valeurs d'un monde ideal sans frontiere nationale, sociale, politique OU les
haines, les guerres, et les erreurs n'auront plus cours. Ici le projet stimule
1'imaginaire de tout lecteur sur le plan spirituel. Un peu a la maniere de la
« deregulation de 1'activite hormonale », du heros pour sa vie sexuelle. Le
physique et le spirituel sont evoques pour une conscience planetaire qui
devrait se detourner des desastres et promouvoir « 1'amour, la tolerance et
la comprehension » afin que regne la paix sur Terre. Bref, un nouve!
humanisme, rappelant, par de nombreux points, ma notion de transcuL-
turaLisme, ce qui implique l'acceptation de la Difference, le partage
equitable des richesses, le dialogue dans la dignite et le respect de tout un
chacun.
Comptes rendus .:. 95
Ironique, Plevnes previent qu'on ne peut revolutionner le monde avec
des berceuses! 11 plaide non pour un reveil des consciences, mais pour
« 1'endormissement. » (p. 53)
La seconde partie traite du retour de Simsar et de son epouse, Cveta
Mikha'ilova d'Allemagne en Macedoine, en survolant Prague et Vienne.
Voyage en avion qui permet au heros d'etre dans les Cieux et de s'adonner
ason reve favori! Ainsi, il se berce de la musique de Jean-Sebastien Bach,
mais doit traverser de nombreux labyrinthes administratifs kafkaesques.
Joie et detresse pour frapper a la porte de toutes les religions, et a leur
demander la permission de construire 1'HMM. Premiere serrure ouverte,
celle du Bouddha qui lui recommande d'inclure les quatre elements de la
meditation: l'amour, la souffrance, la joie, la purete qui « libere de la souf-
France et ouvre le chemin de la verite. » (p. 63) Puis Simsar rencontre MOIse
pour lequel il entonne un chant en ladino. Et le Prophete juif de lui
accorder son vreu en pleurant. Toujours en reve et dans les Cieux, le heros
poursuit sa quete. 11 ose apeine prononcer le nom de Jesus-Christ pour lui
demander de benir son edifice. Jesus veut le decouper en morceaux car, lui
repond-il : «Tu menaces le monde d'une nouvelle utopie. » (p. 69) Apres
de longues incursions historiques, religieuses et economiques, d'intenses
discussions sur la Figure Blanche et le ca:ur noir, Jesus lui accorde sa bene-
diction. Face a Mahomet qui trouvera les moyens de financer le projet,
Simsar apprend que le Dieu unique au Ciel ressemble aAbraham, pete des
Juifs, des Chretiens et des Musulmans.
Bouddha, MOIse, Jesus, Mahomet et Krishna approuvent tous cet ideal
meme s'ils emettent quelques reserves. Enfin Simsar se tourne vers
1'Amerique et la Russie pour finir par la Macedoine. Ce pays a donne nais-
sance aAlexandre le Grand qui a « construit l'idee du monde comme une
seule entite » et aJustinien qui « desirait construire l'Eternite et l'enfermer
aSainte Sophie, aConstantinople. » (p. 86)
Un autre reve recurrent de Simsar et de Cveta, c'est le desir profond
d'avoir un enfant. Espoir parallele a celui de construire la huitieme
merveille du monde. Espoir et creance sont done les ressorts primordiaux
de tout etre vivant qui s'achemine en fin de compte vers sa mort. Mais dans
ce roman, le miracle consiste a « transformer les morts en vivants et les
vivants en immortels! » (p. 85) Pour se faire, le Berceau du monde fonc-
tionnera comme« une harpe de 1'eternite» erige sur 365 colonnes de mar-
bre de 53,5 metres de hauteur entre la Mer noire et la Mediterranee.
Jordan Plevnes a l'extreme talent d'esquisser l'intrigue de son roman en
s'inspirant de l'histoire des Balkans, du monde antique, de la civilisation
occidentale greco-romaine, mais aussi de l'actualite brulante d'aujourd'hui.
96 .:. LitteRealite
Et sur des calculs judicieux et savants, il demontre que son heros Alexandre
Simsar « a vecu pour rien et a perdu la vie en 3,3 secondes. })
Documentation historique epoustouflante et references precises vont
jusqu'aux details de la fabrication des plus beaux berceaux du monde et des
plus beaux cercueils du monde, en Salonique, « capitale geographique, his-
torique, economique, politique et spirituelle de la Macedoine. }) (p. 115)
D'Oll le proverbe macedonien :
Tu n'es pas ne si tu ne te balances pas
dans un berceau de Salonique.
Tu n'es pas mort si tu ne finis pas
dans un cercueil de Salonique. (p. 116)
Ce roman n'est depourvu ni d'ironie, ni d'humour, ni de crmques
acerbes par rapport aux folies dans lesquels nous vivons aujourd'hui. Voir
les dialogues entre le heros et Satana'il Gubernator Mundi. La nouvelle
utopie du monde est ainsi consideree comme une maladie, « une confusion
internationale de rires. }) La plupart des problemes du monde, et plus par-
ticulierement la cohabitation des differentes civilisations, cultures, reli-
gions, langues ... sont evoques avec une legerete tonifiante.
Le lecteur se laisse emporter par I'elan de cette magnifique utopie qui
ne fait que nous bercer dans nos propres illusions, mais qui nous revele
aussi les avatars de l'histoire, du passe et des dilemmes brulants d'aujour-
d'hui. Est-ce pour garder les pieds sur terre que l'aureur se fait lui-meme
des crocs en jambes, en fin de narration? Le monde imaginaire de son per-
sonnage est deconstruit et les resultats de son projet negatif. C'est Satana'il
qui conclut : « On a depouille ton enfant non ne et on a inscrit sur sa peau,
al'aide d'une aiguille incandescente: l'Humanisme n'a aucune chance dans
l'avenir de l'humanite. }) (p. 142).
Roman alire absolument pour sa verve enthousiasmante, ses horizons
illimites a la construction d'une utopie fascinante, certes inaccessible et
impossible aeriger, mais qui n'en fournit pas moins al'imaginaire humain
une force indeniable.
HMi Bouraoui
Universite York
Comptes rendus .:. 97


