Akroterion (E-Journal)
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Reseña: Antonio Orihuela. Las sin amo
No full textReseña del libro de Antonio Orihuela titulado Las sin amo. Escritoras olvidadas y silenciadas de los años treint
LA EDUCACIÓN EN LAS POLÍTICAS DE INTEGRACIÓN DE LOS ESTADOS MIEMBROS DE LA UNIÓN EUROPEA
No full textFormal education plays a very important role in personal and professional development, especially in the lives of migrants who face different challenges in host societies. Integration policies in countries address this area, but sometimes they fail to meet the educational needs of migrant students and/or approach it with a more assimilationist rather than inclusive focus. In line with this, the main objective of this research is to understand the state of educational integration policies in the context of the European Union. To achieve this, a predominantly qualitative content analysis has been conducted on the results obtained by the EU27 countries in the fifth edition of the Migrant Integration Policy Index regarding the education area. The results reveal that, although there have been improvements in recent years in this area, it continues to be one of the most neglected in integration policies of countries.La educación formal tiene un papel muy importante en el desarrollo personal y profesional, más si cabe en la vida de las personas migrantes que se enfrentan a diferentes desafíos en las sociedades de acogida. Las políticas de integración de los países trabajan esta área, pero, en ocasiones, no atienden a las necesidades educativas del alumnado migrante y/o lo hacen con un enfoque más asimicionalista que inclusivo. En esta línea, la presente investigación tiene como objetivo principal conocer el estado de las políticas de integración educativas en el contexto de la Unión Europea. Para ello, se ha llevado a cabo un análisis de contenido, eminentemente cualitativo, sobre los resultados obtenidos, por los países que conforman la UE27, en la quinta edición del Migrant Integration Policy Index sobre lo que respecta al área de educación. Los resultados revelan que, aunque se han producido mejoras en los últimos años en esta área, sigue siendo una de las más descuidadas en las políticas de integración de los países
REPRESENTACIÓN SOCIAL DE LAS INFANCIAS INMIGRADAS EN ESPAÑA Y SUECIA: VÍCTIMAS, PRÓJIMAS Y FORASTERAS
No full textThis research article has two objectives. First, to recognize how the social representation of immigrant children and youth has evolved in selected historical periods. Second, to assess the possible impact of these social representations on the implementation of the "Convention on the Rights of the Child" and the "Agenda 2030" in Spain and Sweden. For this purpose, a Documentary Analysis of press reports published in three periods was carried out. These periods were: pre-covid, post-covid and after the invasion of Ukraine. In total, 295 news were analyzed using MAXQDA Analytics Pro 2022 software. Thus, how medias represent socially to immigrant children (as outsiders, victims or neighbors) was analyzed. Results show that the most recurrent category is victim, followed by neighbor, which has increased significantly after the invasion of Ukraine. Moreover, the image projected by media of immigrant children as outsiders is associated as a threat to the national security of the host countries. In conclusion, a different treatment of immigrant children is observed. In the case of Ukrainian children, their image is presented as greater vulnerable than other countries, associated with the concept of \u27whiteness\u27. Moreover, the polarization of the discourse poses a threat to the rights of this group.Este artículo de investigación tiene dos objetivos: reconocer cómo ha evolucionado la representación social de los NNAJ inmigrados en periodos históricos seleccionados y valorar el posible impacto de dichas representaciones sociales en la implementación de la “Convención de los Derechos del Niño” y la “Agenda 2030” en España y Suecia. Para ello, se ha realizado un Análisis Documental de noticias de prensa publicadas en tres periodos: precovid, postcovid y tras la invasión de Ucrania. En total se analizaron, mediante el software MAXQDA Analytics Pro 2022, 295 noticias y cómo estas representaban socialmente a las infancias inmigradas, si como forasteras, víctimas o prójimas. Los resultados ponen de manifiesto cómo la categoría más recurrente es la de víctima, seguida por la de prójimo, que ha aumentado notablemente tras la invasión de Ucrania. Además, la imagen proyectada por los medios de las infancias inmigradas como forasteras presenta a este colectivo como una amenaza para la seguridad nacional de los países de acogida. Como conclusión, se observa un tratamiento diferente de las infancias inmigradas, proyectando una imagen de mayor vulnerabilidad de la ucraniana, asociada al concepto de “whiteness”. Además, la polarización del discurso supone una amenaza para los derechos de este colectivo
