Revista de Arqueologia (SAB - Sociedade de Arqueologia Brasileira)
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As tecnologias cerâmicas das estruturas de terra do Acre
Full text linkThis article presents the operative chain of vessels evidenced in earthworks sites in the Acre state, Brazil. It analyzes ceramic technologies, their possible uses and discarding patterns to understand the region’s broader processes of cultural change. This research contributes to an initial systematization of the stages of production of the vessels and evaluates the relevance of the Quinari Tradition in this context. Results indicate that the technological characteristics of the ceramics found at these sites, distant from the major rivers, align with riverine archaeological models that elucidate the movement of groups, objects, and ideas prevalent in the alluvial plain.Este artículo presenta la cadena operativa de vasijas evidenciadas en sitios con obras de tierra en el estado de Acre, Brasil. La propuesta busca analizar las tecnologías cerámicas, sus posibles usos y patrones de descartes, buscando comprender los procesos más amplios de cambios culturales en la región. Esta investigación contribuye a una sistematización inicial de las etapas de producción de las vasijas y evalúa la relevancia a la Tradición Quinari en ese contexto. Los resultados indican que una serie de características tecnológicas de las cerámicas encontradas en los sitios, lejos de los grandes ríos, convergen en modelos arqueológicos ribereños que explican el movimiento de grupos, objetos e ideas que dominaron la llanura aluvial.Este artigo apresenta a cadeia operatória de vasilhas evidenciadas em sítios com estruturas de terra do estado do Acre, Brasil. A proposta é analisar as tecnologias cerâmicas, seus possíveis usos e padrões de descartes, buscando compreender os processos mais amplos de mudanças culturais na região. Esta pesquisa contribui para uma sistematização inicial das etapas de produção das vasilhas e avalia a relevância da Tradição Quinari nesse contexto. Os resultados apontam que uma série de características tecnológicas das cerâmicas encontradas nesses sítios, longe dos grandes rios, convergem para modelos arqueológicos ribeirinhos que explicam a movimentação de grupos, objetos e ideias que dominaram a planície aluvial
Entrevista com a liderança indígena Kretâ Kaingang
No full textEntrevista com a liderança indígena Kretã Kaingan
A materialidade do tráfico e os desdobramentos no presente: arqueologia marítima do navio escravagista Camargo, Angra dos Reis
Full text linkThrough the establishment of a maritime archaeological praxis on the strategies developed by the slave trade, we present in this article a proposal for a case study on the materiality resulting from the illegal trade established by sea routes with East Africa in the 19th century. An underwater archaeological study of the remains of the slave ship Camargo, sunk in the region of Bracuí, in Ilha Grande Bay – RJ/Brazil, in 1852. The shipwreck occurred on purpose, as a strategy to conceal the clandestine activity of disembarking Africans. Understanding Archeology as an activity that is constituted as a political action, serving as a tool for legitimizing groups excluded from Official Local History, such as the Quilombola Community of Santa Rita do Bracuí.A partir del desarrollo de una praxis arqueológica marítima sobre las estrategias desarrolladas por la trata de africanos esclavizados, este artículo plantea un estudio de caso en torno a la materialidad resultante del comercio ilegal establecido por las rutas marítimas con África Oriental en el siglo XIX. Se utilizó el estudio arqueológico subacuático de los restos del barco negrero Camargo, naufragado en la región de Bracuí, en la bahía de Ilha Grande, Río de Janeiro, en 1852. Este naufragio se produjo a propósito como estrategia para ocultar la actividad clandestina de desembarco de africanos. La arqueología se considera como una actividad que se constituye como acción política, sirviendo como herramienta de legitimación de grupos excluidos de la historia oficial local, como, por ejemplo, la comunidad quilombola de Santa Rita do Bracuí.Através do estabelecimento de uma práxis arqueológica marítima sobre as estratégias desenvolvidas pelo tráfico de africanos escravizados, apresentamos no presente artigo uma proposta de estudo de caso acerca da materialidade resultante do comércio ilegal estabelecido por rotas marítimas com a África Oriental no século XIX. Por meio do estudo arqueológico subaquático dos restos do navio escravagista Camargo, naufragado na região de Bracuí, na Baía de Ilha Grande – RJ/Brasil, em 1852. Naufrágio ocorrido de forma proposital, como estratégia de ocultamento da atividade clandestina de desembarque de africanos. Entendendo a Arqueologia como uma atividade que se constitui como uma ação política, servindo como uma ferramenta de legitimação de grupos excluídos da História Oficial local, a exemplo da Comunidade Quilombola de Santa Rita do Bracuí
Os quilombos na diáspora e o papel da Arqueologia: lutas históricas e desafios, uma escrita na primeira pessoa.
