Al-Jami'ah - Journal of Islamic Studies (Islamic University Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Not a member yet
878 research outputs found
Sort by
When Ulama Support A Pop Singer: Fatin Sidqiah and Islamic Pop Culture in Post-Suharto Indonesia
Get PDFTelevision, music videos, films, and pop bands are all part of global popular culture and thought to be the product of “the west”. These media are therefore often seen as a threat to the identities of nationalities, local cultures, and religious groups. In contrast, in the context of Indonesian Muslims, the Indonesian Ulama Council’s (Majelis Ulama Indonesia, MUI) showed support for Fatin Shidqia Lubis to the singing contest of Indonesian X Factor, 2013. This paper intends to study the presence of Fatin Sidqiah as the winner of Indonesian X Factor and the response of Indonesian muslims regarding Islamic popular culture in Indonesia. This paper argues that the presence of Islamic popular culture in Indonesia through books, novels, films, as well as fashion, show that Indonesian Islam and muslims are compatible not only with democracy but also with global popular culture. In addition, the presence of Fatin is a symbol of young Indonesian muslims who already connect globally. Whatever they consume in terms of popular culture is intrinsic to the creation of their hybrid identities, as both Indonesian muslims and global citizens.[Televisi, musik, film, dan bands merupakan bagian dari budaya popular dunia dan selalu dipandang sebagai produk “barat”. Karenanya, media ini sering dianggap sebagai ancaman bagi identitas nasional, budaya lokal, dan kelompok agama. Namun, dalam konteks keindonesiaan, Majelis Ulama Indonesia (MUI) memberikan dukungan kepada Fatin Sidqia Lubis dalam kompetisi menyanyi “Indonesian X Factor” Tahun 2013. Tulisan ini mencoba menelisik kemunculan Fatin sebagai pemenang “Indonesian X Factor” dan tanggapan masyarakat mengenai budaya pop Islam di Indonesia. Melalui artikel ini penulis berpendapat bahwa kehadiran budaya pop di Indonesia dalam berbagai buku, novel, film, serta pakaian menunjukkan bahwa Islam dan masyarakat Islam di Indonesia tidak hanya sejalan dengan demokrasi, tetapi juga dengan budaya pop dunia. Lebih dari itu, Fatin adalah simbol muslim muda Indonesia yang telah terhubung dengan dunia. Apa pun yang mereka nikmati dalam hal budaya pop telah menciptakan identitas ganda: sebagai muslim Indonesia sekaligus sebagai warga dunia.
The Fiqh Paradigm for the Pancasila State: Abdurrahman Wahid’s Thoughts on Islam and the Republic of Indonesia
Get PDFThe Republic of Indonesia was not established as a purely secular state as muslims constitute the majority of Indonesians. Indeed, they were divided into three main paradigms: secular, theocratic, and fiqh. The Pancasila state was the result of a gentlemen’s agreement amongst different muslim groups with different paradigms. The regimes of Soekarno and Soeharto considered that the Pancasila state was unique to the Indonesian character and accordingly these leaders tried to unify these different paradigms following Prof Soepomo’s idea of an integralistic state in which the state gives more power to the executive. This idea of an integralistic state is, however, alien to the secular, theocratic, and fiqh paradigms so that this failed to resolve the conflict. In this regard, Abdurrahman Wahid tries to resolve the ideological conflict by incorporating modern sciences into the fiqh paradigm. This fiqh paradigm has supported the establishment of the Republic of Indonesia, but also, according to Wahid, is able to harmonize secular and Islamic aspirations in the national political system.[Republik Indonesia tidak didirikan berdasarkan konsep murni sebuah negara sekuler karena muslim merupakan mayoritas rakyat Indonesia. Muslim Indonesia terbagi dalam tiga paradigma utama: sekular, teokratik, dan fikih. Bentuk negara Pancasila merupakan hasil kesepakatan ketiga kelompok paradigma tersebut. Regime Soekarno dan Soeharto memahami Negara Pancasila sebagai budaya asli bangsa Indonesia dan mereka berusaha menyatukan pendukung ketiga paradigma itu berdasarkan konsep negara integralistic yang diperkenalkan oleh Prof. Soepomo. Namun konsep negara integralistik ini tidak dikenal dalam ketiga paradigm itu, sehingga gagal menyelesaikan konflik. Dalam hal ini Abdurrahman Wahid berusaha menyelesaikan konflik ideologis dengan cara mengadaptasi pengetahuan modern ke dalam paradigma fikih. Paradigma fikih tidak hanya mendukung berdirinya Republik Indonesia, tetapi juga mampu mengharmoniskan aspirasi sekular dan religius dalam sistem politik nasional.
