Rivista Internazionale di Filosofia e Psicologia (Università degli Studi di Bari)
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What is in a name? Psychological Humanities and the logic of presentism
Full text linkAbstract: The recent proliferation of the term “Psychological Humanities” (PH) raises many questions, not least of which is the wide variety of ways in which the term is employed. After noting some of this variety, we focus on a related question that has been insufficiently discussed: the extent to which PH represents a genuinely new contribution and approach, and to what extent it represents a renaming. To address this question, we examine examples of past efforts to theorize the relation between psychology and the humanities. We explore Dilthey’s argument in favor of “two sciences” and C.S. Snow’s description of “two cultures”, which offer somewhat different models of the relations between science and the humanities. We then discuss the application of these models to the discipline of psychology, first by Dilthey himself and later by Sigmund Koch, noting similarities to descriptions of the project for PH as currently described. We question the need for a renaming of the project and call attention to the risk of PH exhibiting its own form of presentism while critiquing the presentism of (in) “mainstream” psychological science.Keywords: Psychological Humanities; Wilhelm Dilthey; C.P. Snow; Sigmund Koch; Philosophical and Theoretical Psychology Cosa c’è in un nome? Le Psychological Humanities e la logica del presentismoRiassunto: L’uso crescente del lemma Psychological Humanities solleva diversi problemi, non ultimo l’ampia varietà di modi in cui questo è impiegato. Dopo aver portato l’attenzione su alcuni usi di questo lemma, ci concentreremo su una questione collegata, fin qui trattata in maniera insoddisfacente: fino a che punto le Psychological Humanities rappresentano un contributo e un approccio davvero innovativo e in che misura sono solo una nuova denominazione. Per affrontare questo problema, prenderemo in esame alcuni tentativi compiuti in passato per trattare il rapporto tra psicologia e discipline umanistiche. Prenderemo in considerazione l’argomento di Dilthey in favore delle “due scienze” e la posizione di C.S. Snow circa l’esistenza delle “due culture”, che offrono modelli leggermente diversi rispetto alla relazione tra scienza e discipline umanistiche. Discuteremo poi l’applicazione di questi modelli alla psicologia, seguendo dapprima lo stesso Dilthey per poi considerare il modello di Sigmund Koch, mettendo in risalto le loro affinità con le descrizioni correnti del progetto delle Psychological Humanities. Discuteremo poi la necessità di una nuova denominazione per questo progetto per richiamare l’attenzione sul rischio che le Psychological Humanities possano esibire una propria forma di presentismo mentre criticano il presentismo della scienza psicologica “mainstream”.Parole chiave: Psychological Humanities; Wilhelm Dilthey; C.P. Snow; Sigmund Koch; Psicologia filosofica e teoretic
Recensione di E. Loria, S. Iacone, C. Meini, Complottisti vulnerabili. Le ragioni profonde del cospirazionismo
Full text linkHealing the enduring wound of cartesian dualism through embodied rootedness
Full text linkAbstract: In this article I will take up the interlocking themes of breath, Cartesian dualism, and the transparent body as they are articulated in The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction by Drew Leder. Through an expansive reading of the breath as spirit, I contend that we can arrive at a body-concept that is still expansive and open to the world, but does not require the intermediary step of the renunciation of or distancing from the body. This preserves the porous and intersubjective openness that characterize Leder’s conception of the “transparent body” but puts more daylight between the “transparent body” and what he terms the “absent body”. My aim is to extend the metaphor of this embodied expansiveness to think through instances in which the body is interconnected but still manifestly consciously foregrounded, rooted, and felt.Keywords: Transparent Body; Absent Body; Cartesian Dualism; Breth; Embodied Experience; Emmanuel LévinasGuarire la ferita ancora aperta del dualismo cartesiano con il radicamento corporeoRiassunto: In questo lavoro mi occuperò di alcuni temi reciprocamente intrecciati, quali il respiro, il dualismo cartesiano e il corpo trasparente, così come vengono articolati in The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction di Drew Leder. Adottando una interpretazione estensiva del respiro come spirito, sosterrò che possiamo guadagnare un concetto di corpo che è ancora estensivo e aperto al mondo, ma che non necessita del passaggio intermedio della rinuncia o della presa di distanza dal corpo. Questo preserva la