Prácticas pedagógicas en la conflictividad socioecoterritorial: el movimiento del No a la mina en la provincia de Chubut (Argentina)
No full textThe article focuses from political-pedagogical perspectives on the characteristics, dynamics, strategies and subjects of the educational practices deployed by the Assembly of self-convened residents of No to the mine in Esquel, a mountain city in Argentine Patagonia during the period 2002-2023. In line with the socio-ecoterritorial turn, we analyze the collective construction of knowledge, the training process that participation in the socio-environmental movement entails and the creative power of a multiplicity of pedagogical tools, from a qualitative approach. In times of profound civilizational crisis with the threat of ecological collapse, it is urgent to incorporate into the research and political agendas the voices of those who organize and fight against extractivism in and from the territories.El artículo enfoca desde perspectivas político-pedagógicas las características, dinámicas, estrategias y sujetos de las prácticas educativas que despliega la Asamblea de vecinos autoconvocados del No a la mina en Esquel, ciudad cordillerana de la Patagonia argentina durante el período 2002-2023. En consonancia con el giro socioecoterritorial analizamos la construcción colectiva de saberes, el proceso formativo que conlleva la participación en el movimiento socioambiental y la potencia creadora de una multiplicidad de herramientas pedagógicas, desde un abordaje cualitativo. En tiempos de profunda crisis civilizatoria con la amenaza del colapso ecológico urge incorporar en las agendas investigativas y políticas las voces de quienes se organizan y luchan contra el extractivismo en y desde los territorios
Marcher vers l’humilité culturelle pédagogique à travers un cours sur les perspectives autochtones en éducation au Québec, Canada
No full textIn order to ensure respectful inclusion of the perspectives of First Peoples in the Quebec school system, it is important to support future teachers in developing a culturally appropriate professional posture. This research focuses on the experience of students who took a course on indigenous perspectives in education offered at the Faculty of Education at the University of Sherbrooke. The results lead to painting an evolving portrait of their positioning on the continuum of cultural security, at the beginning and at the end of the course. There is a progression to the level of cultural sensitivity, therefore a development of reflection on culturally competent action, without however taking action. The discussion leads to the proposal of a definition of educational cultural humility as a posture of commitment to be favored in teaching practice, in addition to raising the limits and potential outcomes of the study.Afin d’assurer une inclusion respectueuse des perspectives des Premiers Peuples dans le système scolaire québécois, il importe d\u27accompagner les futures personnes enseignantes vers le développement d\u27une posture professionnelle culturellement appropriée. Cette recherche s’intéresse à l\u27expérience de personnes étudiantes ayant suivi un cours sur les perspectives autochtones en éducation offert à la Faculté d\u27éducation de l\u27Université de Sherbrooke. Les résultats conduisent à brosser un portrait évolutif de leur positionnement sur le continuum de la sécurisation culturelle, au début et à la fin du cours. Il s’y dégage une progression jusqu’au niveau de la sensibilité culturelle, donc un développement de la réflexion sur l’agir culturellement compétent, sans pourtant passer à l’action. La discussion mène à la proposition d’une définition de l’humilité culturelle pédagogique comme posture d’engagement à privilégier dans la pratique enseignante, en plus de soulever les limites et retombées potentielles de l’étude
Reseña de libro “Viñao, A. (2024). Meritocracia, igualdad, educación. Por una vuelta a la historia social de la educación. Diego Marín"
No full textEn esta era pospandémica y de posglobalización, marcada por la polarización de la riqueza y las opiniones, el autor Antonio Viñao Frago nos invita, con su nuevo libro, a reflexionar sobre la meritocracia, componente ideológico del «régimen de verdad» que justifica las instituciones y políticas de nuestro tiempo. Sin duda, la meritocracia se ha convertido en uno de los temas más discutidos y controvertidos de las últimas décadas, no sólo por sus implicaciones en un amplio abanico de esferas sociales: el sector público, el sistema educativo y la empresa, sino también por el creciente escepticismo sobre la ilusión de igualdad de oportunidades o justicia social que ofrece el mito de meritocracia en un contexto de especial estancamiento del desarrollo y aumento de la incertidumbre..
