Online-Journals und digitale Zeitschriftenausgaben des DAI (Deutsches Archäologisches Institut)
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Education and cadet branches of the Spartan dyarchy
No full textThis article revisits the problem of royal education at Sparta and uses this issue to better clarify the status of junior ‹princes› (i. e. potential heirs to kingship) and other members of cadet branches of the two Spartan royal families. Examining such individuals helps modern scholars conceptualize the ‹ruling persona› of the Spartan polity or Spartan ‹Staatlichkeit›. The evidence for royal participation and exemption from the public education system is surveyed. The issue of junior ‹princes› as full citizen (σπαρτιάτης) with privileged status by birth is articulated. Then, this institutional rule is applied to all attested men in the two Spartan royal houses from the late Archaic to early Hellenistic period. Twenty royal individuals during the period examined are identified who were partially or fully enrolled in the public upbringing. Eight of these individuals went on to rule after completing the paideia, or becoming the designated heir apparent while enrolled in the public education system (a larger number than most would suspect). Other junior ‹princes› exercised a variety of military commands without formally holding the kingship. These members of the cadet branches of both royal houses possessed some degree of charismatic royal Heraclid status while also partially integrating into the Spartiate citizen body. Rather than a source of ideological conflict, this Heraclid aristocracy – through their participation in the Spartan educative process – helped the Spartiate citizen body heroize themselves. Members of the royal families participating in the ritual paideia were quasi-Spartiates, but more prominent than full citizens. Spartiates who completed the paideia grounded their own social outlook in proximity to these Heraclid ‹princes› with royal paternity. As a class of uniquely positioned individuals, these ‹princes› were the social glue which bonded the royal houses to the broader Spartan polity.Dieser Artikel befasst sich erneut mit dem Problem der königlichen Erziehung in Sparta und nutzt dieses Thema, um den Status der jüngeren ‹Prinzen› (also der potenziellen Thronfolger) und anderer Mitglieder der Nebenlinien der beiden spartanischen Königsfamilien klarer zu fassen. Die Untersuchung solcher Personen erweist sich bei der Konzeptualisierung der ‹Herrscherperson› des spartanischen Staatswesens bzw. der ‹Staatlichkeit› Spartas als nützlich. Nach einer Untersuchung der gesamten Belege für die Teilhabe der Königsfamilie am öffentlichen Bildungssystem und für ihre Befreiung davon wird die Frage nach dem von Geburt an privilegierten Status der jüngeren ‹Prinzen› als Vollbürger (σπαρτιάτης) erörtert. Diese institutionelle Regel wird dann auf alle belegten männlichen Angehörigen der beiden spartanischen Königshäuser von der Spätarchaik bis zum frühen Hellenismus angewendet. Im untersuchten Zeitraum lassen sich zwanzig Mitglieder der Königsfamilie identifizieren, die teilweise oder vollständig am öffentlichen Bildungssystem partizipiert haben. Acht dieser Personen, also mehr als man erwarten würde, kamen entweder nach Abschluss ihrer paideia, oder nachdem sie während ihrer Teilhabe am öffentlichen Bildungssystem zum designierten Thronfolger ernannt worden waren, an die Regierung. Andere junge ‹Prinzen› hatten verschiedene militärische Kommandos inne, ohne formell König zu sein. Diese Mitglieder der Nebenlinien beider Königshäuser besaßen zu einem gewissen Grad den charismatisch-königlichen Status der Herakliden, integrierten sich jedoch gleichzeitig teilweise in die spartanische Bürgerschaft. Diese Herakliden-Aristokratie war also keine Quelle ideologischer Konflikte, sondern trug durch ihre Teilhabe am