Comparing Religious Education in Indonesia and Japan
Get PDFThis paper compares the way in which religious education has been performed in Indonesia and Japan in terms of context, theory, history, policy, practice, and impact. Generally speaking, the practice of religious education in the two countries is far different in that Indonesia has strong support to religious education, while Japan has weak support to the practice of religious education. This is due to the fact that not only the characteristics of the societies of the two countries are different, but also the two do embrace different state’s ideology. In addition families in the two societies play a crucial role in determining the existence and practice of religious education.[Tulisan ini membandingkan pengajaran agama antara Indonesia dan Jepang dalam hal konteks, teori, sejarah, kebijakan, dan pengaruhnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pendidikan agama di kedua negara ini sangat berbeda. Di Indonesia, pemerintah memberikan dukungan besar terhadap pendidikan agama, sementara pemerintah Jepang sangat kurang mendukung pendidikan agama. Hal ini tidak hanya dikarenakan karakter masyarakat dari kedua negara ini yang sangat berbeda, tetapi juga disebabkan ideologi dari kedua negara ini yang juga berbeda. Terlepas dari itu, di kedua negara ini lembaga keluarga memiliki peran yang cukup krusial dalam menentukan eksistensi dan pelaksanaan pendidikan agama.
New Trends in Islamic Political Parties in the Arab Spring Countries
Get PDFThe recent developments of Islamic political parties in the Arab spring countries show new orientation and agendas, i.e. reconfirmation of their commitment to democratic values, strengthening civil society, and adopting human rights principles. In the same time, they indicate not to be interested in the old Islamic agendas relating to jihad for Islamic states (dawlah Islāmiyah) and “global Islamic government” under one centralized caliphate (al-khilāfah al-Islāmiyyah). It is the case of Justice and Development Party (Ḥizb al-‘Adālah wa’l-Tanmiyah) in Morocco, Freedom and Justice Party (Ḥizb al-Ḥurriyyah wa’l-‘Adālah) in Egypt, and Awakening Party (Ḥizb al-Nahḍah) in Tunis. This paper seeks to explore and explain this new fact. Based on literary research and interviews with the leaders of the Justice and Development Party (Ḥizb al-‘Adālah wa’l-Tanmiyah) in Morocco, the paper concludes that the new orientation and agendas of Islamic political parties in the Arab spring states are related to democratization in the world, strong waves of Arab spring in many Arab states, and the dynamics of the internal parties.[Perkembangan mutakhir partai-partai politik Islam di sejumlah negara Arab “Musim Semi” menunjukkan adanya perubahan orientasi dan agenda baru, berupa penegasan kembali komitmen mereka terhadap nilai-nilai demokrasi, penguatan masyarakat sipil, dan adopsi prinsip-prinsip hak asasi manusia. Pada saat yang sama, mereka tampak kurang tertarik kepada agenda-agenda politik Islam lama seperti jihad bagi pendirian negara Islam dan pendirian pemerintahan Islam global di bawah satu khalifah yang tersentralisasi. Hal ini relevan terhadap kasus Partai Keadilan dan Pembangunan (Ḥizb al-‘Adālah wa’l-Tanmiyah) di Maroko, Partai Kebebasan dan Keadilan (Ḥizb al-Ḥurriyyah wa’l-‘Adālah) di Mesir, dan Partai Kebangkitan (Ḥizb al-Nahḍah) di Tunisia. Artikel ini berupaya mengeksplorasi dan menjelaskan fakta baru ini. Berdasarkan kajian pustaka dan wawancara dengan sejumlah petinggi Partai Keadilan dan Pembangunan di Maroko, penulis berkesimpulan bahwa orientasi baru ini terjadi akibat dari gelombang demokratisasi dunia, “angin kencang musim semi” Arab yang begitu kuat, dan dinamika internal partai.
