O que nos faz pensar (E-Journal - Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-Rio)
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Apresentação: Spinoza. Novas perspectivas históricas
Get PDFIntroduction to OQNFP 41Apresentação à OQNFP 41
Tragédia e antitragédia na Apologia de Sócrates: uma análise retórica
Get PDFOne of the dearest subjects to any interpreter of Plato's Apology of Socrates is the issue of the relationship between Socrates and rhetorical art, which the character both employs and censors. Nearly all the discursive strategies contained in Socrates' speech can be analyzed from this perspective. In this article, I examine one of those strategies, which plays an important role in the construction of the Socratic discourse: the example of Achilles, who, in the Iliad section quoted in the work, deliberately goes towards death to avenge Patroclus. Comparing his own situation to that of the hero and focusing on the death penalty proposed by his accusers, the philosopher reflects on the risk to which he is exposed at that time; justifying himself, he recalls the situation of the epic hero who preferred avoiding dishonor to avoiding death. From a detailed analysis of the passage in question, as well as a confrontation with the Homeric text there cited, I intend to draw the consequences that this example can have for the reading of the dialogue as a whole.Um dos assuntos mais caros a qualquer intérprete da Apologia de Sócrates de Platão é o problema da relação entre Sócrates e a arte retórica, que a personagem ao mesmo tempo emprega e censura. Quase todas as estratégias discursivas contidas na fala de Sócrates podem ser analisadas sob essa perspectiva. Neste artigo, dedico-me ao exame de uma dessas estratégias, que desempenha importante papel dentro da construção do discurso socrático: trata-se do exemplo de Aquiles que, no trecho da Ilíada citado na obra, vai deliberadamente ao encontro da morte para vingar Pátroclo. Comparando a sua própria situação à do herói e tomando como foco a pena de morte proposta por seus acusadores, o filósofo reflete acerca do risco a que se expõe naquela ocasião; justificando-se, ele relembra a situação do herói épico que preferiu evitar a desonra a evitar a morte. A partir de uma análise detalhada do trecho em questão, bem como de uma confrontação com o texto homérico ali citado, pretendo extrair as consequências que esse exemplo pode ter para a leitura do diálogo como um todo
Sobre o manuscrito Alfa da Poética de Aristóteles (Parisinus Gr. 1741)
Get PDFAbout the manuscripts from Aristotle’s Poetics that have reached us today, as its primary source (codd.), there are only two Greek texts, the Latin translation from G. de Merobeke and the Arab translation from Abu-Bishr Matta, made from the missing Syrian translation. In this essay, I intend to describe the course of the so-called Alpha MS (Manuscript Search) from Aristotle’s Poetics, that is, what’s in the Codex Parisinus Graecus 1741 between the pages 184 and 199. Also, I intend to allude to the importance of a study about the conditions of the ancient Greek text reading. Indeed, today’s reading of the Poetics is constructed from the variation of understandings – which is obvious –, and the subtle and usually determining variation of what was really written so many centuries ago, by one scribe or another.Dos manuscritos da Poética de Aristóteles que chegaram aos nossos dias, na condição de fonte primária subsistente (codd.), temos apenas dois textos gregos (o que consta no codex Parisinus Graecus 1741 (=A), proveniente do séc. X/XI, e o que consta no codex Riccardianus 46 (=B), do séc. XII), a tradução latina de G. de Moerbeke (codices Etonensis 129 (=O), de 1300, e Toletanus bibl. Capit. 47.10 (= T), de 1280), e a tradução árabe de Abu-Bishr Matta, feita a partir da tradução siríaca desaparecida. O que pretendo, nesse artigo, é descrever o percurso do assim chamado Manuscrito Alfa da Poética de Aristóteles, ou seja, a que consta no codex Parisinus Graecus 1741 entre as páginas 184 e 199. Pretendo ainda fazer alusão à importância de um estudo sobre as condições em que se dá a apreensão do texto antigo. De fato, a leitura que fazemos hoje da Poética é composta da variação de sentido inerente ao entendimento, o que é óbvio, e da variação, muitas vezes sutil e, via de regra, determinante, do que foi efetivamente escrito, há tantos séculos, com o estilete de um ou outro escriba. 