Full text linkThe existence of the quilombo remnants is crossed by issues of race and racism, social, cultural, and historical vulnerabilities. Thus, I bring my personal history as a quilombola, in which you will perceive much of the discourses recorded during my field research in quilombos throughout America. I believe that the social role of any science and organization should be to promote reflections that provide social, political, economic, and behavioral changes, and it is no different with archaeology. We are far from an Afro-centric archaeology, but much closer than before. I believe that public archaeology brings in its premises this “message,” also called self-archaeology by Engmann and Irislane Moraes; a concept that, when applied, assists in understanding the processes of archaeological research and especially in recognizing and exercising the social role of archaeology. Thus, in this article I show reflections built from my existence as a quilombola black woman and as an archaeologist researcher, making use of this perspective, crossed by the struggles and strategies I experience in academia and outside it. Based on epistemological researchers concerned with understanding the social role of the human sciences, among them archaeology, such as Moraes, Kabengele Munanga, Abdias do Nascimento, Lélia Gonzales, Milton Santos, and many others.La existencia de remanentes de quilombolo está atravesada por cuestiones de raza y racismo, vulnerabilidades sociales, culturales e históricas. Con esta base, relato mi historia personal como quilombola, en que se presentan gran parte de los discursos registrados durante mi estudio de campo en quilombo por América. Considero que el papel social de toda ciencia u organización es promover reflexiones que apunten a proporcionar cambios sociales, políticos, económicos y de comportamiento, y no es distinto con la arqueología. Aunque lejos de una arqueología afrocentrada, todavía estamos mucho más cerca que antes. Creo que la arqueología pública tiene entre sus premisas este “mensaje”, también llamado autoarqueología por Engmann e Irislane Moraes; concepto que al ser aplicado permite comprender los procesos de investigación arqueológica y, sobre todo, reconocer y ejercer el papel social de la arqueología. Por ello, en este artículo presento reflexiones planteadas a partir de mis existencias como quilombola negra e investigadora arqueóloga, y uso esta perspectiva de luchas y estrategias que experimento en la academia y fuera de ella. Utilizo investigadores epistemológicos que se preocupan por comprender el papel social de las ciencias humanas, incluida la arqueología, como Moraes, Kabengele Munanga, Abdias do Nascimento, Lélia Gonzales, Milton Santos y muchos otros.A existência dos remanescentes de quilombo é atravessada por questões de raça e racismo, e vulnerabilidades sociais, culturais, históricas e, com isso, posso trazer minha história pessoal enquanto quilombola, na qual perceberão muito dos discursos registrados durante minhas pesquisas de campo em quilombos pela América. Considero que o papel social de qualquer ciência e organização deveria ser a promoção de reflexões que visem proporcionar mudanças sociais, políticas econômicas e comportamentais, e não é diferente com a arqueologia. Estamos longe de uma arqueologia afro centrada, porém muito mais perto do que antes. Acredito que a arqueologia pública traz nas suas premissas esse “recado”, também chamada por Engmann 2019 e Moraes 2021 de autoarqueologia; conceito que, quando aplicado, auxilia na compreensão dos processos de pesquisas arqueológica e sobretudo no reconhecimento e exercício do papel social da arqueologia. Assim, nesse artigo trago reflexões construídas a partir de minhas existências enquanto preta quilombola, enquanto pesquisadora arqueóloga, me fazendo valer dessa perspectiva perpassando pelas lutas e estratégias que vivencio na academia e fora dela. Tendo como base epistemológicas pesquisadores que se ocupam em compreender o papel social das ciências humanas, dentre elas a arqueologia, a exemplo de Moraes, Munanga Abdias, Lelia Gonzales, Milton Santos e tantos outros
A Coleção de pilões líticos da reserva técnica do LAEE/UEM: Acervamento, morfometrias e espacialização
Full text linkThis paper brings data on the collection, morphometry and spatialization of lithic mortars kept at the Laboratory of Archaeology, Ethnology and Ethno-History, State University of Maringá (LAEE/UEM), as well as on the process of constructing and organizing the specific collection form for this type of artifact based on the legal instruments of entities that manage historical and cultural heritage and the specialized literature on the subject. The results allow us to offer the specialized scientific community: subsidies for reflecting on these artifacts; the methodology used for their heritage registration; a review of international literature on morphometric attributes that have yet to be discussed in the national literature; knowledge on