El valor del “abuelo Cebolleta”: las historias de vida como herramienta didáctica en el Grado en Historia
No full textLife stories have been revealed as a particularly significant tool for studying on the past through the testimony of our elders. This resource has been used both in academic research and in teaching practice, especially in secondary education. The objective of this article is to value life stories and project their usefulness as a pedagogical tool in university teaching of the Degree in History in Spain. This purpose is intended to be achieved by relating the learning obtained through work with life histories, with the objectives of the subjects oriented towards an introduction to the historiographical theory and method.Las historias de vida se han revelado como una herramienta de especial significado para estudiar el pasado a través del testimonio de nuestros mayores. Este recurso ha sido empleado tanto en investigaciones académicas como en la práctica docente, de manera especial en la formación secundaria. El objetivo de este artículo es hacer una puesta en valor de las historias de vida y proyectar su utilidad en la docencia universitaria del Grado en Historia en España. Dicho propósito pretende alcanzarse relacionando los aprendizajes obtenidos a través del trabajo con historias de vida, con los objetivos de las asignaturas orientadas a una introducción en la teoría y el método historiográfico
El joven Hegel y las sociedades premodernas: barbarie y eticidad.
No full textThe young Hegel, influenced by Rousseau and Herder, arrived to a critical understanding of capitalist Modernity, which didn’t place the civilized world above premodern modes of culture, on the contrary, he admired their political cohesion and cultural and erotical diversity. From this Hegelian intellectual horizon, one obtains a radical critique to Christianism and the superiority claims of modern civilization towards other life worlds. In Hegel’s intellectual evolution, the insertion of classical political economy, implies a theoretical turn, which ends in the mature conception of ethical life and civilizatory development. Hegel will not cease to be a radical critic of capitalist society and its colonial and erotical effects, but he will abandon his youth republicanism, his Herderian position towards savage and barbarian worlds, and his graecophile theologic positions.El joven Hegel influenciado por Rousseau y Herder, llegó a un entendido crítico de la Modernidad capitalista que no colocaba al mundo civilizado por encima de modos premodernos de cultura, sino que admiraba su cohesión política y diversidad cultural y erótica. De este horizonte intelectual hegeliano se obtiene una crítica radical al cristianismo y a las pretensiones de superioridad de la civilización moderna frente a otros mundos de vida. En la evolución intelectual de Hegel la inserción de la economía política clásica marca un giro teórico que acaba en la concepción de madurez de la eticidad y del desarrollo civilizatorio. Hegel no dejará de ser un crítico tenaz de la sociedad capitalista y sus efectos coloniales y eróticos, pero abandonará su republicanismo de juventud, su posición herderiana frente a los mundos salvajes y bárbaros, y sus posiciones teológicas grecófilas
Hegel, América Latina y la Aufhebung fallida de la colonialidad
No full textFor some time now, scholars have been discussing the scope and implications of imperialism, Eurocentrism, and racism within the Hegelian discourse. Our paper follows this same line of enquiry in an attempt to understand the role of the colonial matrix in Hegel\u27s juridical and political thought, as well as the Hegelian affirmation of a necessary overcoming of the colonial moment. Our hypothesis is that colonial expansion does not function merely as an escape valve to the congenital maladjustments of capitalism, but it is situated at the speculative heart of modern consciousness, enabling the self-reflection of European society. Thus, beyond the institution of the colony in its strict sense, the Hegelian text accounts for a coloniality immanent to the very civilizing dynamics of civil-bourgeois society that persists even in the very movement of the independence of the new American nations. The normative horizon of nineteenth-century imperialism not only dictates the forms of colonial domination, but also organizes the modalities and graduality of the emancipation of the new countries and their inclusion in the concert of nations of the modern capitalist world. In this panorama, the Latin American condition is an anomaly. In contrast to what happens in the United States, the independences of the South of the continent show a deficient suppression-overcoming of the colony, which results in a structural instability of the institutional forms of modern rationality. In this sense, the Hegelian diagnosis of Latin America allows us to think about the reproduction of the civilizational paradigm in