spartanischen Bildungsprozess vielmehr dazu bei, dass sich die spartiatische Bürgerschaft selbst zu Helden stilisieren konnte. Mitglieder der Königsfamilien, die an der rituellen paideia teilnahmen, waren Quasi-Spartiaten, aber zugleich prominenter als die Vollbürger. Spartiaten, welche die paideia absolviert hatten, gründeten ihre eigene soziale Weltanschauung auf der Nähe zu diesen Herakliden-‹Prinzen› mit königlicher Abstammung. Als Gruppe von Personen mit einzigartiger gesellschaftlicher Position waren diese ‹Prinzen› der soziale Klebstoff, der die Königshäuser mit dem spartanischen Staatswesen insgesamt verband.Cet article reexamine le probleme de l’education royale a Sparte et utilise cette question afin de clarifier le statut des ‹princes› juniors (i. e. les heritiers potentiels du pouvoir royal) et d’autres membres des branches cadettes des deux familles royales spartiates. L’examen de ces individus permet aux chercheurs modernes de conceptualiser la ‹persona dirigeante› de la cite de Sparte ou la ‹Staatlichkeit› spartiate. Les temoignages de la participation ainsi que de l’exemption royale du systeme educatif public sont examines, puis la question des ‹princes› juniors en tant que citoyens a part entiere (σπαρτιάτης) avec un statut privilegie du fait de leur naissance est abordee. Ensuite, cette regle institutionnelle est appliquee a tous les hommes attestes dans les deux maisons royales de Sparte entre l’epoque archaique tardive et le debut de l’epoque hellenistique. Au cours de la periode etudiee, vingt individus royaux etant partiellement ou entierement integres dans l’education publique sont identifies. Parmi ceux-ci, huit personnes (un plus grand nombre que l’on pourrait attendre) ont commence a regner apres avoir complete la paideia ou apres avoir ete designes heritiers pendant qu’ils se trouvaient dans le systeme educatif public. D’autres ‹princes› juniors exercaient differentes fonctions militaires sans detenir formellement la royaute. Ces membres des branches cadettes des deux maisons royales possedaient jusqu’a un certain degre le statut royal charismatique des Heraclides, tout en etant partiellement integres dans le corps des citoyens spartiates. Plutot qu’une source de conflit ideologique, cette aristocratie heraclide – par sa participation au processus educatif spartiate – a aide le corps des citoyens a s’heroiser. Les membres des familles royales qui participaient a la paideia rituelle etaient des quasi-Spartiates, mais plus eminents que les citoyens a part entiere. Les spartiates qui accomplissaient la paideia fondaient leur propre vision sociale sur la proximite de ces ‹princes› heraclides d’ascendance royale. En tant que classe d’individus jouissant d’une position unique, ces ‹princes› constituaient le ciment social qui reliait les maisons royales a l’ensemble de la societe spartiate
Titus Decidius Domitianus et Licinia Optatina: un couple de notables du Ier siècle dans deux nouvelles inscriptions de Vienne (Gaule Narbonnaise)
No full textDes fouilles conduites au printemps 2024, dans le centre-ville de Vienne (Vienna, province romaine de Gaule Narbonnaise), ont permis la mise au jour d’un massif de fondation composé de blocs en remploi, parmi lesquels six pierres porteuses d’inscriptions. L’article propose l’étude de deux bases de statues inscrites, offertes à un couple de notables viennois formé par T. Decidius Domitianus et Licinia Optatina. Domitianus, chevalier romain, était déjà attesté en tant que procurateur de Lusitanie grâce au témoignage d’une inscription de Mérida. La nouvelle inscription viennoise permet de connaître les phases antérieures de son cursus, composé de charges municipales et impériales reçues entre les principats de Tibère et de Claude ou Néron, dans la période où Vienne fut promue du rang de colonie latine à celui de colonie romaine. Son épouse Optatina est honorée en tant