Understanding the Multidimensional Islamic Faith Through ‘Abd Al-Ghanī Al-Nābulusī’s Mystical Philosophy
Get PDFThis paper tries to present a new perspective on Islamic faith and Muslim identity to Muslim minorities who are challenged in practicing or following Islamic law in non-Islamic countries or non-Muslims in the contemporary world. It will uncover the multidimensional perspective of the concept of faith based on sin (dhanb) and repentance (tawbah) through the mystical philosophy of a Syrian scholar, Abd al-Ghanī al-Nābulusī (d. 1143/1741) of the 18th century Ottoman Damascus who contributed to the field of Sufism particularly based on Ibn ‘Arabī’s thought of waḥdat al-wujūd (oneness of being) and insān kāmil (the perfect man). Nābulusī believes that anyone who lived during the inexistence of prophet’s revelation, inhabited an isolated place cut off from information about Islam, or lived in dār al-ḥarb and did not make a hijra to dār al-islām could not be regarded as sinful in their deeds. However, faith in Allah is essential and infidelity is not forgiven regardless whether or not they live in dār al-islām or dār al-ḥarb. Further, Nābulusī insists that true faith can be achieved by understanding the sin of existence; the ignorance of the difference of existence between Allah and men.[Artikel ini menjelaskan identitas keberagamaan umat Islam minoritas yang dituntut untuk menerapkan syariat, namun harus hidup di negara non-muslim, dengan mendiskusikan perspektif multidimensional terhadap konsep dosa dan tobat khususnya konsep waḥdat al-wujūd dan insān kāmil yang dikembangkan oleh Abd al-Ghanī al-Nābulusī (1143/1741), seorang sufi pemikir Syria yang hidup di masa kesultanan Usmani di Damaskus. Nābulusī berkeyakinan bahwa siapa saja yang hidup sebelum turunnya wahyu di masa Nabi, hidup di daerah terpencil yang tidak mengenal Islam, atau hidup di dār al-ḥarb dan tidak hijrah ke dār al-islām, tidaklah dibebani dosa atas perbuatannya. Namun demikian, iman kepada Allah amatlah penting dan kekufuran tidaklah dimaafkan, baik seseorang tersebut hidup di dār al-islām ataupun dār al-ḥarb. Nābulusī beranggapan bahwa iman yang hakiki bisa dicapai dengan memahami dosa eksistensial, yaitu mempersamakan eksistensi Allah dan manusia.
Finding Islam in Cinema: Islamic Films and the Identity of Indonesian Muslim Youths
Get PDFThis paper discusses Islamic films in Indonesia that have been a phenomenon since a decade. It is reported that Islamic films have been consciously produced to propagate Islamic lessons to the Muslim youths. The paper challenges the notion that young adults are passive recipients as proposed by some popular culture theorists. They did not merely become object of ideologies injected by filmmakers, and their responses were not an unquestioning acceptance. The research found that some Muslim youths have been ambiguous toward the emergence of Islamic films. Watching movie for Indonesian youths is an important way to construct identity, and they feel that there is a sense of religious ritual involved in film viewing, especially with Islamic messages. I argue that Islamic films help Indonesian young people to develop their own distinctive identity, being new sources of authority apart from parents, formal education, and friends.[Tulisan ini membahas film islami di Indonesia yang menjadi fenomena sejak satu dekade terakhir. Film-film islami sengaja dibuat untuk menyebarkan ajaran Islam dengan sasaran kalangan muda. Makalah ini menolak gagasan bahwa remaja adalah penerima pasif seperti yang diajukan oleh teori budaya popular. Mereka tidak hanya menjadi objek desakan ideologi pembuat film dan mereka juga tidak bisa menerimanya secara bulat. Sebagian pemuda muslim merasa ambigu menghadapi munculnya film-film Islam. Di sisi lain, menonton film menjadi media untuk membangun identitas diri dan dapat dirasakan sebagai bagian dari ritual agama, khususnya ketika menonton film yang mengandung pesan-pesan Islam. Dengan demikian, film Islam membantu pemuda Indonesia untuk mengembangkan identitas mereka sendiri dan menjadi sumber otoritas baru di luar orang tua, pendidikan formal, dan lingkungan pergaulan.
