Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara
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Fenomenología de la vibración sublime como palabra y lenguaje
No full textEmbodiment Within the state of open awareness, the openness of spaceous luminous awareness, we can enter the experience of light as energy through the sublime luminous vibrations. The experience of the unfolding of sublime awareness and the corresponding energetic manifestation of the self- arising of primordial awareness is self-liberation. This meditative experience often arises spontaneously in Dzogchen meditation practice. This experience of translucent energetic manifestation is also described in Chan Buddhism, Hindu Kashmir Shavism, and Yan Xin Qi Gong. This papers illuminates this profound human experience.Al tomar conciencia de la conciencia, podemos experimentar el sentido más íntimo o la sensación sentida de amplitud y auto iluminación. Dentro de este estado de conciencia abierta, la apertura de la conciencia luminosa espaciosa, podemos entrar en la experiencia del resplandor de la luz como energía a través de las vibraciones sublimes y luminosas. La experiencia del despliegue de la conciencia sublime y la correspondiente manifestación energética del auto-surgimiento de la conciencia primordial es la auto-liberación. Estas experiencias de la sublime manifestación de la energía luminosa fueron descritas por el maestro Longchenpa del siglo XIV Longchenpa en su texto Precioso Tesoro del significado genuino. Esta experiencia meditativa a menudo surge espontáneamente en la práctica de la meditación Dzogchen. Esta experiencia de manifestación energética translúcida también se describe en Chan Buddhism, Hindu Kashmir Shavism y Yan Xin Qi Gong
La mente como conocedora de las formas y la conciencia como conocedora del Ser: Una visión fenomenológica
Get PDFThis article phenomenologically describes our ontological situation and our two modes of knowing. There is the knowing of mind as the knower of forms and the knower of awareness as the knower of Being. This paper links and integrates the tantric Dzogchen view of the mind - awareness distinction within the continental phenomenological view of the mind- awareness distinction as expressed in the work of Heidegger and Merleau Ponty. This distinction of mind and awareness allows us to clarify the confusion about our knowing of forms and our knowing of Being. The paper emphasizes the intertwining of awareness and mind. When mind and awareness are in oneness, then the knower can know the Being-ness of being through a being. The person can know the duality of beings within the non duality of Being. And the person can know the non duality of Being within the duality of beings.Este artículo describe fenomenológicamente nuestra situación ontológica y nuestros dos modos de conocimiento. Existe el conocimiento de la mente como el conocedor de las formas y el conocedor de la conciencia como el conocedor del Ser. Este documento vincula e integra la visión tántrica Dzogchen de la distinción mente-conciencia con la visión fenomenológica europea de los siglos XIX y XX de la distinción mente-conciencia expresada en el trabajo de Heidegger y Merleau Ponty. Esta distinción de mente y conciencia nos permite aclarar la confusión sobre nuestro conocimiento de las formas y nuestro conocimiento del Ser. El artículo enfatiza el entrelazamiento de la conciencia y la mente. Cuando la mente y la conciencia están en unidad, el conocedor puede conocer el Ser del ser a través de un ser. La persona puede conocer la dualidad de los seres dentro de la no dualidad del Ser. Y la persona puede conocer la no dualidad del Ser dentro de la dualidad de los seres
Editorial del Volumen 4 (1) de 2019 - Desarrollo y evolución de la revista
Get PDFThis editorial explains the evolution of the journal from 2016 to date. The actions taken by the editorial committee to achieve objectives that positioned us among the top-level magazines. The objective for 2020 is also presented: Continue with the financing of processing, editing and layout charges for all authors and allocate greater economic resources to also finance the research of authors committed to making visible problems and solutions related to suffering. produced by social inequalities.En este editorial se expone la evolución que tuvo la revista desde el 2016 a la fecha. Las acciones tomadas por el comité editorial para alcanzar objetivos que nos posicionaron entre las revistas de primer nivel. Se presenta además el objetivo para el 2020: Continuar con la financiación de los cargos de procesamiento, edición y maquetación, para todos los autores y destinar mayores recursos económicos para financiar además las investigaciones de autores comprometidos en visibilizar problemas y soluciones, relacionadas con el sufrimiento producido por las desigualdades sociales
