O que nos faz pensar (E-Journal - Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-Rio)
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Definindo os limites, e além: Kierkegaard e o uso platônico do mito
Full text linkThe paper aims to reevaluate the Kierkegaardian reception of the Platonic work, a reevaluation based on the question pertinent to the use of the myth. Although Kierkegaard presents several criticisms and reservations to Plato, his considerations about the use of myth in relation to the dialectical limits of thought allowed the Danish philosopher to develop an argumentative technique that served his claim to overcome the limits of understanding imposed by the dialectical reason from post-Kantian philosophy. Based on the concept of metaphor, the paper starts from the Kierkegaardian analysis of the Platonic use of myth. The paper advances to an analysis of the relationship between myth and dialectic in Platonic texts and finally develops a reflection on the way in which Kierkegaard appropriated the Platonic teaching in the development of his own reflections, with emphasis on the presence in works where the authors were pseudonyms.O presente trabalho propõe reavaliar a recepção kierkegaardiana da obra platônica, reavaliação essa feita com base na questão pertinente ao uso do mito. Muito embora Kierkegaard apresente diversas críticas e ressalvas a Platão, as considerações sobre o uso do mito em relação aos limites dialéticos do pensamento permitiram ao filósofo dinamarquês desenvolver uma técnica argumentativa que servia à pretensão kierkegaardiana de superação dos limites do entendimento impostos pela razão dialética de tipo pós-kantiano. Tomando como base o conceito de figurativo, o presente trabalho parte da análise kierkegaardiana do uso platônico do mito, avança para um momento de análise da relação entre mito e dialética nos textos platônicos e finalmente desenvolve uma reflexão sobre a maneira com que Kierkegaard se apropriou do ensinamento platônico no desenvolvimento de suas próprias reflexões, com destaque para a presença nas obras em que os autores eram pseudônimos.
 
Neoliberalismo e capital humano em Foucault
Full text linkThe article addresses the analysis made by Foucault about American neoliberalism, highlighting the theory of human capital. For Foucault, neoliberalism implies an important epistemological change in the field of political economy, which fails to consider homo œconomicus as a worker, the partner in the exchange relationship between boss and employee, and starts to consider him as an entrepreneur of himself, a subject who owns and manages his own capital, which is composed of his competencies. Based on this, the human capital theory proposes a series of incentive and disincentive mechanisms, which make effective the exercise of the government of individuals, both by States and companies and by individuals themselves. The notion of human capital is thus an instrument of self-government. Form of governmentality useful and advantageous to capital, as well as to governments, neoliberalism is not, however, able to promote life in its full, strong and potent sense.O artigo aborda a análise feita por Foucault acerca do neoliberalismo norte-americano, pondo em destaque a teoria do capital humano. Para Foucault, o neoliberalismo implica uma importante mutação epistemológica no campo da economia política, que deixa de considerar o homo œconomicus como um trabalhador, o parceiro na relação de troca entre patrão e empregado, e passa a considerá-lo como um empresário de si mesmo, um sujeito que possui e gerencia seu próprio capital, o qual é composto por suas competências. Com base nisso, a teoria do capital humano propõe uma série de mecanismos de incentivo e desincentivo, que tornam efetivo o exercício do governo dos indivíduos, tanto por parte de Estados e de empresas quanto por parte dos próprios indivíduos. A noção de capital humano constitui, assim, um instrumento de autogoverno. Forma de governamentalidade útil e vantajosa para o capital, bem como para os governos, o neoliberalismo não é, entretanto, apto a promover a vida em seu sentido pleno, forte e potente
Sobre el Postulado de De Zolt en tres dimensiones
Full text linkThis article has a twofold goal, namely, to discuss to what extent the known proofs of De Zolt’s Postulate can be extended to the case of three dimensions, and to provide an alternative and basic proof of this proposition for three dimensions in a quite weak sub-theory of Zermelo-Fraenkel ser theory.Este artículo tiene dos objetivos, a saber, discutir en qué medida las pruebas conocidas del Postulado de De Zolt pueden ser extendidas al caso de tres dimensiones y proveer una prueba alternativa y ciertamente básica de esa proposición para tres dimensiones en una sub-teoría débil de la Teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel.