Apresentação
Get PDFIntroduction to Issue 43 of the journal O que nos faz pensar.Apresentação à edição 43 da revista O que nos faz pensar
Faces of irrationality in Euripides: on Medea’s irrationality
Get PDFIn Nascimento (2015) I criticized the thesis defended in Irwin (1983) according to which two of the most famous characters in Euripides’ plays. In that article, I’ve pointed out several weakness in these thesis in order to justify my disagreement. I also suggested that, although there was no reason why we should stop looking for examples and explanations of akratic behavior in Euripides’ plays, that should not be the only kind of irrational behavior we ought to be interested in finding there. In this paper, I argue that Medea actually instantiates a form of irrational behavior that is different from akratic behavior. The argument that follows is divided in four parts. After a brief introduction (section I), I clarify what sort of irrationality I believe to be instantiated by Medea’s behavior using Michael Bratman’s theory of plan stability (section II). Then, I analyze Euripides’ text in order to show why I think we should say that Medea does display that kind of irrationality (section III). The paper concludes with a brief summary of the argument (section IV).
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Original in English.In Nascimento (2015) I criticized the thesis defended in Irwin (1983) according to which two of the most famous characters in Euripides’ plays. In that article, I’ve pointed out several weakness in these thesis in order to justify my disagreement. I also suggested that, although there was no reason why we should stop looking for examples and explanations of akratic behavior in Euripides’ plays, that should not be the only kind of irrational behavior we ought to be interested in finding there. In this paper, I argue that Medea actually instantiates a form of irrational behavior that is different from akratic behavior. The argument that follows is divided in four parts. After a brief introduction (section I), I clarify what sort of irrationality I believe to be instantiated by Medea’s behavior using Michael Bratman’s theory of plan stability (section II). Then, I analyze Euripides’ text in order to show why I think we should say that Medea does display that kind of irrationality (section III). The paper concludes with a brief summary of the argument (section IV).
Faces da irracionalidade em Eurípides: sobre a irracionalidade de Medeia
Em Nascimento (2015), critiquei a tese defendida em Irwin (1983) segundo a qual dois dos mais famosos personagens das peças de Eurípides, Phaedra e Medea, poderiam ser citados como exemplos de comportamento acrático e, no caso de Phaedra, até mesmo para explique. Nesse artigo, apontei várias fraquezas nessas teses para justificar minha discordância. Também sugeri que, embora não houvesse motivo para deixar de procurar exemplos e explicações do comportamento acrático nas peças de Eurípides, esse não deveria ser o único tipo de comportamento irracional que deveríamos estar interessados em encontrar ali. Neste artigo, argumento que Medea na verdade instancia uma forma de comportamento irracional diferente do comportamento acrático. O argumento que segue é dividido em quatro partes. Depois de uma breve introdução (seção I), clarifico que tipo de irracionalidade eu acredito ser instanciada pelo comportamento de Medea usando a teoria do plano de estabilidade de Michael Bratman (seção II). Então, eu analiso o texto de Eurípides para mostrar por que eu acho que devemos dizer que Medéia mostra esse tipo de irracionalidade (seção III). O artigo conclui com um breve resumo do argumento (seção IV).
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Original em inglês
A ética do Filebo é uma ética pluralista?
Get PDFTranslation by Silvia Regina Barros da Cunha.