Jordan Plevnes. La huitième merveille du monde

Villani, Sergio

Hédi Bouraoui. Sept portes pour une brûlance

Henneton, Diane

Du mot à l'image, l'écriture scénaristique

Bishop, Michael

ancient and all too modern and hypercontemporary. It is a poem that thus,
via the very minimality of its manner, gives a 'portrait' eloquent, beyond
its own language, of the ruin and destruction heaped upon woman, who
yet maintains a dignity and a courage models for us all. Dramatised, chore-
ographed, as are so many of Liliane Atlan's poetical or prose writings - she
is after all a major and original voice in the world of modern theatre (from
Monsieur Fugue ou le mal de terre to Un opera pour Terezin and Les mers
rouges) -, her work vacillates in a yet fluid continuity of style and intention
between the oneiric and the quotidian, the visionary and the almost pure-
ly 'musical', the elliptical and the abruptly clear. That the metaphysical per-
sists in the midst of the implacably mortal is not, in the work of Liliane
Atlan, the sign of an empty and airy transcendence: on the contrary, it is
something struggled for, earned, projected as that necessary feasibility, that
horizon of love and improbable 'praise' of being, beyond its disturbing
contrasts and tribulations, that can lead, just imaginably, to a 'happiness'
the spirit lets go of at its peril. Here, in conclusion, is 'Peuples d'argile':
Je voyais des etres se metamorphoser, ils etaiem marts mais
quelque chose les travaillait, peut-etre etaiem-ils de l'argile
sculptee par une main qui ne se momrait pas, une main faite
de lem propre chair qui n'en unit pas de se recommencer.
To read Liliane Atlan is to enter that realm of awful and yet uplifting
strangeness entered through the door of trauma and amazed terror, left in
an aura of forgiveness and caress, however painful, however equally amaz-
ingly lived as a path of transformation of self, and, perhaps, other.
Marie Etienne. Dormans. Paris: Flammarion, 2006. 223 pages. 17 euros.
ISBN 2-08-068952-5.
1 11 uteme d'une vingraine de titte, - Rcueih de po"ie , La "'ngeA (1981), Le sang du guetteur (1985), Katana (1993), Roi des cava-
liers (2002), proses: La face et le lointain (1986), Les soupirants
(2005) et romans: Clemence (1999), L'inconnue de la Loire (2004) -, Marie
Etienne nous offre une ceuvre etrangement diversifiee et diversement
etrange. Dormans s'insere dans cette double etrangete, a la fois modale,
esthetique, et ontologique, affective, psychique, et theatralise recits oni-
riques, carnets delicatement experimentaux mais centres sur l'experience,
Comptes rendus .:. 67
simultanement, de ce que Bonnefoy appelle les « choses du simple» et de
ce que l'on peut considerer comme des beautes construites, formelles,
humaines, sonnets dits « du ciel », ou narrativement orchestres. La gamme
des fascinations est large et assez etonnante dans la mesure Oll le banal
cotoie le sublime, le physiologique le subtilement mental, ce qui fait que
nous finissons par les fusionner, par hesiter adistinguer esthetiquement ou
ethiquement entre traces quasiment transparentes dans leur simplicite et
cette « turbulence » qui peut jaillir des visceres et de I'inconscient.
« Necessite de la clarte dans I'incomprehensible, dit Etienne, le langage,
l'ecriture, comme une lampe a huile que l'on promenerait sur les parois
originelles ». La vastitude des phenomenes de I'univers complete ainsi celle
de notre psyche, dehors et dedans vecus comme lieux - mieux, lieu unifie
- d'une experience de notre « inachevement», I'indicible profondeur d'une
« contemporaneite de tout ou presque » - indicible que la poere cherche,
non pas astabiliser de fa({on artificielle, mais plutot arespecter dans le sur-
gissement instinctuel que, pourtant, caresse et explore la main qui ecrit.
PIottant dans leur atmosphere non contextualisee, les poemes de Marie
Etienne ne sont, toutefois, ni esoteriques ni plonges dans un symbolisme
deliberement complexifiant. « Platement » discursifs ou elliptiquement
freles, ils parviennent agarantir un echange qui libece texte et lecture, ceci
en rapport sans doute avec ce « decalage constant avec ce que je suis en
train d'ecrire ». Si ce qui nous frappe, ce sont les differences entre, par
exemple, les « Sonnets du ciel » et « Le roman de la nuit », pour Etienne
« la grande affaire est en effet de fabriquer un texte unique qui coulerait
comme une eau vive sans jamais s'interrompre » - ce qui permet au livre
lui-meme de puiser dans ces continuites, cette « fresque [... ] fracassee »,
une differance, une curieuse memete faite des ruptures et distinctions, ala
fois stylistiques et affectives, psychiques, de notre totalite ontologique.
Un recueil hautement personnalise qui temoigne de cette persistance
et de cette honnetete qui caracterisent toure I'a:uvre d'une femme qu'il faut
lire.
Michael Bishop
Dalhousie University
68 .:. LitteRealite