SOBRE O POSTULADO DE DE ZOLT EM TRÊS DIMENSÕES
Este artigo tem dois objetivos, a saber, discutir até que ponto as provas conhecidas do Postulado de De Zolt podem ser estendidas ao caso de três dimensões e prover uma prova alternativa e certamente básica de de Zolt para três dimensões em uma subteoria fraca da Teoria de conjuntos de Zermelo-Fraenkel
Notes on the nature of logic: an enactivist proposal
Full text linkCritics often defend that radical enactivism (REC) cannot scale up to explain more sophisticated cognitive activities as in logic and mathematics, which are often held to be constituted by representations. The naturalization of cognition proposed by this theory is then taken to be limited in scope. In order to offer a solution to the scope objection against it, I investigate how REC might be related to a broader pragmatist approach to examine the normativity of logic in the context of the existence of a great plurality of alternative logics. To tackle this problem, I aim at defending a comprehensive enactivist philosophical proposal based on the normativity of our ruled inferential practices. Accordingly, I defend an account of some important connections between logic and normativity, which refuses traditional representationalist, individualist, internalist and intellectualist views of logic and focuses on dynamic and embodied ruled interactions among cognitive agents with their environment. The interpretation to be developed here is that rational obligation should be taken as a normative obligation that binds us together and, in particular, that logical necessity should be taken as a kind of normative coercion, based on normative notions such as rules, authorizations, prohibitions and commitments. If logic, with several different non-classical systems, is mainly normative, and not descriptive, it is possible to naturalize it, meaning that logic is not a real challenge to REC.Critics often defend that radical enactivism (REC) cannot scale up to explain more sophisticated cognitive activities as in logic and mathematics, which are often held to be constituted by representations. The naturalization of cognition proposed by this theory is then taken to be limited in scope. In order to offer a solution to the scope objection against it, I investigate how REC might be related to a broader pragmatist approach to examine the normativity of logic in the context of the existence of a great plurality of alternative logics. To tackle this problem, I aim at defending a comprehensive enactivist philosophical proposal based on the normativity of our ruled inferential practices. Accordingly, I defend an account of some important connections between logic and normativity, which refuses traditional representationalist, individualist, internalist and intellectualist views of logic and focuses on dynamic and embodied ruled interactions among cognitive agents with their environment. The interpretation to be developed here is that rational obligation should be taken as a normative obligation that binds us together and, in particular, that logical necessity should be taken as a kind of normative coercion, based on normative notions such as rules, authorizations, prohibitions and commitments. If logic, with several different non-classical systems, is mainly normative, and not descriptive, it is possible to naturalize it, meaning that logic is not a real challenge to REC.