post-independence State construction, as well as the structuring function of the colonial fracture within liberal democratic societies. In order to reconstruct the Hegelian assessment of Latin America, we will begin our work by investigating Hegel\u27s characterization of colonialism in his Lessons on the Philosophy of Right and on the Philosophy of History. Firstly, we will analyze the inherent relation between the colonial institution and the regime of capitalist production, which goes far beyond a simple external and indefinite reproduction of accumulation and shapes the very self-definition of modern capitalism as a historical principle. Second, we will reconstruct the differentiation made by Hegel between two very different models of colonization, one based on the expansion of territorial dominion in favor of a determined political and religious identity - which is paradigmatically expressed in the conquest and evangelization of America - and the other based on the globalization of a social logic - mercantile and capitalist - which formulates its mission based on the task of civilizing the peoples of the world. Finally, we will address the passages in which Hegel describes the Latin American political conjuncture as the scenario of a permanent vacillation of republican institutions and of a constant return of an unsublimated violence under the civilized forms of social rationality.Desde hace ya un tiempo, los comentaristas discuten el alcance y las implicaciones del imperialismo, el eurocentrismo y el racismo al interior del discurso hegeliano. Nuestro trabajo parte de esta misma interrogación para intentar comprender el rol de la matriz colonial en el pensamiento jurídico y político de Hegel, así como la afirmación hegeliana de una necesaria superación del momento colonial. Nuestra hipótesis es que la expansión colonial no funciona solamente como una válvula de escape a los desajustes congénitos del capitalismo, sino que se sitúa en el corazón de la operación especulativa que permite construir la auto-consciencia reflexiva de la sociedad moderna. De este modo, más allá de la institución de la colonia en su sentido estricto, el texto hegeliano da cuentas de una colonialidad inmanente a la propia dinámica civilizatoria de la sociedad civil y que persiste incluso en el propio movimiento de las independencias de las nuevas naciones americanas. El horizonte normativo del imperialismo propio del siglo XIX no sólo dicta las formas de la dominación colonial, sino que también organiza las modalidades y los tiempos de la emancipación de los países y su inclusión en el concierto de naciones del mundo moderno capitalista. En este panorama, la condición latinoamericana resulta una anomalía. En contraposición a lo que sucede en los Estados Unidos, las independencias del sur del continente muestran una supresión-superación deficitaria de la colonia, lo que redunda en una inestabilidad estructural de las formas institucionales de la racionalidad moderna. En este sentido, el diagnóstico hegeliano sobre América Latina nos permite pensar la reproducción del paradigma civilizatorio en la construcción estatal en las post-independencias, así como la función estructurante de la fractura colonial al interior de las sociedades democráticas liberales. A fin de reconstruir el diagnostico hegeliano sobre América Latina, comenzaremos nuestro trabajo indagando en la caracterización del colonialismo hecha por Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofía del derecho y sobre la filosofía de la historia. Primero, analizaremos la relación inherente de la institución colonial al régimen de producción capitalista, la cual va mucho más allá de una simple reproducción externa e indefinida de la acumulación y estructura la propia auto-definición del capitalismo moderno como principio histórico. Segundo, reconstruiremos la diferenciación hecha por Hegel entre dos modelos muy diferentes de colonización, aquel basado en la expansión del dominio territorial en favor de una identidad política y religiosa determinada – que se expresa de modo paradigmático en la conquista y la evangelización de América – y aquel fundado en la mundialización de una lógica social – mercantil y capitalista – que plantea su misión en torno a la tarea de civilizar los pueblos del mundo. Finalmente, abordaremos los pasajes en los cuáles Hegel describe la coyuntura política latino-americana como el escenario de una permanente vacilación de las instituciones republicanas y de un constante retorno de una violencia no-sublimada en las formas civilizadas de la racionalidad social
A Fenomenologia do Espírito como modelo de interpretação de subjetivação social