Taking as a general hypothesis that the ethics of the Philebus is an ethics of the good life or an eudaimonics, I aim to demonstrate in this article that it is also, as the Aristotelian one, a pluralistic or inclusive ethics. My main arguments for this conclusion may be enounced as follows: 1) the open attitude of Socrates and Protarchus, the main speakers of the dialogue, in contrast with the Philebus’ dogmatic one, 2) the method that Plato sets going for the construction of his Philebian ethics, 3) the ontological principles he sets up as a basis of such an ethics, 4) the elements that the main speakers finally include in the mixed good that the ἀνθρώπινων ἀγαθόν (anthrôpinon agathón) is. I maintain moreover that a close analysis of these arguments helps, as Gadamer would say, to better understand the Aristotelian ethics.Tradução de Silvia Regina Barros da Cunha.
Tomando como uma hipótese geral que a ética do Filebo é uma ética da vida boa ou eudemônica, viso demonstrar neste artigo ser ela também, tal como a aristotélica, uma ética pluralista ou inclusiva. Meus principais argumentos para esta conclusão podem ser enunciados como segue: 1) a postura aberta de Sócrates e Protarco, os principais palestradores, em contraste com a atitude dogmática de Filebo; 2) o método que Platão estabelece para a construção de sua ética nesse diálogo; 3) os princípios ontológicos que ele erige como base para essa ética; 4) os elementos que os principais oradores ao final incluem no bem misto que o ἀνθρώπινων ἀγαθόν é. Além disso, sustento que uma análise cuidadosa desses argumentos contribui, como diria Gadamer, para uma melhor compreensão da ética aristotélica
Sêneca, Epicteto, Medeia e a dissolução do trágico
Get PDFIn this paper, we will see, from Epictetus’ reflections about the tragic and from Seneca’s “Medea”, how the stoic conceptions of these philosophers dilute the tragic destroying its three fundamental principles: that human actions follow divine decrees, that humanity plays a special role in the world, and that human actions can alter the balance between human and divine order, provoking a reaction from divine justice.Nesse artigo, partindo das reflexões de Epicteto sobre o trágico e da “Medeia” de Sêneca, veremos como as concepções estoicas desses filósofos diluem o trágico destruindo seus três princípios fundamentais: que as ações humanas sigam decretos divinos infalíveis, que a humanidade cumpra um papel especial no mundo, e que as ações humanas possam alterar o equilíbrio entre a ordem humana e a divina, provocando uma reação da justiça divina
Spinoza: uma teoria do homem. Uma antropologia materialista
Get PDFTranslation by Pedro H. G. MunizSpinoza bases his ethical and political theories on a geometric study of human affects. The root of these affects is the effort of each one to persevere in its being, rationally or not. The effects of this passional production are complicated by the spontaneous imitation of the affects of others and by the opacity of each individual to himself. The power of these individuals is translated, on a personal level, by a singular becoming; on the political level, by a permanent natural right which remains in fact a passionate right and makes sometimes each one a potential enemy of the State.Tradução de Pedro H. G. MunizSpinoza baseia suas teorias éticas e políticas num estudo geométrico dos afetos humanos. A raiz destes afetos é o esforço de cada um para perseverar em seu ser, racional ou não. Os efeitos desta produção passional são complicados pela imitação espontânea dos afetos dos outros e pela opacidade de cada indivíduo para si mesmo. O poder desses indivíduos é traduzido, em nível pessoal, por um devir singular; no plano político, por um direito natural permanente que permanece, de fato, um direito apaixonado e às vezes torna cada um inimigo potencial do Estado
O legado de Ḥunayn ibn Isḥāq
Get PDFReviewed book:
LAMOREAUX, J. C. (trad. & ed.). Ḥunayn ibn Isḥāq on His Galen Translations. A parallel English-Arabic text, with an appendix by Grigory Kessel. Utah: Brigham Young University Press, 2016.Resenha do livro:
LAMOREAUX, J. C. (trad. & ed.). Ḥunayn ibn Isḥāq on His Galen Translations. A parallel English-Arabic text, with an appendix by Grigory Kessel. Utah: Brigham Young University Press, 2016