Editorial guidelines to write scientific articles
Get PDFEste artículo busca ayudar a los autores que deseen presentar sus trabajos en nuestra revista con una presentación acorde con nuestras normas metodológicas y editoriales para asegurarse mayores posibilidades de ser aceptados por los evaluadores externos y por nuestro comité editorial.This article aims at helping authors who wish to submit their work to our journal to produce a piece of work written according to our methodological and editorial standards to ensure greater possibilities of being accepted by external evaluators and our journal\u27s editorial committee
De la revolución cultural a la evolución cultural
Get PDFIn this article we look upon the concept of the Cultural Revolution from an unconventional perspective and emphasize that so far as the basic concept is concerned, Cultural Revolution has special relevance for the modern society and it may be conceived as a collective endeavour to ensure uplift of human mind and psychic modes as a whole. Here we endeavour to highlight the correspondence of the concept of the Cultural Revolution to two almost similar ways to go into the depth of the causes of maladies afflicting human society from time immemorial.The first comparison is made with the views of the moral philosopher and economist Adam Smith who divides human sentiments into two major categories, viz. nobler elements and baser elements and attributes all maladies of human society to the later group of sentiments. The second view corresponds to the ancient Indian Sankhya Philosophy, which classifies human modes of living into three categories, viz. tamasika, rajasika and satvika, and holds the latter two modes responsible for all maladies that afflict human living.For removal, of, maladies from human society, Smith calls for replacement of the baser human sentiments by nobler sentiments, and to this end, according to Sankhya view indicates, the initiation of a process of transition from tamasika and rajasika modes to satvika mode. A deeper look would reveal the fact that both the Smithian and Snkhya views are, in essence, the same – baser sentiments of Smith comparable to tamasika and rajasika modes, and nobler sentiments to satvika mode. However, neither Smith nor Sankhya philosophy provide any guidelines for efficacious transition of human psyche to the desired end. In this context, the concept of the Cultural Revolution becomes relevant. The concept, interpreted from a radically different standpoint from Maoist interpretation, and therefore conceived as an evolutionary process rather than a destructive revolution, may enable us to device a viable transitional process of human values and psychic from both the Smithian and the Sankhya standpoints.En este artículo consideramos el concepto de la Revolución Cultural desde una perspectiva no convencional y enfatizamos que, en lo que respecta al concepto básico, la Revolución Cultural tiene especial relevancia para la sociedad moderna y puede concebirse como un esfuerzo colectivo para asegurar la elevación de la mente humana y las modalidades psíquicas como un todo. Nos esforzamos por resaltar la correspondencia del concepto de la Revolución Cultural con dos formas casi similares de profundización en las causas de las enfermedades que aquejan a la sociedad humana desde tiempos inmemoriales.La primera comparación se hace con los puntos de vista del filósofo moral y economista Adam Smith, que divide los sentimientos humanos en dos categorías principales, a saber: elementos más nobles y elementos más básicos y atribuye todas las enfermedades de la sociedad humana al último grupo de sentimientos. La segunda posición corresponde a la antigua filosofía india sankhya, que clasifica los modos de vida humanos en tres categorías: tamasika, rajasika y satvika, y mantiene los últimos dos modos responsables de todas las enfermedades que afligen la vida humana.Para eliminar las enfermedades de la sociedad humana, Smith establece el reemplazo de los sentimientos humanos más básicos por sentimientos más nobles, y para este fin, según la visión sankhya, se indica el inicio de un proceso de transición de los modos tamasika y rajasika al modo satvika. Una mirada más profunda revelaría el hecho de que tanto los puntos de vista de Smith y de la filosofía sankhya son, en esencia, los mismos: sentimientos más básicos de Smith comparables a los modos tamasika y rajasika, y sentimientos más nobles al modo satvika. Sin embargo, ni la filosofía de Smith ni la sankhya proporcionan ninguna guía para la transición eficaz de la psiquis humana al fin deseado. En este contexto el concepto de Revolución Cultural se vuelve relevante. El concepto, interpretado desde un punto de vista radicalmente diferente de la interpretación maoísta, y, por lo tanto, concebido como un proceso evolutivo en lugar de una revolución destructiva, puede permitirnos diseñar un proceso viable de transición de valores humanos y psíquicos desde los puntos de vista de Smith y la filosofía sankhya