No full textIn this article, I defend the consideration of the Phenomenology of Spirit as a model for thinking processes of subjectivation in contemporary society, especially considering the notion of failure of experience and the figures of self-consciousness. For that, I divide the presentation into three parts: Firstly, based on the proposal by the Brazilian philosopher Marcos Nobre, in his book Como Nasce o Novo [How the New Is Born], to take the Phenomenology as a philosophical model for contemporary Critical Theory (based on its consideration as a phenomenological work describing processes of subjectivation, in contrast to encyclopedic works, in the dialectical-critical tradition). I critically analyze his book and argue that it does not present the relationship between his proposal for Critical Theory and his analysis of the Introduction of the Phenomenology. Secondly, I find his hypothesis useful, and so I approach Honneth\u27s Struggle for Recognition (taken by Nobre as one of the models of a phenomenological work) and criticize his position concerning the Phenomenology of Spirit, in particular by not recognizing that this work implies a radicalization, and not a weakening, of the notion of intersubjectivity, in relation to Hegel’s earlier writings. I propose the notion of failure of experience as a guide to understanding social conflicts rather than the struggle for recognition, considering it a broader concept encompassing recognition. Finally, I consider self-consciousness in the Phenomenology as a model for understanding social figures and their problems, concluding that this idea can be helpful as a tool for interpreting contemporary society, especially Brazilian society, in the face of the rise of the new extreme right wing.En este artículo defiendo la consideración de la Fenomenología del Espíritu como modelo para pensar los procesos de subjetivación en la sociedad contemporánea, especialmente considerando la noción de fracaso de la experiencia y las figuras de la autoconciencia. Para ello, divido la presentación en tres etapas: En primer lugar, a partir de la propuesta del filósofo brasileño Marcos Nobre, en su libro Como Nasce o Novo [Cómo Nace lo Nuevo], de tomar la Fenomenologíacomo modelo filosófico para la Teoría Crítica contemporánea (a partir de su consideración, en la tradición dialéctico-crítica, como obra fenomenológica que describe procesos de subjetivación, en contraste con las obras enciclopédicas), evalúo críticamente su libro y argumento que no presenta la relación entre su propuesta para la Teoría Crítica y su análisis de la Introducción de la Fenomenología. En segundo lugar, considero útil su hipótesis, por lo que me aproximo a la Lucha por el Reconocimiento de Honneth (tomada por Nobre como uno de los modelos de obra fenomenológica), y critico su posición en relación con la Fenomenología del Espíritu, en particular por no reconocer que esta obra implica una radicalización, y no un debilitamiento, de la noción de intersubjetividad, en relación con los escritos anteriores de Hegel. Propongo la noción de fracaso de la experiencia como guía para comprender los conflictos sociales, en lugar de la lucha por el reconocimiento, considerándola un concepto más amplio, que abarca el reconocimiento. Por último, considero la autoconciencia en la Fenomenología como un modelo para comprender las figuras sociales y sus problemas, concluyendo que esta idea puede ser útil como herramienta para interpretar la sociedad contemporánea, especialmente la brasileña ante el crecimiento de la nueva extrema derecha.Neste artigo, defendo a consideração da Fenomenologia do Espírito como modelo para pensar processos de subjetivação na sociedade contemporânea, em especial considerando a noção de falha da experiência e as figuras da consciência de si. Para tanto, divido a exposição em três etapas: Primeiro, a partir da proposta do filósofo brasileiro Marcos Nobre, no livro Como Nasce o Novo, de tomar a Fenomenologia como modelo filosófico para a Teoria Crítica contemporânea (a partir da consideração desta enquanto obra de tipo fenomenológico e de descrição de processos de subjetivação, em contraste com obras de tipo enciclopédico, na tradição dialético-crítica), avalio criticamente seu livro e defendo que não apresenta a relação entre sua proposta para a Teoria Crítica e sua análise da Introdução da Fenomenologia. Por segundo, considero sua hipótese útil, e assim abordo a obra Luta por Reconhecimento de Honneth (tomada por Nobre como um dos modelos de obra fenomenológica), e critico a sua posição em relação à Fenomenologia do Espírito, em especial ao não reconhecer que esta obra implica uma radicalização, e não um enfraquecimento, da noção de intersubjetividade, na relação com escritos anteriores de Hegel. Proponho a noção de falha da experiência como guia para compreender conflitos sociais, em vez de luta por reconhecimento, considerando-a uma concepção mais ampla, englobando o reconhecimento. Por fim, considero a consciência de si, na Fenomenologia, como modelo para compreender figuras sociais e seus problemas, concluindo que esta ideia pode ser útil como ferramenta para interpretar a sociedade contemporânea, em especial a brasileira diante da ascensão da nova extrema-direita