que femme de notable, mais aussi flaminique. Les deux hommages ont été réalisés à l’initiative des uicani Boutidurenses, qu’il faut probablement identifier aux habitants de la ville actuelle d’Annecy, située à l’époque romaine sur le vaste territoire de la cité de Vienne.Im Frühling 2024 haben Grabungen im Stadtzentrum von Vienne (Vienna, römische Provinz Gallia Narbonensis) eine Fundamentstruktur zu Tage gefördert, die aus wiederverwendeten Blöcken besteht, darunter sechs mit Inschriften versehene Steine. Der Artikel untersucht die Basen zweier Statuen, die für das in Vienne angesehene Paar T. Decidius Domitianus und Licinia Optatina errichtet wurden. Der römische Ritter Domitianus war zuvor bereits in einer Inschrift aus Mérida als Prokurator von Lusitanien bezeugt. Dank der neuen Inschrift aus Vienne sind nun auch die früheren Phasen seiner Laufbahn greifbar. Sie gibt Aufschluss über die Ämter in der Stadt- und Reichsverwaltung, die Domitianus zwischen dem Prinzipat des Tiberius und dem des Claudius oder des Nero innehatte, also zu einer Zeit, in der Vienna sich von einer latinischen zu einer römischen Kolonie wandelte. Seine Gattin Optatina wird nicht nur als Ehefrau einer angesehenen Persönlichkeit, sondern auch als Flaminica geehrt. Beide Ehrungen wurden auf Geheiß der uicani Boutidurenses errichtet, bei denen es sich wahrscheinlich um die Einwohner der heutigen Stadt Annecy handelte, die sich in römischer Zeit auf dem weitläufigen Gebiet von Vienna befand.Excavations conducted in the spring of 2024 in the centre of Vienne (Vienna, Roman province of Gallia Narbonensis) uncovered a foundation composed of reused blocks, including six stones bearing inscriptions. The article presents a study of two inscribed statue bases, awarded to a prominent Viennese couple, T. Decidius Domitianus and Licinia Optatina. Domitianus, a Roman knight, was previously attested as a procurator of Lusitania due to an inscription found in Merida. The new inscription from Vienne provides information about the earlier stages of his cursus honorum, which included municipal and imperial offices held between the reigns of Tiberius and Claudius or Nero, so during the period in which Vienne was promoted from the rank of Latin colony to that of Roman colony. His wife Optatina is honoured as the wife of a notable, but also as a flaminica. Both honorific monuments were set up on the initiative of the uicani Boutidurenses, who were probably the inhabitants of the present-day town of Annecy, which was part of the vast territory of the city of Vienne in the Roman period
Cutting the ‹Herculian› Knot: When Did Maximian Become Caesar and Augustus?
No full textWir kennen den dies imperii aller Kaiser zwischen 284 und 337, mit Ausnahme des von Maximian. Die unvollständigen und widersprüchlichen Angaben der Quellen haben die Forschung zu einer Vielzahl von Hypothesen hinsichtlich der Chronologie seines Herrschaftsbeginns und der Frage geführt, ob er Caesar war, bevor er Augustus wurde. Durch eine sorgfältige, schrittweise Analyse der Quellen wird hier das Argument vertreten, dass Maximian im Dezember 285, wahrscheinlich am 13. Dezember, zum Augustus ausgerufen wurde, ohne jedoch zuvor zum Caesar ernannt worden zu sein.We know the dies imperii of all the emperors between 284 and 337, with the exception of Maximian. The incomplete and contradictory evidence has led scholars to a wide variety of conclusions regarding the chronology of the beginning of his reign, and whether he was caesar before he was augustus. Through a careful, step-by-step analysis of the evidence this paper argues that Maximian was proclaimed augustus in December 285, probably on 13 December, without having been proclaimed caesar first
Vying bishops at Boeotian Thebes: The ‹Akkolos mosaic›