their importance for the food, medicinal, ritualistic and symbolic coexistence of the Indigenous populations who used them, and, from their spatialization, and increased understanding of the territories managed by these populations.Este estudio expone datos sobre la colección de pilones del Laboratorio de Arqueología, Etnología y Etnohistoria de la Universidad Estadual de Maringá (LAEE/UEM), específicamente sobre su entrada en la colección, la morfometría y la espacialización. Explica también el proceso de construcción/organización del registro de colección específico para este tipo de artefactos y el procedimiento metodológico anclado en los instrumentos legales de los órganos sobre el patrimonio histórico y cultural, y en la bibliografía especializada en el tema. Los resultados obtenidos nos permiten ofrecer a la comunidad científica especializada elementos de reflexión sobre estos artefactos; una metodología utilizada para su registro patrimonial; una revisión de la literatura internacional, que nos permitió observar atributos morfométricos que aún no habían sido discutidos en la literatura nacional; una comprensión de la importancia de estos artefactos en la convivencia alimentaria, medicinal, ritual y simbólica de las poblaciones indígenas que los utilizaban; y, con su espacialización, más conocimiento de los territorios donde vivían estas poblaciones.Apresentamos aqui os dados relativos à coleção de pilões líticos acervados no Laboratório de Arqueologia, Etnologia e Etno-História da Universidade Estadual de Maringá (LAEE/UEM). São dados referentes à suas entradas no acervo, morfometrias e espacialização. Expomos também o modo de construção/organização da ficha de acervamento específica para esse tipo de artefato e o processo metodológico, ancorado nos instrumentos legais dos órgãos que tratam do patrimônio histórico-cultural e na bibliografia especializada no assunto. Os resultados alcançados nos permitem oferecer à comunidade científica especializada: subsídios para reflexões sobre esses artefatos; metodologia utilizada para o seu registro patrimonial; revisão da literatura internacional que nos possibilitou observar atributos morfométricos que ainda não tinham sido discutidos na literatura nacional; compreensão da importância desses artefatos no convívio alimentício, medicinal, ritualístico e simbólicos das populações indígenas que os utilizaram; e, com sua espacialização, aumentar nosso entendimento sobre os territórios manejados por essas populações
Sítio arqueológico do Quilombo Saracura: A insurgência do movimento negro pelo direito à memória na cidade de São Paulo.
Full text linkThe Saracura/Vai-Vai archaeological site was identified during the implementation of Line 6 of the São Paulo Subway, becoming one of the most relevant archaeological discoveries about the past of the Black population of this city. The Quilombo Saracura site appears, alongside the sites of Quilombo dos Palmares (AL), Cais do Valongo (RJ), Quilombo do Ambrósio (MG), as a site composing Afrodiasporic territories that are references of national Brazilian cultural and historical heritage. Such territories are crucial for the strengthening, knowledge, and recognition of the memory and history of Africans in this country for this and future generations. However, despite the unquestionable relevance of this site, its visibility is the result of the grassroots movement of Bixiga community, who gathered with various other social movements in order to protect this important cultural heritage under the motto "Subway yes, but without destruction of historical heritage". This article brings some reflections on this ongoing process, based on a brief review of the relevant legislation, while highlighting the importance of social activism for its success. Such movement promises to remain organized and active until the effective protection of the Saracura/Vai-Vai archaeological site, of its findings and until measures are adopted to extrovert this cultural heritage of São Paulo and of national Black memory.El sitio arqueológico Saracura/Vai-Vai fue identificado durante las obras de implementación de la Línea 6 del Metro de São Paulo, convirtiéndose en uno de los hallazgos arqueológicos más relevantes sobre el pasado de la población negra de esa ciudad. El sitio del Quilombo Saracura se despliega para, junto a los sitios del Quilombo dos Palmares (AL), Cais do Valongo (RJ), Quilombo do Ambrósio (MG), componer territorios afrodiaspóricos referentes del patrimonio cultural e histórico nacional, fundamentales para el fortalecimiento y (re)conocimiento de esta y futuras generaciones de la memoria e historia de los africanos en este país. Sin embargo, a pesar de la indudable relevancia de este sitio, su visibilidad es el resultado de la organización comunitaria de los vecinos de Bixiga, quienes se unieron a diversos movimientos sociales en la defensa de este importante patrimonio cultural. Bajo el lema “Metro sí, pero sin destrucción del patrimonio histórico”. Este