Marie Étienne. Dormans

Philippe Vilain

Laranco, Patricia

Patricia Laranco. Nee le 2 janvier 1955 a Bamako (Mali), d'un pere
frans:ais d'origine espagnole et d'une mere mauricienne. Animatrice. Mere
de 2 filles. Habite Paris.
Apres une petite enfance passee en Afrique noire qui la marqua pro-
fondement, Patricia Laranco vit le reste de sa vie sur le territoire frans:ais
(Charentes, puis Sud-Ouest, puis Paris Oll elle rencontre le pere de ses
enfants, un tamoul de Sri-Lanka).
Sangs-meles, elle se definit d'abord comme un etre aux origines
complexes, un etre qui assume pleinement la part des diverses cultures qui
l'ont croise et ont plus ou moins contribue ala fas:onner (en premier lieu,
la culture de sa famille maternelle, mauricienne, marquee par l'influence
indienne, qui demeure determinante; en second lieu, les influences
africaines et hispaniques; pour finir, la culture frans:aise).
Elle a, ace jour, publie 6 recueils de poemes. Par ailleurs, un grand
nombre de ses textes poetiques ont pam dans des revues litteraires,
frans:aises (par exemple, dans « Phreatique », « Les Cahiers du sens »,
« Jointure », « Poesie sur Seine », « Traces », « Le cerf-volant »), mais aussi
luxembourgeoise (<< Les cahiers de poesie ») ou beige (<< Inedit nouveau »),
ainsi que dans quelques anthologies et sur quelques sites internet litteraires.
Depuis 3 ans environ, Patricia Laranco ajoute, ason activite de poete strict
sensu, celle de critique litteraire, dans deux revues frans:aises de poesie.
ParalleIement, elle s'adonne a la photographie, au collage photogra-
phique et ala peinture. Illui arrive d'exposer ses cxuvres (tant sur des lieux
d'exposition que sur internet). Illui est egalement arrive de donner des
conferences portant sur la poesie de l'Ocean Indien.
54 .:. LitteRealite
*
1. CORPS
Corps
approfondi d'heure
quand tonne le present
l'embellie
se precise.
Corps
etonne d'ailleurs
dans les sables mouvants,
les sables revenants
d'une inaudible langue.
Corps
finitude ultime.
Corps
poudroyant de mort
deja
fait son travail
Corps
quartiers de chair
somnambules
qui acquiescent.
*2. QUETE.
Le soir fluide au detour
des pierres.
La rue s'echancre.
rair n'est plus qu'une molle retombee et... je cherche.
Mes ongles retrousses s'agrippent aux parois, mon creur saute a mes levres
- degorgement de nausee ... Mes ongles retrousses griffent la pierre de sil-
Ions, de balafres longues et droites, verticales, qui s'affaissent.
Le baiser du soir fuse.
Flasque. Gorge de suc gris.
La masse de la Seine emporte.
Le vent bat dans mes tempes et se faufile autour, en un long glissement
frolant les coins d'immeubles et les epiceries aux epaules etriquees, et les
grilles noires, naines, dressees le long du silence.
Ma quete se poursuit. Elle creve les nuages sans forme. Elle interpelle le
mutisme amasse la.
Elle se raccorde au balbutiement general, au begaiement qui postillonne
sa beance.
Elle somme l'espace au son creux de s'expliquer.
Le vent lui repond par un ebrouement subtil. .. tout aussitot suivi d'un
creusement qui s'evase, extatique, orgasmique. Beau comme l'eclatement