No full textThe paper systematically studies the mosaic floors that were discovered and excavated in the centre of ancient Thebes in 1964–1965. The surviving mosaic floors belonged to two rooms in a large Early Christian building. They depict a hunting scene, the personifications of four of the months, and a grotesque figure called Akkolos. These panels also feature three verse inscriptions that provide information about the people responsible for the work and its theme. The mosaic floors are of particular interest both iconographically and epigraphically, with the latter including the names of two bishops and the name Akkolos, which is a hapax legomenon and of uncertain etymology. This paper proposes a new interpretation of the epigrams, the name Akkolos, and the function of the building. It attempts to interpret the monument as a whole and argues that the enigmatic figure of Akkolos should be understood as the personification of the vice of gluttony in the context of a reception hall belonging to an ecclesiastical building.Der Aufsatz untersucht systematisch die Mosaikböden, die 1964–1965 im Zentrum des antiken Theben entdeckt und ausgegraben wurden. Die erhaltenen Mosaikböden gehörten zu zwei Räumen eines großen frühchristlichen Gebäudes. Sie zeigen eine Jagdszene, die Personifikationen von vier Monaten sowie eine groteske Figur namens Akkolos. Diese Felder enthalten außerdem drei Versinschriften, die Informationen über die für das Werk und seine Thematik verantwortlichen Personen liefern. Die Mosaikböden sind ikonographisch wie epigraphisch von besonderem Interesse, wobei die Inschriften die Namen von zwei Bischöfen und den Namen Akkolos enthalten, der ein Hapax legomenon mit ungewisser Etymologie darstellt. Der Aufsatz schlägt eine neue Interpretation der Epigramme, des Namen Akkolos und der Funktion des Gebäudes vor. Er versucht, das Monument als Ganzes zu interpretieren, und argumentiert, dass die rätselhafte Figur des Akkolos im Kontext eines Empfangssaals, der zu einem kirchlichen Gebäude gehört, als Personifizierung des Lasters der Völlerei verstanden werden sollte.L’article examine de maniere systematique les mosaiques de sol decouvertes et mises au jour dans le centre de l’ancienne Thebes entre 1964 et 1965. Les mosaiques de sol conservees appartenaient a deux pieces dans un grand batiment paleochretien. Elles representent une scene de chasse, les personnifications de quatre mois et une figure grotesque appelee Akkolos. De plus, ces panneaux contiennent trois inscriptions versifiees qui fournissent des informations sur les personnes responsables de l’oeuvre et de son theme. Les mosaiques sont a la fois d’interet iconographique et d’interet epigraphique, car elles contiennent les noms de deux eveques ainsi que le nom d’Akkolos, un hapax legomenon dont l’etymologie est incertaine. L’article propose une nouvelle interpretation des epigrammes, du nom d’Akkolos et de la fonction du batiment. Il cherche a interpreter le monument dans sa globalite et soutient que, dans le contexte d’une salle de reception d’un batiment ecclesiastique, la figure enigmatique d’Akkolos doit etre comprise comme la personnification du vice de la gloutonnerie
The cavalrymen’s goodwill and the sovereigns’ generosity: a new edition of P.Tebt. I 124
No full textDieser Beitrag legt eine neue Edition von P.Tebt. I 124 vor, die durch die Verwendung neuer Infrarotbilder und eine eigene Untersuchung des Objekts mit einem digitalen Mikroskop ermöglicht wurde. Der Text, der in den letzten Jahren der Herrschaft von Ptolemaios VIII. auf der Rückseite eines Landregisters niedergeschrieben wurde, enthält eine nachlässige Abschrift einer Petition, welche die Katökenreiter des Nomos Arsinoites an den König gerichtet hatten. Darin beantragen sie die Befreiung von einer Steuer, wahrscheinlich einer einmaligen Geldabgabe, die sich nach der Größe ihrer Kleroi richtete. In einer zweiten Spalte sind Auszüge aus anderen Dokumenten zu finden, die verschiedene