artículo presenta algunas reflexiones sobre un proceso en curso, a partir de una breve revisión de la legislación pertinente, y destaca la importancia de la movilización social en este proceso, que promete mantenerse organizado y activo hasta la protección del sitio arqueológico Saracura/Vai-Vai, de sus hallazgos, con garantías de que se adoptarán medidas de extroversión para este patrimonio cultural de memoria negra en São Paulo y a nivel nacional.O sítio arqueológico Saracura/Vai-Vai foi identificado durante obras de implantação da Linha 6 do Metrô da cidade de São Paulo, se configurando em uma das descobertas arqueológicas mais relevantes sobre o passado da população negra dessa cidade. O sítio do Quilombo Saracura se desvenda para, ao lado dos sítios do Quilombo dos Palmares (AL), Cais do Valongo (RJ), Quilombo do Ambrósio (MG), compor territórios afrodiaspóricos referências do patrimônio cultural e histórico nacional, fundamentais para o fortalecimento e (re)conhecimento desta e das gerações futuras da memória e história de africanos neste país. Porém, apesar da inquestionável relevância deste sítio, sua visibilidade é fruto da organização comunitária dos moradores do Bixiga, que se juntaram junto a diversos movimentos sociais na defesa desse importante patrimônio cultural. Sob o lema “Metrô sim, mas sem destruição do patrimônio histórico”. Este artigo traz algumas reflexões sobre um processo que está em andamento, a partir de uma breve revisão da legislação pertinente e destaca a importância da mobilização social nesse processo, que promete se manter organizada e atuante até ter assegurada a proteção sítio arqueológico Saracura/Vai-Vai, de seus achados e ter garantias que serão adotadas medidas de extroversão desse patrimônio cultural da memória negra paulistana e nacional
Entre Lugares
Full text linkArchaeologist Camilla Agostini works in several fields of knowledge, working in literature, in studies of material culture, in addition to a teaching practice which involves her profession as a historian/archaeologist. The work describes his trajectory and presents his research around stories that involve the world of blackness in the city of Vassouras, in Rio de Janeiro. The Paraíba Valley is presented from the immersions in the rural area, where the researcher brings together the local social landscapes with her academic research projects, in dialogue with the community and masters of popular culture. The dialogue with so many languages of knowledge, with Archeology as the methodology that makes the difference in this discussion on Landscapes, drives us to think about the landscape in a broad way. In terms of interdisciplinarity, presenting the contemporary landscape as a theme where past and present can be approached from a social cartography and revive forgotten and/or silenced landscapes. In dialogue with the theme of the collection in which it is inserted, the Memory of Landscapes Collection, carried out by the Paisagens Híbridas Research Group. The research deals with social landscapes involving the reader in a dynamic way. It is divided into a preamble, followed by the First Act: subdivided into research project and field of action. Brooms: the research field; in the paths of jongo; Masters and researchers in action; The writing of the master's thesis; Farewell and Act Two, subdivided into The Wind That Goes and Closing scenes
La arqueóloga Camilla Agostini actúa en diversos campos del conocimiento, trabajando en la literatura, en estudios de cultura material, además de una práctica docente que involucra su profesión de historiadora/arqueóloga. El trabajo describe su trayectoria y presenta sus investigaciones en torno a historias que involucran el mundo de la negritud en la ciudad de Vassouras, en Río de Janeiro. El Valle de Paraíba se presenta a partir de las inmersiones en el área rural, donde la investigadora reúne los paisajes sociales locales con sus proyectos de investigación académica, en diálogo con la comunidad y maestros de la cultura popular. El diálogo con tantos lenguajes del conocimiento, con la Arqueología como metodología que marca la diferencia en esta discusión sobre Paisajes, nos impulsa a pensar el paisaje de manera amplia. En términos de interdisciplinariedad, presentar el paisaje contemporáneo como un tema donde se puede abordar el pasado y el presente desde una cartografía social y revivir paisajes olvidados y/o silenciados. En diálogo con la temática de la colección en la que se inserta, la Colección Memoria de Paisajes, realizada por el Grupo de Investigación Paisagens Híbridas. La investigación aborda paisajes sociales involucrando al lector de forma dinámica. Se divide en un preámbulo, seguido del Acta Primera: subdividido en proyecto de investigación y campo de actuación. Escobas: el campo de la investigación; en los caminos del jongo; Maestros e investigadores en acción; La redacción de la tesis de maestría; Despedida y segundo acto, subdividido en El viento que se va y Escenas finales.