Visión pura y la visión del gurú: Una fenomenología del desconcierto
Get PDFUnderstanding the nature of the guru can be bewildering. A source of this bewilderment is that many people think the guru is person, the guru is not a person. The true and pervasive nature of the guru can be concealed and the power of the guru limited and anthropomorphized, and politicized. To use Heideggarian language the ontic dimension will become the focus and the ontological dimension foreclosed. In fact, the guru is not an entity, the guru is not a thing, and the guru is not even a being. The guru is the field of being. The guru is the field of Beingâ\u27s manifestation of self -revelation. The guru is the radiance of primordial awareness. The guru is your own awareness.Comprender la naturaleza del gurú puede ser desconcertante. Una fuente de este desconcierto es que muchas personas piensan que el gurú es una persona, el gurú no es una persona. La naturaleza verdadera y omnipresente del gurú puede ocultarse y el poder del gurú, limitarse, antropomorfizarse y politizarse. Para usar el lenguaje heideggeriano, la dimensión óntica se convertirá en el centro y la dimensión ontológica, forcluida. De hecho, el gurú no es una entidad, el gurú no es una cosa y el gurú ni siquiera es un ser. El gurú es el campo del ser. El guru es el campo de la manifestación del ser de la autorevelación. El gurú es el resplandor de la conciencia primordial. El gurú es la propia conciencia
Ideología del rol de género, espiritualidad y religiosidad en contextos militares
Get PDFDifferent authors observe that the conceptions in relation to gender in military contexts are reinforced by the links between the Armed Forces and religious institutions, traditionally characterized by the promotion of more conservative gender roles. However, while higher attachment to traditional values seems to be associated with religion, it´s relationship with spirituality remains unexplored. For this reason, this study aimed to explore the relationships between spirituality, religiosity and gender role ideology in a sample of 102 participants of both genders with military experience. The ASPIRES and IRG scales were used for the evaluation of the constructs of interest. The results show that while religiosity is found to be positively related to beliefs linked to a traditional gender role ideology, spirituality is not related to it at all. The findings of the study contribute to the clarification of the way in which these variables are related to each other in religious and military contexts, as well as to the discrimination of spirituality and religiosity as different constructs.Distintos autores observan que las concepciones en relación al género en contextos militares son reforzadas por los vínculos entre las Fuerzas Armadas y las instituciones religiosas, caracterizadas tradicionalmente por la promoción de roles de género más conservadores. Sin embargo, mientras que el apego a los roles tradicionales suele asociarse positivamente con la religiosidad, su relación con la espiritualidad permanece relativamente inexplorada. Por este motivo, el presente estudio se propuso identificar si existen relaciones entre la espiritualidad, la religiosidad y la ideología del rol de género en una muestra de 102 participantes de ambos géneros con experiencia militar. Se emplearon las escalas ASPIRES e IRG para la evaluación de los constructos de interés. Los resultados sugieren que mientras que la religiosidad se encuentra asociada positivamente a creencias vinculadas a una ideología del rol de género más conservadora, la espiritualidad no se encuentra relacionada en absoluto. Las implicancias del estudio aportan al esclarecimiento del modo en que se relacionan estas variables en contextos militares y religiosos, así como a la discriminación de la espiritualidad y de la religiosidad como constructos diferentes
Fenomenología de la respiración y el sentido de identidad en el tantra como categoría de persona