den Katoikoi gewährte Privilegien dokumentieren. Die neuen Lesungen offenbaren das hohe Maß an Selbstreflexion, mit der die Katoikoi an die Herrscher appellierten, ihre rhetorischen Strategien und ihre Betonung von Konzepten wie εὔνοια und πίϲτιϲ, die auch in anderen Quellen eine wichtige Rolle spielen, welche die Interaktion untergeordneter Gruppen mit hellenistischen Herrschern dokumentieren. Mehrere Neulesungen bieten Gelegenheit, anhand des Textes verschiedene Details zu diskutieren – so etwa der Hinweis auf eine erhebliche Getreidesteuer in Höhe von 40 000 Artaben, welche die Petenten von der Ernte eines einzigen Jahres abliefern sollten. Diese Zahl könnte einen Einblick in die Anzahl der im Nomos Arsinoites stationierten Katökenreiter geben. Darüber hinaus beleuchtet der verbesserte Text eine Reihe von fiskalpolitischen Maßnahmen und Privilegien, welche die Katoikoi betreffen. Zu nennen ist beispielsweise die versuchte Wiedereinführung einer Grundsteuer, des ἡμιαρτάβιον, auf katökisches Land durch einen hochrangigen Beamten namens Lochos.This contribution offers a new edition of P.Tebt. I 124, made possible through the use of new infrared images and in situ examination with a digital microscope. The text, written on the verso of a land register during the final years of Ptolemy VIII’s reign, contains a careless copy of a petition addressed to the king by the catoecic cavalrymen of the Arsinoite nome. In it, they request exemption from a tax, likely a one-time monetary levy based on the size of their kleroi. In a second column excerpts from other documents are attested that record various privileges granted to the katoikoi. The new readings reveal the degree of self-awareness with which the katoikoi appealed to the sovereigns, their rhetorical strategies, and their emphasis on concepts such as εὔνοια and πίϲτιϲ, which are also prominent in other sources documenting the interaction of a subordinate group with a Hellenistic ruler. Several new readings provide the opportunity to discuss details emerging from the text – for instance, a reference to a substantial grain tax of 40,000 artabas that the petitioners were expected to deliver from a single year’s harvest. This figure may provide an insight into the number of catoecic cavalrymen stationed in the Arsinoite nome. Additionally, the revised text sheds light on a series of fiscal policies and privileges concerning the katoikoi. Among these, one may mention the attempted reintroduction of a land tax, the ἡμιαρτάβιον, on catoecic land by a high-ranking official named Lochos.La contribution propose une nouvelle edition de P.Tebt. I 124, rendue possible grace aux images infrarouges et aux examens in situ avec un microscope numerique. Le texte, ecrit sur le verso d’un registre foncier pendant les dernieres annees du regne de Ptolemee VIII, contient une copie peu soigneuse d’une petition adressee au roi par des cavaliers catoeques du nome Arsinoite. Dans la petition, ils demandent d’etre exemptes d’une taxe, probablement un impot unique base sur la taille de leurs kleroi. Des extraits d’autres documents, conservant differents privileges accordes aux katoikoi, sont attestes dans la deuxieme colonne. Les nouvelles lectures revelent le degre de conscience de soi avec lequel les katoikoi faisaient appel aux souverains, leurs strategies rhetoriques ainsi que l’importance qu’ils accordaient a des concepts tels que l’εὔνοια et la πίϲτιϲ, egalement proeminentes dans d’autres sources documentant l’interaction d’un groupe de subordonnes avec un souverain hellenistique. Plusieurs lectures nouvelles permettent de discuter certains details du texte – par exemple la reference a une taxe substantielle sur les cereales, s’elevant a 40 000 artabas, que les requerants etaient tenus de fournir a partir de la recolte d’une seule annee. Ce chiffre peut donner une idee du nombre de cavaliers catoeques stationnes dans le nome Arsinoite. De plus, le texte revisite eclaire une serie de regimes fiscaux et de privileges concernant les katoikoi. Parmi les premiers, on peut mentionner la tentative d’un officier de haut rang appele Lochos qui visait a reintroduire une taxe fonciere, l’ἡμιαρτάβιον, sur le territoire catoeque