The Politics of Benevolence: Political Patronage of Party-Based Charitable Organizations in Contemporary Indonesian Islam
Get PDFThe rise of party-based Islamic charities has had a profound impact on the nature of philanthropic activities in contemporary Indonesia, and stimulated a new debate over the issue of the politics of benevolent acts. Over the past few years, in line with the increase of the influence of the Islamic factor in Indonesian politics, there have been a number of political parties which actively engaged with social welfare activities through the newly-established Islamic charitable organizations. The close ties between charitable organizations and political parties may lead to the new patterns of Muslim social and political activism, and to the new forms of political clientelism. This article analyzes the vibrant effort of political parties in sponsoring the inception and operation of Islamic charitable organizations in the post New Order era, and investigates how political clientelism has been established through charity practices. This paper compares the roles of charitable organizations set up by the nationalist and Islamist parties in formulating strategies to promote their political interest. Based on three political parties studied in this article, which are the Prosperous Justice Party (PKS), Golkar Party, and the Indonesian Democratic Party of Struggle (PDI-P), this paper argues that the practice of charity has become a popular way used by politicians to patronize their constituents, but at the same time, this practice has weakened the Muslim perspective of development and social change.[Munculnya lembaga-lembaga amal yang dikelola oleh partai politik berpengaruh luas terhadap aktifitas filantropi di Indonesia dan memicu perdebatan seputar politik-kedermawanan. Dalam beberapa tahun terakhir, selaras dengan semakin meningkatnya pengaruh Islam dalam lanskap politik Indonesia, partai-partai politik juga berlomba-lomba untuk terlibat aktif dalam aktifitas filantropi dengan mendirikan lembaga amal. Ikatan kuat antara partai politik dan lembaga amal tersebut tentu berpotensi melahirkan pola aktivisme sosial-politik Islam dan bentuk baru clientisme-politik. Artikel ini akan mengulas upaya keras partai politik dalam mendirikan dan mengendalikan lembaga-lembaga amal pasca Orde Baru dan menjelaskan bagaimana clientisme dapat terbentuk melalui aktifitas amal. Artikel ini akan membandingkan peran lembaga-lembaga amal yang didirikan oleh partai politik nasionalis dan Islam dalam menyusun strategi untuk menyukseskan agenda politik mereka. Dengan menganalisis tiga partai politik, Partai Keadilan Sejahtera/PKS, Partai Demokrasi Indonesia-Perjuangan/PDI-P, dan Golongan Karya/Golkar, penulis berargumen bahwa aktifitas amal semakin populer di kalangan politisi sebagai cara menarik simpati konstituen, tetapi pada saat yang sama, praktik tersebut semakin memperlemah cara pandang umat Islam mengenai pembangunan dan perubahan sosial.