NOTAS SOBRE A NATUREZA DA LÓGICA: UMA PROPOSTA ENATIVISTA
Os críticos muitas vezes defendem que o enativismo radical (REC) não pode ser ampliado para explicar atividades cognitivas mais sofisticadas como na lógica e na matemática, que muitas vezes são consideradas constituídas por representações. A naturalização da cognição proposta por essa teoria é então tida como de escopo limitado. A fim de oferecer uma solução para a objeção de escopo contra ela, investigo como a REC pode estar relacionada a uma abordagem pragmatista mais ampla para examinar a normatividade da lógica no contexto da existência de uma grande pluralidade de lógicas alternativas. Para enfrentar esse problema, pretendo defender uma proposta filosófica enativista abrangente baseada na normatividade de nossas práticas inferenciais pautadas. Assim, defendo um relato de algumas conexões importantes entre lógica e normatividade, que recusa visões tradicionais representacionalistas, individualistas, internalistas e intelectualistas da lógica e se concentra em interações dinâmicas e governadas entre agentes cognitivos com seu ambiente. A interpretação a ser desenvolvida aqui é que a obrigação racional deve ser tomada como uma obrigação normativa que nos une e, em particular, que a necessidade lógica deve ser tomada como uma espécie de coerção normativa, baseada em noções normativas como regras, autorizações, proibições e compromissos. Se a lógica, com vários sistemas não clássicos diferentes, é principalmente normativa, e não descritiva, é possível naturalizá-la, significando que a lógica não é um verdadeiro desafio para o REC
Sobre as razões de Quine para a indeterminação da tradução holofrástica
Full text linkA common assumption about Quine’s indeterminacy of holophrastic translation is that his main reason for it was his thesis of underdetermination of theories by observations. Quine in fact made that argument. Yet, his mature formulation of the thesis of underdetermination rendered that argument invalid, and he subsequently dropped it. This paper explains that shift in Quine’s thought and indicates his mature reasons for indeterminacy of holophrastic translation.Uma suposição comum sobre a tese da indeterminação da tradução holofrástica de Quine é que sua principal razão é a sua tese da subdeterminação de teorias pelas observações. Quine de fato empregou esse argumento. No entanto, sua formulação madura da tese da subdeterminação tornou o argumento inválido, o que o levou a abandoná-lo. Este artigo explica essa mudança no pensamento de Quine e indica as suas razões maduras para indeterminação da tradução holofrástica
O prazer estético: Schopenhauer entre o dito e o não dito
Full text linkSchopenhauer’s Aesthetics, or better saying, Metaphysics of the Beautiful, is well known for the strange assertion according to which aesthetical joy is to be understood and even possible solely under the condition of a state of contemplation exempt from will. Besides the fact that it means a kind of feeling absolutely intellectual, surprisingly, it is still an event by which a mere instrument of knowledge is supposed to overcome its master – the will – in a way that it is able to be free for knowing objects supposedly with no interest at all to the will. This paper may challenge this theory for the sake of making sense to what Schopenhauer would mean by that.A Estética de Schopenhauer, ou melhor dizendo, Metafísica do Belo, é bem conhecida pela estranha afirmação segundo a qual o prazer estético deve ser compreendido e até mesmo possibilitado exclusivamente sob a condição de um estado de contemplação isento de vontade. Além do fato de isso significar uma espécie de sentimento absolutamente intelectual, surpreendentemente, ainda é um acontecimento pelo qual um mero instrumento de conhecimento deve superar seu senhor – a vontade – de tal maneira que se torna capaz de se libertar para conhecer objetos supostamente sem interesse algum para a vontade. Este artigo pode desafiar essa teoria a fim de dar sentido ao que Schopenhauer poderia querer dizer com isso
O pé de Frenhofer: ichnografia e diagrama na Belle Noiseuse de Balzac
Full text linkIt is intended to make a brief analysis of Balzac’s novel The unknown masterpiece, seeking to approach the "failure” or the "success" of Catherine Lescault – Frenhofer's painting, central character of the novel –, in the light of the concepts of ichnography and diagram, as elaborated by philosophers Michel Serres and Gilles Deleuze, respectively.Pretende-se fazer uma breve análise da novela A obra-prima ignorada de Balzac, buscando abordar o “fracasso’ ou o “sucesso” de Catherine Lescault – quadro do pintor Frenhofer, personagem central da obra –, à luz dos conceitos de ichnografia e de diagrama, tal como elaborados pelos filósofos Michel Serres e Gilles Deleuze, respectivamente
Foucault, o Totalitarismo e o Racismo de Estado