porosità e l’apertura intersoggettiva che caratterizzano la concezione del “corpo trasparente” di Leder, ponendo però in maggiore risalto il rapporto tra ciò che lui definisce “corpo trasparente” e “corpo assente”. Io vorrei estendere la metafora di questa espansività incarnata per riflettere su situazioni in cui il corpo è intrecciato al tutto, ma è evidentemente ancora radicato e percepito coscientemente in primo piano.Parole chiave: Corpo trasparente; Corpo assente; Dualismo cartesiano; Respiro; Esperienza incarnata; Emmanuel LévinasAbstract: In this article I will take up the interlocking themes of breath, Cartesian dualism, and the transparent body as they are articulated in The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction by Drew Leder. Through an expansive reading of the breath as spirit, I contend that we can arrive at a body-concept that is still expansive and open to the world, but does not require the intermediary step of the renunciation of or distancing from the body. This preserves the porous and intersubjective openness that characterize Leder’s conception of the “transparent body” but puts more daylight between the “transparent body” and what he terms the “absent body”. My aim is to extend the metaphor of this embodied expansiveness to think through instances in which the body is interconnected but still manifestly consciously foregrounded, rooted, and felt.Keywords: Transparent Body; Absent Body; Cartesian Dualism; Breth; Embodied Experience; Emmanuel LévinasGuarire la ferita ancora aperta del dualismo cartesiano con il radicamento corporeoRiassunto: In questo lavoro mi occuperò di alcuni temi reciprocamente intrecciati, quali il respiro, il dualismo cartesiano e il corpo trasparente, così come vengono articolati in The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction di Drew Leder. Adottando una interpretazione estensiva del respiro come spirito, sosterrò che possiamo guadagnare un concetto di corpo che è ancora estensivo e aperto al mondo, ma che non necessita del passaggio intermedio della rinuncia o della presa di distanza dal corpo. Questo preserva la porosità e l’apertura intersoggettiva che caratterizzano la concezione del “corpo trasparente” di Leder, ponendo però in maggiore risalto il rapporto tra ciò che lui definisce “corpo trasparente” e “corpo assente”. Io vorrei estendere la metafora di questa espansività incarnata per riflettere su situazioni in cui il corpo è intrecciato al tutto, ma è evidentemente ancora radicato e percepito coscientemente in primo piano.Parole chiave: Corpo trasparente; Corpo assente; Dualismo cartesiano; Respiro; Esperienza incarnata; Emmanuel Lévina
Una soggettività senza interiorità: Wittgenstein con Lacan
Full text linkRiassunto: Diversi studi hanno posto in risalto le affinità tra la filosofia critica di Wittgenstein e la psicoanalisi di Lacan. Questo lavoro passa in rassegna alcuni aspetti comuni ai due autori, delineando una prospettiva d’incontro teoretica e concettuale. Un punto d’incontro tra questi due pensatori comprende la fondamentale attenzione per il linguaggio e un atteggiamento critico verso la concettualizzazione classica della soggettività. Questo saggio tenta di sviluppare teoreticamente questi punti di contatto introducendo il concetto di soggettività senza interiorità, un soggetto senza psicologia. In effetti, l’affidamento di Wittgenstein sulla grammatica e il ricorso di Lacan al significante portano allo stesso risultato: considerare il linguaggio in sé come matrice della soggettività. Da questa prospettiva la fondazione della soggettività non risiede più in una certa supposta sostanza metafisica bensì in una esteriorità radicale, nei giochi linguistici.Parole chiave: Wittgenstein; Lacan; Inconscio; Linguaggio; GrammaticaA subjectivity without interiority: Wittgenstein with LacanAbstract: Several studies highlight affinities between Wittgenstein’s critical philosophy and Lacan’s psychoanalysis. The following article revisits certain points of both authors, proposing a theoretical and conceptual encounter between them. Indeed, the common ground between these two thinkers includes a fundamental focus on language and a critical approach to classic conceptualisation of subjectivity. This contribution attempts to theoretically developing this encounter by introducing the concept of subjectivity without interiority, a subject without psychology. In fact, Wittgenstein’s reliance on grammar and Lacan’s use of the signifier yield the same result: pointing to language itself as the matrix of subjectivity. From this perspective, the foundation of subjectivity no longer resides in some supposed metaphysical substance, but rather in a radical exteriority, in linguistic games.Keywords: Wittgenstein; Lacan; Unconscious; Language; Gramma
Embodied injustice, socially caused illness, and depression