La ‹grève› des boulangers: agitation populaire et prix du pain à Éphèse
No full textCet article offre une analyse approfondie de l’inscription I.Ephesos II 215, qui reproduit un édit du proconsul d’Asie mettant fin à ce que la tradition historiographique a appelé la ‹grève› des boulangers à Éphèse à la fin du IIe ou au début du IIIe s. ap. J.-C. Après une traduction du texte accompagnée d’une discussion des passages difficiles, divers parallèles sont examinés afin d’éclairer la nature et les causes de l’action des boulangers. Les crises d’approvisionnement et les pratiques de spéculation des grands propriétaires fonciers pouvaient faire monter le prix des céréales, tandis que le prix du pain pouvait être plafonné par les magistrats en charge du marché, reportant ainsi sur les boulangers et, in fine, sur la population les conséquences de la crise. L’émeute populaire apparaît alors comme une réponse à des pratiques jugées injustes et comme une des manifestations des tensions entre peuple et élites.Der Artikel bietet eine vertiefte Analyse der Inschrift I.Ephesos II 215, die ein Edikt des Prokonsuls von Asien wiedergibt. Durch dieses Edikt wurde am Ende des 2. oder am Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. beendet, was die historiografische Tradition als ‹Streik› der Bäcker von Ephesos bezeichnet hat. Auf die Übersetzung des Texts und die Diskussion der schwierigen Passagen folgt die Untersuchung diverser Parallelbeispiele, um so die Art und die Hintergründe des Handelns der Bäcker zu klären. Die Versorgungskrise und die Spekulationen der Großgrundbesitzer konnten die Getreidepreise in die Höhe treiben, während der Preis für das Brot von den für den Markt zuständigen Magistraten nach oben hin begrenzt werden durfte, wodurch die Auswirkungen der Krise auf die Bäcker und letztlich auf die Bevölkerung abgewälzt wurden. Der Volksaufstand erscheint also als Antwort auf Handlungsweisen, die als ungerecht eingestuft wurden, sowie als Ausdruck von Spannungen zwischen dem Volk und den Eliten.This article offers an in-depth analysis of inscription I.Ephesos II 215, which reproduces an edict by the proconsul of Asia ending what the historiographical tradition has called the bakers’ ‹strike› of Ephesus at the end of the 2nd or beginning of the 3rd century CE. After a translation of the text accompanied by a discussion of the difficult passages, various parallels are examined to shed light on the nature and causes of the bakers’ actions. Supply crises and speculation by large landowners could drive up the price of grain, while the price of bread could be capped by the magistrates in charge of the market, thus shifting the consequences of the crisis onto the bakers and, ultimately, onto the general population. The riot thus appears as a response to practices deemed unfair and as one of the manifestations of tensions between the people and the elites
Apollonia al Rindaco in età ellenistica a partire da un nuovo decreto
No full textDer Artikel editiert ein unveröffentlichtes Ehrendekret, wahrscheinlich aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Es ehrt einen Bürger von Kios durch eine Gemeinschaft, die mit Apollonia ad Rhyndacum identifiziert werden kann. Anhand dieses neuen Beleges und eines weiteren, kürzlich publizierten Textes gleicher Zeitstellung wird die Geschichte der Stadt in hellenistischer Zeit erörtert, wobei alle bekannten Quellen, beginnend mit dem berühmten Dekret von Milet I.Delphinion 155, erneut untersucht werden. Dabei wird argumentiert, dass es sich bei der Stadt