Full text linkThe objective of this article is to examine to what extent Foucault’s genealogy of power illuminates some aspects of the totalitarian phenomenon, particularly, its racism. For this, it will be necessary to focus on the lectures given by Foucault at the Collège de France in 1976, entitled Society must be defended. In this lectures, Foucault carries out a genealogy of State racism that makes it possible to understand totalitarian regimes as the paroxysmal form of disciplinary power and biopower; at the same time, Foucault show us how in these regimes sovereignty and biopolitics are fused.O objetivo deste artigo consiste em examinar em que medida a genealogia do poder foucaultiana esclarece alguns aspectos do fenômeno totalitário, em especial, o racismo. Para isso, será preciso se concentrar sobre o curso ministrado por Foucault no Collège de France em 1976, intitulado Em defesa da sociedade. Neste curso, Foucault leva a cabo uma genealogia do racismo de Estado que permite compreender os regimes totalitários como a forma paroxística do poder disciplinar e do biopoder, ao mesmo tempo em que realizam a fusão entre soberania e biopolítica
O Acontecimento da Terra
Full text linkIn this article, we explore Gilles Deleuze’s concept of the “event” to think about the Earth and the anthropogenic transformations that, impacting on ecological processes, configure what has been called a “global ecological collapse.” If, through the scale of such transformations, we realize that the Earth has never consisted of a finished and inert environment – an image prevalent at least since modernity – we propose that the concept of the event allows us to envision other images of the Earth. The concept not only allows us to analyze the processuality of the dynamics that make the Earth itself, but also enables us to grasp why we need a new political understanding (or cosmopolitical, to use Isabelle Stengers’ concept) for reframing the relations between humans and non-humans, nature and culture, individuals and their environment. We conclude our analysis by discussing some of the ethical and political consequences that derive from this consideration of the Earth as an event.Neste artigo, recorremos ao conceito de “acontecimento”, de Gilles Deleuze, para pensar a Terra e as transformações antropogênicas que, incidindo sobre os processos ecológicos, configuram o que vem sendo chamado de colapso ecológico global. Se, sob tais transformações, percebemos que a Terra nunca consistiu num ambiente acabado e inerte – imagem prevalente desde ao menos a modernidade –, propomos que o conceito de acontecimento permite vislumbrar outras imagens da Terra. Isso porque ele possibilita não apenas analisar a processualidade em si mesma das dinâmicas que fazem a própria Terra, mas também compreender por que precisamos mais que nunca de um novo entendimento político (ou cosmopolítico, para falar como Isabelle Stengers) que coloque em outros termos as relações entre humanos e não humanos, natureza e cultura, indivíduos e seu meio. Concluímos a análise discutindo algumas consequências éticas e políticas que se desdobram dessa consideração da Terra como um acontecimento
Em busca do tempo encontrado – a criação artística em Proust e Bergson
Full text linkThis article is based on Samuel Beckett’s critical reading of Proust’s novel In Search of Lost Time to investigate the issue of artistic creation in Henri Bergson’s philosophical thought. Beckett's analysis of memory, habit, and time in Proust, makes it possible to glimpse certain affinities between Proustian ideas and Bergson’s reflection on art and the artist as the ones who reveal the temporal reality of life, the duration of it. Such revelation leads the artist to the search for a way by which he can overcome the common uses and the natural tendencies inscribed in the language so that the expression and communication of a knowledge about the truth can come to light, which puts the imagination as a crucial instance to access the true nature of reality.O presente artigo parte da leitura crítica de Samuel Beckett acerca do romance de Proust, Em busca do tempo perdido, para investigar a questão da criação artística no pensamento filosófico de Henri Bergson. A análise de Beckett sobre a temática da memória, do hábito e do tempo em Proust possibilita o vislumbre de certas afinidades entre as ideias do romancista e a reflexão bergsoniana sobre a arte e o artista enquanto reveladores da realidade temporal da vida, a duração. Tal revelação conduz o artista à busca de uma forma por meio da qual ele consiga superar os usos comuns e as tendências naturais inscritas na linguagem para que a expressão e a comunicação de um conhecimento sobre o verdadeiro possam vir à luz, o que coloca a imaginação como instância crucial para o acesso à verdadeira natureza da realidade