Get PDFWhen the Spaceousness of the breathless breath opens, who-ness can be felt as uncontained and unbound. Who-ness is experiential openness…openness prior to mind. Dasein to use Heideggarian language. Most often there is this intertwining of breath and respiration, intertwining of breath and qi, intertwining of breath and shakti, breath and primordial energy. Respiration inspires us and respirates us. Utimately, this energy of respiration is light. Illumination is forming forms of light as energy and the light becoming energy becoming respiration. Tantra is intimately connected to this subtle phenomena of respiration.Cuando se abre la amplitud de la respiración acelerada, la identidad personal puede sentirse como incontenible y desatada. La identidad personal es apertura experiencial... apertura previa a la mente. Dasein para usar terminología heideggeriana. Lo que suele haber es un entrelazamiento de respiración y respiración aeróbica, entrelazamiento de respiración y qi, entrelazamiento de respiración y Shakti, respiración y energía primordial. La respiración aeróbica nos inspira y nos respira. En el fondo, la energía de esta respiración aeróbica es luz. La iluminación está formando formas de luz como energía y la luz se convierte en energía y se convierte en respiración aeróbica. El tantra está íntimamente relacionado con este sutil fenómeno de la respiración aeróbica
Dalits, internet y políticas emancipadoras
Get PDFThe paper argues that Dalits in Maharashtra have learnt to make use of the internet in support of their emancipatory politics to voice their concerns about inequality, document instances of unfair treatment, rally together for a common cause, and share their successes and failures in their fight for equality. They have been able to exercise their agency in their use of the internet and have effectively used it to assert their ideas and voices. A large chunk of the Dalit population is definitely on the wrong side of the digital divide. However, a review of the various creative ways in which the Dalits have used the internet helps us paint a picture of resistance, a picture of hope and also of melancholy. The internet has been used by the Dalits in Maharashtra as an emancipatory space. With the help of the internet, they are getting access to authentic sources of information and an audience with a genuine interest in their stories. The internet helps them document their own history through their own gaze by bringing people together, protected by the comparative anonymity of cyberspace. There is a slow but steady transition from a universe of Grand Narratives of Dalit history to a multiverse of competing memories and histories taking shape.El documento argumenta que los dalits en Maharashtra han aprendido a usar Internet para apoyar sus políticas emancipadoras, para expresar sus preocupaciones sobre la desigualdad, documentar instancias de trato injusto, reunirse para una causa común y compartir sus éxitos y fracasos en su lucha por igualdad. Ellos han podido ejercer su capacidad para usar Internet y la han utilizado efectivamente para hacer valer sus ideas y voces. Una gran parte de la población dalit está definitivamente en el lado equivocado de la brecha digital, sin embargo, una revisión de las diversas formas creativas en que los dalit han usado internet nos ayuda a pintar un cuadro de resistencia, una imagen de esperanza y también de melancolía. Internet ha sido utilizado por los dalits en Maharashtra como un espacio emancipatorio. Con la ayuda de Internet, obtienen acceso a fuentes de información auténticas y a una audiencia con un interés genuino en sus historias. Internet les ayuda a documentar su propia historia a través de su propia mirada reuniendo a las personas, protegidas por el anonimato comparativo del ciberespacio. Hay una transición lenta pero constante desde un universo de Grandes Narrativas de la historia Dalit a un multiverso de historias e historias en competencia tomando forma
La naturaleza de la consciencia como Tantra: Una fenomenología
Get PDFThis paper explores the phenomenology of awareness as the very nature of tantra. The paper also approaches phenomenologically the nature of tantric praxis. Through these phenomenologies there is the bringing forth a convergence of understanding about nature of awareness as tantra and tantra as the very nature of human awareness. Much of the emphasis within this paper is Tibetan Buddhism and most essentially the phenomenological Dzogchen lineage and traditions.Este artículo explora la fenomenología de la conciencia como la naturaleza misma del tantra. El documento también aborda fenomenológicamente la naturaleza de la praxis tántrica. A través de estas fenomenologías se produce una convergencia de entendimiento sobre la naturaleza de la conciencia como tantra y tantra como la naturaleza misma de la conciencia humana. Gran parte del énfasis en este documento es el budismo tibetano y, esencialmente, el linaje y las tradiciones fenomenológicas de Dzogchen