Full text linkAbstract: In his discussion of “marginalized bodies,” Leder maintains that members of oppressed social groups encounter not just discriminatory treatment and limited access to societal resources, but also “embodied injustice”. Such injustice occurs when an “inferior group” is not only identified with the body as such, but also labeled as “having the wrong kind of body”. This devaluation of certain kinds of bodies results in an alteration of people’s embodied ways of feeling, perceiving, and acting in the world. Both in injury or illness and in cases of embodied injustice, there is often (a) a constriction of lived space, (b) a disruption of lived time, and (c) isolation. To illustrate how these distressing disruptions to the body-world relation are caused largely by social factors, Leder turns to incarcerated persons (Chap. 6) and elders (Chap. 7) as case studies. Building upon this discussion, I argue that depression is both an illness that involves the sorts of alterations to the body schema that Leder outlines, and also the result of various socially caused harms. Just as the restrictions imposed by illness and incarceration can become mutually reinforcing, so, too, can the restrictions imposed by depression and the social stigmatization that often accompanies it. This has some important implications for healing and treatment.Keywords: Biomedical Approach to Psychiatry; Desynchronization; Epistemic Injustice; Racism; Stigmatization; Stereotypes Ingiustizia epistemica, malattie socialmente generate e depressioneRiassunto: Nel discutere i “corpi emarginati” Leder sostiene che i membri dei gruppi sociali oppressi non affrontano solo trattamenti discriminatori e accesso limitato alle risorse della società, ma anche una “ingiustizia incarnata”. Tale ingiustizia si verifica quando un “gruppo inferiore” viene non solo identificato con il corpo in quanto tale, ma anche etichettato come “avente il tipo sbagliato di corpo”. Questa svalutazione di certi tipi di corpi porta a un’alterazione dei modi incarnati di sentire, percepire e agire nel mondo delle persone. Sia in caso di infortunio o malattia, sia in situazioni di ingiustizia incarnata, spesso si verifica (a) una restrizione dello spazio vissuto, (b) una disgregazione del tempo vissuto e (c) un isolamento. Per illustrare come questi sconvolgimenti angoscianti nel rapporto corpo-mondo siano causati in gran parte da fattori sociali, Leder si rivolge a persone incarcerate (Cap. 6) e anziani (Cap. 7) come studi di caso. Sulla base di questa discussione, sostengo che la depressione sia una malattia che comporta i tipi di alterazioni dello schema corporeo, che Leder descrive, e il risultato di vari danni causati socialmente. Proprio come le restrizioni imposte dalla malattia e dall’incarcerazione possono diventare reciprocamente rinforzanti, così possono esserlo anche le restrizioni imposte dalla depressione e dalla stigmatizzazione sociale che spesso l’accompagna. Questo ha alcune importanti implicazioni per la guarigione e il trattamento.Parole chiave: Approccio biomedico alla psichiatria; Desincronizzazione; Ingiustizia epistemica; Razzismo; Stigmatizzazione; StereotipiAbstract: In his discussion of “marginalized bodies,” Leder maintains that members of oppressed social groups encounter not just discriminatory treatment and limited access to societal resources, but also “embodied injustice”. Such injustice occurs when an “inferior group” is not only identified with the body as such, but also labeled as “having the wrong kind of body”. This devaluation of certain kinds of bodies results in an alteration of people’s embodied ways of feeling, perceiving, and acting in the world. Both in injury or illness and in cases of embodied injustice, there is often (a) a constriction of lived space, (b) a disruption of lived time, and (c) isolation. To illustrate how these distressing disruptions to the body-world relation are caused largely by social factors, Leder turns to incarcerated persons (Chap. 6) and elders (Chap. 7) as case studies. Building upon this discussion, I argue that depression is both an illness that involves the sorts of alterations to the body schema that Leder outlines, and also the result of various socially caused harms. Just as the restrictions imposed by illness and incarceration can become mutually reinforcing, so, too, can the restrictions imposed by depression and the social stigmatization that often accompanies it. This has some important implications for healing and treatment.Keywords: Biomedical Approach to Psychiatry; Desynchronization; Epistemic Injustice; Racism; Stigmatization; Stereotypes Ingiustizia epistemica, malattie socialmente generate e depressioneRiassunto: Nel discutere i “corpi emarginati” Leder sostiene che i membri dei gruppi sociali oppressi non affrontano solo trattamenti discriminatori e accesso