L'archéologue Camilla Agostini travaille dans plusieurs domaines de la connaissance, travaillant dans la littérature, dans les études de culture matérielle, en plus d'une pratique pédagogique qui implique sa profession d'historienne/archéologue. L'ouvrage décrit sa trajectoire et présente ses recherches autour d'histoires qui impliquent le monde noir dans la ville de Vassouras, à Rio de Janeiro. La vallée de Paraíba est présentée à partir d'immersions en milieu rural, où la chercheuse rassemble les paysages sociaux locaux avec ses projets de recherche académique, en dialogue avec la communauté et les maîtres de la culture populaire. Le dialogue avec tant de langages de connaissance, avec l'archéologie comme méthodologie qui fait la différence dans cette discussion sur les paysages, nous pousse à penser le paysage de manière large. En termes d'interdisciplinarité, présenter le paysage contemporain comme une thématique où passé et présent peuvent être abordés à partir d'une cartographie sociale et faire revivre des paysages oubliés et/ou réduits au silence. En dialogue avec le thème de la collection dans laquelle il est inséré, la Collection Mémoire des Paysages, réalisée par le Groupe de Recherche Paisagens Híbridas. La recherche porte sur des paysages sociaux impliquant le lecteur de manière dynamique. Il est divisé en un préambule, suivi d'un acte premier : subdivisé en projet de recherche et champ d'action. Balais : le domaine de la recherche ; sur les chemins de Jongo ; Masters et chercheurs en action ; La rédaction du mémoire de maîtrise ; Adieu et acte deux, subdivisés en Le vent qui va et les scènes de clôture
A arqueóloga Camilla Agostini atua vários campos do conhecimento, atuando na literatura, em estudos da cultura material, além de uma prática da docência onde envolve sua profissão de historiadora/arqueóloga. A obra descreve sua trajetória e apresenta suas pesquisas em torno histórias que envolvem o mundo das negritudes da cidade de Vassouras, no Rio de Janeiro. O Vale do Paraíba é apresentado a partir das imersões na área rural, onde a pesquisadora aproxima as paisagens sociais locais com seus projetos de pesquisa acadêmicos, em diálogo com a comunidade e mestres da cultura popular. O diálogo com tantas linguagens do conhecimento, tendo a Arqueologia como metodologia que provoca o diferencial nessa discussão sobre Paisagens, nos impulsiona a pensar a paisagem de forma ampla. No viés da interdisciplinaridade, apresentando a paisagem contemporânea como tema onde se pode aproximar passado e presente a partir de uma cartografia social e reviver paisagens esquecidas e/ou silenciadas. Em diálogo com o tema da coleção em que está inserida, a Coleção Memória de Paisagens, realizada pelo Grupo de Pesquisas Paisagens Híbridas. A pesquisa versa sobre as paisagens sociais envolvem o leitor de forma dinâmica. Está dividida em preâmbulo, seguida do Primeiro Ato: subdividido em projeto de pesquisa e campo de atuação. Vassouras: o campo da pesquisa; nos caminhos do jongo; Mestres e pesquisadores em ação; A escrita da dissertação de mestrado; Despedida e Segundo Ato, subdividido em O vento que leva e Cenas finais.