d'une bulle irisee ou encore, l'epanouissement, l'ouverture d'une corolle.
respace se pame : lent feu d'artifice de paleur voluptueuse, de dilatation
exaltee, qui monte, enfle a 1'assaut du ciel, unifiant d'une seule poussee
les toits apaises, dodelinants, les nuages desesperement fuyants, denues de
consistance, le remuement, le brassement du fleuve, bruit si enigmatique.
Il n'y a plus de fleche du temps.
56 .:. LitteRealite
*3. LES CHOSES
Les choses som pleinemem la.
11 n'y a rien a leur demander,
elles n'om rien a vous repondre.
C'est tout simple. Simple comme bonjour.
£lIes sont pleines. Diaboliquemem pleines.
Pleines de silence. Et pleines de bruit.
Pleines de langage. Gorgees d'absence.
Pleines de ce silence immemorial, qui
s'emete, depuis que le monde est monde.
Gorgees, comme des sphinx, de
questions-chausse-trappes auxquelles
nul ne peut repondre.
Bourrees d'indifference comme un
poivrot peut 1'etre de piquette.
Cruelles. Uniquemem parce qu'elles som.
Qu'elles possedem cette densite.
Cette densite impenetrable.
Cruelles. Parce que fermees sur elles-memes.
Parce qu'immensement
ouvertes ...
Elles om toujours le dernier mot.
Le mot pour rire, quelquefois.
Elles om toujours l'air etonne.
Serait-ce de leur poids, de leur plenitude?
Poesie .:. 57
58 .:. LitteRealite
*4. LES CAFES AV MATIN
Lete, les cafes de
Paris sont grand ouverts,
ils me font penser a
des hUltres echouees
. .
sur un nvage qUI
baillent tant que ~a peut.
Je les regarde, ils sont
etrangement lointains,
c'est comme s'ils flonaient,
comme si leurs antres
profonds cherchaient afuir,
atourner les talons,
ase laisser
couler
ainsi que glissements
de terrain
vers l'ailleurs
des profondeurs
chtoniennes.
Us sont las, fatigues
sans doute des nuits
de fete prolongee
qui ne veulent
finir.
Le matin les surprend
ameme le trottoir,
soudain presque incongrus,
en train de comater
toutes chaises en rotin
figees, muettes ...
absurdes.
Je les regarde, au loin
leurs terrasses avachies
et denudees jettent
leur clarte sans entrain
qui semble vous crier:
« nous n'avons pas besoin
que tu t'approches
denous!»
*5. LES ETOILES
Les etoiles pepient
et tressautent, ce sont
insectes fourmillants
et febriles, qui crient,
qui eraflent
le ciel
de leur agitation
feroce et barbelee,
maniaque et
griffue.
Les etoiles, au creux
de leur hamac lacte,
de leur trampoline
tisse de
filaments
tressautent ainsi que
puces surexcitees
et se bousculent et
jouent des coudes
sans fin!
Poesie .:. 59
60 .:. LitteRealite
Leur cohue, leur fureur
font que ces araignees
d'argent ne cessent point
de voltiger, d'aller,
comme propulsees par
des frondes de geant
de choc en collision,
d'expulsion
en retour.
Elles sont le jouet
d'une apre jonglerie,
leurs amas pustuleux
crepitent tant et tant
qu'on les dirait prises
de danse de Saint Guy,
de frenesie porree
arefermer ses crocs,
afaire claquer ses
mkhoires sur Dieu meme!
DANIEL GAGNON-BARBEAU
Petite Figure 5


Patricia Laranco

Béatrice Bonhomme. Cimitère étoilé de la mer

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