limitato alle risorse della società, ma anche una “ingiustizia incarnata”. Tale ingiustizia si verifica quando un “gruppo inferiore” viene non solo identificato con il corpo in quanto tale, ma anche etichettato come “avente il tipo sbagliato di corpo”. Questa svalutazione di certi tipi di corpi porta a un’alterazione dei modi incarnati di sentire, percepire e agire nel mondo delle persone. Sia in caso di infortunio o malattia, sia in situazioni di ingiustizia incarnata, spesso si verifica (a) una restrizione dello spazio vissuto, (b) una disgregazione del tempo vissuto e (c) un isolamento. Per illustrare come questi sconvolgimenti angoscianti nel rapporto corpo-mondo siano causati in gran parte da fattori sociali, Leder si rivolge a persone incarcerate (Cap. 6) e anziani (Cap. 7) come studi di caso. Sulla base di questa discussione, sostengo che la depressione sia una malattia che comporta i tipi di alterazioni dello schema corporeo, che Leder descrive, e il risultato di vari danni causati socialmente. Proprio come le restrizioni imposte dalla malattia e dall’incarcerazione possono diventare reciprocamente rinforzanti, così possono esserlo anche le restrizioni imposte dalla depressione e dalla stigmatizzazione sociale che spesso l’accompagna. Questo ha alcune importanti implicazioni per la guarigione e il trattamento.Parole chiave: Approccio biomedico alla psichiatria; Desincronizzazione; Ingiustizia epistemica; Razzismo; Stigmatizzazione; Stereotip
Fenomenologia trascendentale e cognizione incarnata. La relazione tra soggetto, corpo e mondo nel quadro di un’ontologia naturale riformata
Full text linkRiassunto: Questo contributo offre un confronto tra la scienza cognitiva enattivista e la fenomenologia classica, rivolgendo in particolare la sua attenzione su figure chiave come Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty. Due questioni saranno al centro dell’indagine la relazione tra soggetto/corpo/mondo e il ruolo mediatore dell’azione all’interno di una concezione dinamica della cognizione. Quanto al primo punto, la prospettiva trascendentale che emerge dalla soggettività incarnata enfatizza la continuità tra azione, percezione e funzioni cognitive superiori, ponendo in questione la dicotomia mente-corpo a favore di un’esperienza fenomenologica unificata e continua. Il secondo punto concerne la messa in revoca del naturalismo fisicalista e la necessità di superare le assunzioni meccanicistiche, proponendo un naturalismo debole che rimanga compatibile con una prospettiva trascendentale, tale da fondare la soggettività in un organismo biologico incarnato. Da ultimo, viene esplorata un’ontologia della natura ispirata da Merleau-Ponty, che enfatizza gli aspetti qualitativi della “carne” e supera le limitazioni proprie dell’approccio husserliano.Parole chiave: Cognizione incarnata; Fenomenologia; Enattivismo; Percezione; Soggettività Transcendental phenomenology and embodied cognition. The relation between subject, body, and world in the framework of a reformed natural ontologyAbstract: This contribution offers a comparison between enactivist cognitive science and classical phenomenology, with a particular focus on key figures such as Husserl, Heidegger, and Merleau-Ponty. Two central issues are explored: the relationship between subject, body, and world, and the mediating role of action within a dynamic conception of cognition. The transcendental perspective emerging from incarnate subjectivity emphasizes the continuity between action, perception, and higher cognitive functions, challenging the mind-body duality in favor of a unified and continuous phenomenological experience. The second issue addresses physicalist naturalism and the need to move beyond mechanistic assumptions, proposing a weak naturalism that remains compatible with a transcendental perspective, one that grounds subjectivity in an embodied biological organism. An ontology of nature, inspired by Merleau-Ponty, is explored, emphasizing the qualitative aspects of the “flesh” and overcoming the limitations inherent in Husserl’s approach.Keywords: Embodied Cognition; Phenomenology; Enactivism; Perception; Subjectivit
Phenomenology and interoception: Comment on Leder