nicht um eine (Neu-)Gründung jüngeren Datums handelt (seleukidisch oder attalidisch), sondern dass die antike Überlieferung, wonach es sich um eine milesische Kolonie handelt, korrekt ist. Es ist wahrscheinlich, dass die Polis eine wichtige Rolle in der attalidischen Verwaltung des Hellespont-Gebiets spielte (τόπος κατὰ τὸν Ἑλλήσποντον). Schließlich wird die Identifizierung des Heiligtums auf Kız Adası mit demjenigen des Apollo bestätigt. L’ articolo pubblica un inedito decreto onorario, probabilmente del III secolo a. C., per un cittadino di Cio da parte di una comunità identificabile con Apollonia al Rindaco. Grazie a questa nuova testimonianza, e a un altro testo coevo di recente pubblicazione, viene discussa la storia della città in età ellenistica, riesaminando tutte le testimonianze note, a partire dal famoso decreto di Mileto I.Delphinion 155. Si sostiene che la città non sia una (ri)fondazione recente (seleucide o attalide) ma che sia valida la tradizione antica che la considera una colonia milesia. È probabile che la polis abbia svolto un ruolo importante nell’ amministrazione attalide della regione ellespontica (τόπος κατὰ τὸν Ἑλλήσποντον). Si conferma infine la correttezza dell’ identificazione proposta per il santuario sul Kız Adası con quello per Apollo.The article publishes a hitherto unedited honorary decree, probably from the 3rd century BCE, that honours a citizen of Kios. The honouring community can be identified as Apollonia ad Rhyndacum. Based on this new evidence and another recently published text from the same period, the history of the city in Hellenistic times is discussed and all known sources re-examined, beginning with I.Delphinion 155, the famous decree of Miletus. It is argued that the city was not a (re)foundation of more recent date (Seleucid or Attalid), but a Milesian colony, as the ancient tradition held. It is likely that the polis played an important role in the Attalid administration of the Hellespont region (τόπος κατὰ τὸν Ἑλλήσποντον). Finally, the identification of the sanctuary on Kız Adası with that of Apollo is confirmed
Un sénateur honoré à Zama Regia: la carrière de L. Ranius Optatus d’ après une nouvelle inscription
No full textUne dédicace non publiée de Zama Regia (Tunisie) décrit le cursus de L. Ranius Optatus, qui est déjà bien attesté dans d’autres documents épigraphiques, mais seulement jusqu’au consulat. L’inscription révèle pour la première fois les fonctions consulaires assumées par ce sénateur, ce qui l’identifie comme l’un des conseillers les plus proches de Gordien III. La dédicace permet de réexaminer sa carrière entière et de mettre à jour les fastes des provinces romaines. Plus particulièrement, elle donne l’occasion de rouvrir le débat sur l’Hispania superior, une province créée par Caracalla, dont la réorganisation peut désormais être datée du règne de Sévère Alexandre.Eine bisher unveröffentlichte Weihung aus Zama Regia (Tunesien) gibt den cursus von L. Ranius Optatus wieder, der bereits durch andere epigraphische Dokumente gut belegt ist, aber nur bis zum Konsulat bekannt war. Diese Inschrift offenbart nun erstmals die konsularischen Ämter, die dieser Senator bekleidete, und identifiziert ihn als einen der engsten Berater Gordians III. Die Weihung erlaubt damit, seine gesamte Karriere neu zu betrachten und die römischen Provinzialfasten zu aktualisieren. Insbesondere ermöglicht sie es, die Debatte über Hispania superior, eine von Caracalla geschaffene Provinz, wieder aufzunehmen, lässt sich ihre Reorganisation nun doch auf die Regierungszeit von Severus Alexander zurückdatieren.An unpublished dedication from Zama Regia (Tunisia) gives the cursus of L. Ranius Optatus, well attested by other epigraphic documents for the part that goes up to the consulship. The inscription reveals the consular functions undertaken by this senator for the first time, making him one of Gordian III’s closest advisers. This dedication makes it possible to reconsider his entire career and to update the Roman provincial fasti. In particular, it allows us to reopen the debate on Hispania superior, a province created by Caracalla, whose reorganisation can now be dated back to the reign of Severus Alexander