 
O Sítio Arqueológico Chimarrão 1: A presença Umbu tardia na encosta do planalto meridional
Full text linkThis paper describes a new archaeological site located on the southern edge of Serra Geral, disclosing new information regarding groups using Umbu technology in a little-known stretch of northeastern Rio Grande do Sul. It poses the possible permanence of these groups until colonial times, displaced towards peripheral areas located between larger territories dominated by societies with massive population density.Este artículo presenta la descripción de un sitio arqueológico inédito, ubicado en el extremo sur de la Serra Geral, Rio Grande do Sul (Brasil). Se trata de nuevos datos para la arqueología de grupos portadores de tecnología Umbu en una sección aún poco conocida de la región noreste de aquel estado. En este estudio se discute sobre la posible permanencia de estos grupos hasta la época colonial, refugiados en zonas periféricas ubicadas entre grandes territorios dominados por sociedades con mayor densidad poblacional.Este artigo traz a descrição de um sítio arqueológico inédito situado na borda meridional da Serra Geral, Rio Grande do Sul. São dados novos para a arqueologia dos grupos portadores de tecnologia Umbu em um trecho ainda pouco conhecido na região nordeste desse estado. Argumenta-se acerca da possível permanência desses grupos até a época colonial, refugiados em áreas periféricas encravadas entre amplos territórios de domínio de sociedades com maior densidade populacional
A Tradição cerâmica Itararré-Taquara no Estado de São Paulo: Estado da arte e perspectivas 15 anos depois
No full textIn this article we present data on the Itararé-Taquara Tradition obtained over the last fifteen years, returning to questions previously raised in 2007. Our focus is the state of São Paulo, which we believe is a key area for understanding the expansion of Jê do Sul groups from Central Brazil. In addition to revisiting important questions, we propose new lines of investigation.En este artículo presentamos datos sobre la Tradición Itararé-Taquara obtenidos en los últimos quince años, volviendo a cuestiones planteadas anteriormente en 2007. Nuestro enfoque es el estado de São Paulo, que creemos que es un área clave para comprender la expansión de los grupos Jê do sul desde el centro de Brasil. Además de revisar cuestiones importantes, proponemos nuevas líneas de investigación.Neste artigo apresentamos dados a respeito da Tradição Itararé-Taquara obtidos nos últimos 15 anos, retomando questões colocadas anteriormente, em 2007. Nosso foco é o Estado de São Paulo, que acreditamos ser uma área chave para o entendimento da expansão de grupos Jê do Sul a partir do Brasil Central. Além da retomada de questões importantes, propomos novas linhas de investigação
Fogo na toca: Uso do fogo e antracologia na Toca do Sítio do Meio (Piauí, Brasil)
Full text linkThis paper is a synthesis of archaeological research conducted over more than 40 years at Toca do Sítio do Meio (Piauí, Brazil) and the results of anthracological analyses. This site, of rich material culture, shows evidence of occupation since c. 29.000 years cal BP to the historic period. Combustion structures (hearths and combustion features) are prominent among the archaeological remains, showing the important role of fire during the occupation. Seeking to understand the uses of fire in this location and the use of plants involved in this process, we conducted a preliminary anthracological analyzes on charcoal fragments collected during the excavations. Results indicate that these groups practiced opportunistic firewood collection in the semi-deciduous forest vegetation near the rockshelter and in the cerrado and caatinga.En este trabajo se presentan una síntesis de las investigaciones arqueológicas realizadas durante más de cuarenta años en Toca do Sítio do Meio (Piauí, Brasil) y los resultados de los análisis antracológicos. Este sitio, que cuenta con una rica cultura material, muestra evidencia de ocupación desde c. 29.000 años cal BP hasta el período histórico. Las estructuras de combustión (hogueras y manchas) destacan entre los restos arqueológicos y demuestran el importante papel que tuvo el fuego durante la ocupación de este yacimiento. Por tanto, con el objetivo de comprender los usos del fuego en este lugar y el uso de la flora involucrada en este proceso, se realizó un análisis antracológico preliminar sobre los fragmentos de carbón vegetal recolectados durante las excavaciones. Los resultados indican que los grupos practicaron la recolección oportunista de leña en la vegetación del bosque semideciduo cerca de la guarida, en el cerrado y en la caatinga.Este trabalho apresenta uma síntese das pesquisas arqueológicas desenvolvidas ao longo de mais de 40 anos na Toca do Sítio do Meio (Piauí, Brasil) e os resultados de análises antracológicas. Esse sítio, com uma rica cultura material, apresenta evidências de ocupação desde c. 29.000 anos cal BP até o período histórico. As estruturas de combustão (fogueiras e manchas de combustão) destacam-se entre os vestígios arqueológicos, demonstrando o importante papel que o fogo teve durante a ocupação. Portanto, com o objetivo de compreender os usos do fogo nesse local e o uso da flora implicada nesse processo, realizamos análises antracológicas preliminares sobre fragmentos de carvão coletados durante as escavações. Os resultados indicam que os grupos praticavam uma coleta de lenha oportunista nas formações vegetais de floresta semidecídua próxima do abrigo, no cerrado e na caatinga