Collections de Corpus Oraux Numeriques (COCOON)
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Légende des Ancêtres Yeu et Nay
No full textLegend of the Ancestors Yeu and NayLégende des Ancêtres Yeu et Na
La vida de los nivaĉle y la Laguna Escalante
No full textMauricio Cevallos ofrece uno de los relatos más detallados del corpus sobre las prácticas nivaĉle vinculadas al río. Expone con notable precisión las técnicas tradicionales de pesca con barreras y trampas —vatôcoiĵavat, vatsa’as, yuyeishi y vatashclôfech—, distinguiendo sus procedimientos, materiales y condiciones de uso. Describe el almacenamiento subterráneo de grasa y aceite de pescado, las redes de tijera, las chacras colectivas y las prácticas de conservación de alimentos. Su narración combina observación ecológica y conocimiento técnico con la memoria de la abundancia fluvial y de la cooperación entre familias nivaĉle. Incluye referencias al proceso de secamiento del río en 1982, al trabajo comunitario durante las inundaciones y al reconocimiento estatal de los nivaĉle como ciudadanos paraguayos en 1970, en el contexto de tensiones con la administración argentina
Del bañado al tajamar
No full textCecilia Salazar, nacida en Tovociyish en 1963, recuerda su infancia junto al bañado, cuando abundaban los peces, la miel y las cosechas. Relata cómo las familias cultivaban zapallo, maíz, sandía y mandioca, y conservaban aceite de pescado para el consumo con docas, poroto del monte y frutas silvestres. Evoca la gran inundación que cubrió la comunidad, arrasó las chacras y enfermó a su madre durante el traslado de las cosechas. Después de ese evento, el río se secó y desaparecieron los peces y las colmenas. Describe también los años de hambre en que los nivaĉle sobrevivían con frutos del monte hasta hallar una laguna con peces en El Cañón. Hoy, lamenta la escasez extrema: el aljibe no alcanza, los tajamares se secan y el agua se mezcla con barro; muchas cabras y ovejas murieron de sed. Su testimonio contrasta la abundancia del bañado con la precariedad hídrica actual
Historia de vida y el secamiento de la Laguna Escalante
No full textBlas García (Canôtsiyi) ofrece un relato que articula memoria personal, procesos misionales y transformaciones ambientales en la región del Pilcomayo. Describe su infancia en la misión de San José de Esteros, la educación impartida por misioneros y la participación en actividades religiosas y laborales. Expone el secamiento del río en 1965, los efectos de la sedimentación sobre la Laguna Escalante y la pérdida de abundancia alimentaria. Detalla trabajos en carpintería, aserraderos y música, así como la organización comunitaria posterior a la venta de tierras por el Vicariato. Documenta la creación de la personalidad jurídica de Fischat y las gestiones territoriales entre 1988 y 1994. Incluye descripciones sobre cultivos, recolección de frutos silvestres, estacionalidad nivaĉle y cambios en las prácticas alimentarias
La vida de los nivaĉle y la Laguna Escalante
No full textMauricio Cevallos ofrece uno de los relatos más detallados del corpus sobre las prácticas nivaĉle vinculadas al río. Expone con notable precisión las técnicas tradicionales de pesca con barreras y trampas —vatôcoiĵavat, vatsa’as, yuyeishi y vatashclôfech—, distinguiendo sus procedimientos, materiales y condiciones de uso. Describe el almacenamiento subterráneo de grasa y aceite de pescado, las redes de tijera, las chacras colectivas y las prácticas de conservación de alimentos. Su narración combina observación ecológica y conocimiento técnico con la memoria de la abundancia fluvial y de la cooperación entre familias nivaĉle. Incluye referencias al proceso de secamiento del río en 1982, al trabajo comunitario durante las inundaciones y al reconocimiento estatal de los nivaĉle como ciudadanos paraguayos en 1970, en el contexto de tensiones con la administración argentina
Los especialistas del río
No full textLeón Ramírez (Tanas’ay) reconstruye, desde su experiencia escolar con los misioneros y la vida junto a los ancianos, una memoria densa sobre el río y las prácticas nivaĉle de pesca. Describe a los expertos como Cuvôyu yiĉjonshi, Nucat y Sĉlapaiche, dueños de los “cantos del río”, que sabían reconocer los ciclos de los peces, curar las mordeduras de piraña y transmitir los dones. Estos pescadores, dotados de presciencia, advirtieron que el río se secaría y que con él se perdería la vida del bañado. Su relato entrelaza historia ambiental, chamanismo y memoria intergeneracional, incorporando también las relaciones con los misioneros, las redes de parentesco y los contactos contemporáneos con otros grupos del Chaco
Sobre el nivaĉle que fue tragado por un c'ayoich'etaĵ
No full textRelato tradicional sobre un nivaĉle que, al sumergirse con su red en aguas profundas, es tragado por un c’ayoich’etaĵ —ser acuático de forma semejante a una ballena—. Durante siete días permanece vivo en su interior, reconociendo las partes del cuerpo del pez hasta ubicar el corazón y matarlo con su cuchillo. Logra salir, desorientado con ceguera por deslumbramiento y tras un largo trayecto retorna a su aldea, donde su esposa y familiares lo creían muerto. A los pocos días enfermó, y los chamanes fuertes buscaron su alma en el bañado. El nivaĉle comenzó a perder el cabello, porque su cabeza había estado en contacto con el cuerpo del c’ayoich’etaĵ. El nivaĉle se salva. El relato combina la memoria de los antiguos pescadores, los peligros del agua e imágenes bíblicas
Cantos, presciencia y desaparición del río
No full textNacida en Ta’ôvĉlataĵshiy, Josefa Mendoza recuerda su infancia junto al río y las aldeas antiguas de su familia. Evoca las prácticas de recolección, pesca y caza, los alimentos silvestres —caraguatá, algarrobo, sacha sandía— y las trojas donde guardaban harina y semillas. Relata cómo su padre, sin armas, cazaba con perros y preparaba una canoa de palo borracho para pescar en la profundidad del río. Su testimonio recupera también los cantos de los antiguos chamanes y su capacidad de presciencia que, dice, se perdieron con los ancianos. La segunda parte del relato se centra en la crisis del agua: el cierre del cauce, los tajamares que se secan, la bomba robada del molino y las disputas internas con pobladores paraguayos por la distribución del agua. Describe el desorden comunal y la mezquindad de los estancieros paraguayos que acaparan los recursos
La gran inundación en Esteros y la precariedad actual
No full textEl relato de Miguel Pérez reconstruye en detalle las grandes inundaciones de 1975 y las transformaciones del Pilcomayo en la zona de San José de Esteros. Narra la organización comunitaria, la ayuda del padre Wilkskamp y la abundancia que trajo el bañado, cuando los nivaĉle trabajaban en sus chacras y compartían los alimentos. Su narración rescata la solidaridad de los antiguos nivaĉle. Registra también el deterioro ambiental y social: la falta de lluvias, los tajamares colmatados, el agotamiento de las aguas y la precariedad de la atención médica. La escasez afecta la salud y la alimentación, y revela la desatención institucional en la región