Full text linkAbstract: Interoception is an important contributor to our everyday phenomenology. Two thought experiments can tell us something about the role it plays in our experience. The first is Avicenna’s “flying man” thought experiment which involves the idea of sensory deprivation, but shows how difficult it is to eliminate interoception. The central question is whether one would still have self-awareness if, along with all of the external senses one could eliminate interoception. I argue that this type of thought experiment necessarily leads to an abstraction that fails to take into account the rich context of bodily and environmental factors. A second, more recent thought experiment, the brain-in-the-vat argument, on one interpretation, fails to take into consideration the constraints imposed by the biological body with respect to hormonal, neurotransmitter chemistry, as well as anatomically based pre-neural processing of sensory input and post-neural processing of motor output, as well as interoceptive and affective/emotional processes. As Leder points out, most interoceptive processes happen without our awareness, although they shape our experience and if they were altered or missing our experience would be different, which is what he calls the “projective” feature of interoception. I conclude by suggesting that, as part of the rich context of everyday phenomenology, the projective feature can involve intersubjective processesKeywords: Interoception; Sensory Deprivation; The Flying Man; The Brain in the Vat; Avicenna Fenomenologia e interocezione: commento a LederRiassunto: L’interocezione è una componente importante della nostra fenomenologia quotidiana. Due esperimenti mentali possono dirci qualcosa sul ruolo che essa svolge nella nostra esperienza. Il primo è quello dell’uomo volante di Avicenna, che implica l’idea della privazione sensoriale, ma mostra quanto sia difficile eliminare l’interocezione. La questione nodale qui è la possibilità di avere ancora autocoscienza se, assieme a tutti i sensi esterni, venisse eliminata anche l’interocezione. Mostrerò che questo tipo di esperimento mentale porta necessariamente a un’astrazione che non tiene conto di un ampio contesto di fattori corporei e ambientali. Un secondo e più recente esperimento mentale è l’argomento del cervello nella vasca, che, in una delle sue interpretazioni, manca di considerare i vincoli imposti dal corpo biologico alla chimica degli ormoni e dei neurotrasmettitori; quelli imposti dall’anatomia al processamento pre-neurale dell’input sesoriale e a quello post-neurale dell’output motorio; quelli imposti dai processi interocettivi e affettivo/emotivi. Come sottolinea Leder, la maggior parte dei processi interocettivi ha luogo senza la nostra consapevolezza, anche se modellano la nostra esperienza e, se fossero alterati o mancassero, la nostra esperienza sarebbe diversa, che è ciò che lui definisce caratteristica “proiettiva” dell’interocezione. Concluderò suggerendo che, come parte del ricco contesto della fenomenologia quotidiana, la caratteristica proiettiva può coinvolgere i processi intersoggettivi.Parole chiave: Interocezione; Deprivazione sensoriale; L’uomo volante; Il cervello nella vasca; Avicenn
Healing the body or the whole world? A reading of Drew Leder’s recent moves in the phenomenology of medicine
Full text linkAbstract: In this article I take a look at Drew Leder’s recent book The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction in view of his earlier scholarship and try to understand in what ways the author’s explorations of bodily phenomenology have developed and changed. I argue that Leder is attempting to cross breed phenomenology with critical theory (intersectionality studies) in a way that will appeal to many readers but is ultimately flawed. His attempts to marry phenomenology with eastern religious movements are also scrutinized and found more original and less problematic, although they are hard to evaluate from a secular point of view. Despite this critique, the way the book identifies various healing strategies by highlighting a number of bodily attitudes is found rewarding and helpful for persons suffering from chronic pain.Keywords: Phenomenology of the Body; Suffering; Chronic Pain; Critical Theory; Objectification; Eastern Philosophy Guarire il corpo o il mondo intero? Un’interpretazione delle ultime proposte di Drew Leder per la fenomenologia della medicinaRiassunto: In questo lavoro prenderò in esame il volume The healing body: Creative responses to illness, aging, and affliction di Drew Leder alla luce delle sue precedenti opere accademiche per comprendere sono nate le sue indagini sulla fenomenologia della corporeità e come sono cambiate. Credo che Leder stia tentando di combinare fenomenologia e teoria critica (studi sull’intersezionalità) in un modo che può sembrare accattivante per molti lettori, ma che risulta, in ultima analisi, difettoso. Prenderò anche in considerazione i suoi tentativi di combinare fenomenologia e religioni orientali, che mi paiono più originali e meno problematici, anche se sono difficili da valutare da un punto di vista laico. Nonostante questi aspetti critici, il modo in cui questo volume identifica diverse strategie di guarigione, focalizzandosi su una serie di atteggiamenti corporei, risulta gratificante e utile per le persone che soffrono di dolore cronico.Parole chiave: Fenomenologia della corporeità; Sofferenza; Dolore cronico; Teoria critica; Oggettivazione; Filosofia oriental