Islam and Arat Sabulungan in Mentawai
Get PDFThe remoteness of the Mentawai Islands has contributed to an almost autonomous development, unaided by mainland Sumatra. As a result of a well endowed environment and supported by staple local foods such as sago, taro and bananas, as well as an abundance of wildlife including wild boars, a finely tuned self-sufficiency was realised. In this space the management and distribution of food, including animal protein, is an important aspect of the culture of Arat Sabulungan. As the result of the compulsory state sanctioned religions program introduced in 1954, some Mentawaians have converted to Islam or Catholicism as their formal religious identity. However, a remarkable adaptation occured in which the layers of Mentawai identity were not lost in the adaption to the Islamic faith. Islam with its teachings, and other formal religions, are considered as the sasareu (outsiders). The prohibition of consuming boar as part of islamic rules is a sasareu rules that contradict to Mentawaian Arat.[Kepulauan Mentawai yang terisolasi telah berkembang secara mandiri tanpa bantuan dari pulau induknya, Sumatra. Lingkungan yang subur dan mendukung ketersediaan sumber makanan pokok lokal seperti sagu, talas, dan pisang serta berlimpahnya satwa liar, termasuk babi hutan, telah mendorong terciptanya swasembada pangan. Manajemen dan distribusi makanan merupakan aspek penting dalam jalinan budaya dan sistem kepercayaan local, Arat Sabulungan. Sebagai hasil dari kebijakan pemerintah untuk menerapkan agama resmi bagi orang Mentawai pada tahun 1954, orang Mentawai kemudian masuk Islam atau Katolik. Namun demikian, adaptasi yang luar biasa juga terjadi, sehingga lapisan-lapisan identitas Mentawai tidak hilang dalam adaptasinya dengan keyakinan Islam. Islam dengan ajaran-ajarannya, juga agama-agama dunia lainnya, dipandang sebagai ajaran asing. Larangan mengkonsumsi daging babi sebagai bagian dari ajaran Islam, misalnya, dipandang sebagai ajaran asing yang bertentangan dengan Arat Mentawai.]
The Politics of Retaliation: the Backlash of Radical Islamists to the Deradicalization Project in Indonesia
Get PDFThis paper seeks to analyze how the program of deradicalization in Indonesia is approached, understood and treated by radical Islamists. This paper argues that the deradicalization program in this country has invited controversies, criticisms and even backlash from radical Islamists on the grounds that it goes against the principles of human rights because of state’s intervention into religious life of its citizens. In addition, it is carried out by violent method which mostly ends with killing the accused terrorists along with the arrest and ambush by security officers. In order to analyze the focus of the study, this paper employs socio-political approach. This paper finds that more thorough approach needs to be employed by the state within the framework of human rights. Therefore, the ideology of radical Islamism and terrorism must be dealt with from two sides; at the upstream and the downstream levels. At the upstream level, the program of deradicalization must be carried out within the framework of interdepartmental and ministerial partnership. This program should invite as many institutions as possible to be involved and reach as wide audience as possible. At the downstream level, the program of deradicalization must abide to human rights principles. The security approach taken by the government should not end with killing or dehumanizing terrorists. By doing so, the national program of deradicalization can appeal as wide sympathy possible and will not harvest backlash from the Islamists.[Artikel ini mendiskusikan bagaimana program deradikalisasi di Indonesia dipahami, dimengerti, dan disikapi oleh kalangan Islamis. Tulisan ini berasumsi bahwa program deradikalisasi yang dilakukan memincu kontroversi, kritik, bahkan memicu juga aksi balasan yang dilancarkan kalangan Islamis radikal. Beberapa kalangan menilai program tersebut melanggar prinsip hak asasi manusia karena merepresentasikan bentuk intervensi negara terhadap kehidupan beragama masyarakatnya. Lebih dari itu, beberapa program dilaksanakan dengan melakukan tindak kekerasan dan kerap berakhir dengan penangkapan, penganiayaan, bahkan pembunuhan tersangka teroris. Dalam menganalisis tema tulisan, pendekatan sosialpolitik digunakan. Artikel ini kemudian menemukan bahwa pendekatan yang berangkat dari nilai-nilai hak asasi manusia perlu dipertegas. Karena itu, ideologi islamis-radikal and terorisme harus dilihat melalui dua sisi secara bersama. Pada level atas, program deradikalisasi dilakukan dengan kerjasama antar lembaga dan kementerian terkait. Dengan begitu, program deradikalisasi diwujudkan dengan mengajak sebanyak-banyaknya lembaga untuk terlibat serta memperluas target audien. Pada level bawah, program deradikalisasi harus mematuhi prinsip hak asasi manusia. Pendekatan keamanan yang dominan dilakukan tidak harus berakhir dengan membunuh atau dengan melanggar hak asasi manusia yang juga melekat pada diri Islamis dan teroris. Dengan model seperti ini, program nasional deradikalisasi mampu memperoleh dukungan dan simpati masyarakat luas dan dapat meredam aksi balasan kalangan Islamis.