Liste de contributeurs à des célébrations villageoises dans les eschatiai montagneuses de Xanthos à la basse époque hellénistique
No full textBei einer Prospektion in der Ortschaft Aklar, in der gebirgigen Grenzregion des Gebietes von Xanthos in Lykien, wurden 2009 zwei ähnliche Inschriften entdeckt. Die Steine wurden jeweils auf drei Seiten beschriftet, was insgesamt sechs Inschriftenflächen und fast 180 Zeilen ergibt. Auf ihnen sind, in recht regelmäßiger Art und Weise angebracht, Listen von Beitragszahlern zu jährlichen religiösen Feiern, deren Name unbekannt ist, zu lesen (einige Zeilen eines Textes mit denselben Charakteristiken wurden zudem auf einem in der Nähe errichteten Grabpfeiler entdeckt). Bei den Beiträgen handelt es sich zumeist um Naturalien, manchmal aber auch um Geldsummen. Der Text bezeichnet die kleine Siedlung als κώμη, und jeder Eintrag wird nach dem eponymen Priester von Xanthos datiert. Erwähnt wird ferner der oberste Magistrat der Dorfgemeinde, der Demarch (δήμαρχος), ebenso – wie im Fall eines Eintrags – zwei Schatzmeister (ταμίαι), die zeitgleich amtierten. Dieser Text ist in onomastischer wie prosopographischer Hinsicht von großer Bedeutung. Es lassen sich mindestens 202 Eigennamen entziffern (Namen von Kontribuenten, von deren Vätern und Großvätern), die 167 verschiedenen Personen zugeordnet werden können. Dabei handelt es sich um lykische und griechische Namen. Die Namen sind manchmal selten, z. T. auch in Xanthos selbst belegt oder nur in Xanthos, z. T. auch in Lykien belegt oder nur in Lykien; ferner findet sich interessanterweise elfmal ein lykischer Hapax. Dank einiger lykischen Parallelen, insbesondere aus Phellos, ist es möglich, anhand dieser Listen die Frage des Status der anonymen κώμη auf dem Gebiet von Xanthos in hellenistischer Zeit zu erörtern sowie diejenige der lokalen kultischen Feiern fernab des urbanistischen Zentrums einer Stadt.Des travaux de prospection sur le site d’Aklar, aux confins montagneux du territoire de Xanthos en Lycie, ont donné lieu, en 2009, à la découverte de deux inscriptions de caractère similaire. Les pierres sont inscrites sur trois faces chacune pour un total de six faces et près de 180 lignes, où l’on peut lire, selon un modèle assez régulier, la liste des contributeurs à des célébrations religieuses annuelles dont l’appellation reste inconnue (quelques lignes d’un texte de même caractère ont été aussi découvertes sur un pilier funéraire érigé non loin). Les contributions sont principalement en nature, mais peuvent être parfois monétaires. Le texte désigne le petit établissement comme une kômè et chaque entrée y est datée par la prêtrise éponyme de Xanthos. On y retrouve également mentionnés le magistrat principal de la communauté, le démarque (δήμαρχος), ainsi qu’au hasard d’une entrée, deux trésoriers (ταμίαι) en fonction en même temps. Ce texte se distingue par son important apport onomastique et prosopographique. On a pu en effet y déchiffrer quelques 202 idionymes (noms, patronymes et papponymes confondus) correspondant à 167 personnes distinctes. Lyciens et grecs, ces noms sont parfois rares, attestés à Xanthos même, ou bien attestés seulement à Xanthos, en Lycie même ou seulement en Lycie et, fait intéressant, ils comportent 11 hapax lyciens. Fortes de quelques parallèles lyciens, notamment de Phellos, ces listes permettent d’aborder la question du statut de la kômè anonyme sur le territoire de Xanthos, à l’époque hellénistique, ainsi que la question des célébrations cultuelles locales loin du centre urbain de la cité
