Open Access-Zeitschriften an der WWU Münster (Westfälische Wilhelms-Universität)

Ven, Johannes A. van der

Methodologische Pluriformität in der niederländischen Praktischen Theologie

Klinger, Elmar

Kirchenbildung - die Aufgabe der Pastoral

Scharfenberg, Joachim

German

Predigt über Matthäus 21, 1-9

Müller, Hans Martin

Evangelisches Kirchenrecht als Recht in der Kirche

Ebertz, Michael N.

Pastoraltheologische Informationen
993) 6/-74
Michael
'Neu-Evangelisierung uropas’?
Religionspolitische und reilgionSsOoziologische Thesen
IMNa 'Europa als Ganzes', also die Baustelle des vielberu-
enen 'Europäischen Hauses' IM Norden und uden, esten und
mit offenen auern IM sien das Europa des Luroparats'
der das 'Europa der Europäischen emeinschaft' Europa oder
lese 'Europas SIN In der Nachkriegszeit allererste TIThemen uch der
christlichen Kirchen geworden. UrCc die Dolıtischen und Ööko-
nomischen Integrationsprozesse Europas J1e sıch auch diıe O-
ische Kırche VorT eInNne "Fülle von Herausforderungen" (Homeyer 1991,
7) Frün SIE auf allen EFbenen des europälischen Integra-
tiONSprozeSSseESs institutionelle Präsenz
These
e/ nat SIich der Heilige hıistorisch gesenhen, hne Par-
allelen (Wiener re auf allen Ebenen und Nachtfol-
gekonferenzen; Europarat; EG) einen Dinnenkirchlichen Handlungs-
Und Steuerungsvorteil geschaffen, zumal die horizontalen
europäischen Zusammenschlüsse auf Biıschofsebene titutionell
chwach und uch noch In 'Rat der Europäischen Ri-
sSchoifskonferenzen' CCEE Uund '"Kommission der Biıschofskonferen-
zell der Europälschen Gemeinschaft' (ComECEE entie SIN
(vgl Fürer 1982:; Thiede 1990, Des SOff, 20 /1). Ahnliche
Beschränkungen gelten für die horizontalen kKatholischen "Parallel-
strukturen" (Homeyer 19809, 2 Hierzu zänlt die Europäische
Priesterkonfer:  Zn (früher der Arbeitsgemeinscha der rıesier-
räte Europas"), eren Zusammenküntfte seilt 1975 VvVon eınem dele-
gierten Bischof des GOCEE bDegleitet werden (  an 1991, 141, 33)dıe "EUuro Konferenz nationaler Vereinigungen der Ordensobe-
diıeren”, "Konferenz der europäischen Caritasverbände", dıe
"Euro  IS Gesellscha:; für Katholische Theologie" Uund das
"Europäische orum der natiıonalen Lalenkomitees", dem inzwischen
über natiıonale Delegationen angehören. Neu aufgenommen WUT-
den Jüngst Delegationen dUuSs Slowenien (anstelle Von Jugoslawien)und auf Einfluß des Erzbischofs VOT Prag MNun uch „  men Uund
Mä| DIe owakei, Ungarn, I0N Und Humänien wıe auch | -
heinen noch n der Lage seln, eIıne eigene Re-
prasentanz der Lalenarbeıt stellen DIEe za und mangelnde
FRERTZ 'NEU-EVANGELISIERUN PAS'?
Vernetzung dieser aralleilstrukturen das Euro  IS Lalenforum
z B kann eınmal "eIn richtiges Sekretaria mıit einem richtigen
ekretär" finanzieren! tützen und steigern die TroMISCHE FIQura-
10N
These
DIe einschlägige kiırchlıiı Dokumente lassen die vA
daß Sıch diıe Kirche dıe EeUTrO, Entwicklung n
einen Verteilungskampf mit anderen gesellschaftlichen Kräften dıe
'sSOZlale Herrschaft' (Max eDer) hineingezogen und Sich heraus-
SIE Ja Im Begriff ist, arın INe aktıve übDernen-
Men
DreIi Ausprägunge können diesem Verteilungskampf unterschie-
den werden
Zum eınen die rage der OdiI der europäischen Auf
dieser Dimension die römiIisch-katholische Kirche den Vorrang
der ökonomischen und politischen Momente der europäischen
Integrationsprozesse delegitimieren und sıch als Hüterin
eıner "rechten Ordnung der Werte", der "Unant:  elt der Men-
S| der Gewissensfreihelit, der Gleichberechtigung, der Soli-
darıtä (  y 1989, 26/) als legitimatorische, sSOzlal- und ullur-
|  I Kraft empiehlen. In der europälischen gratio eT-
eigne sich Naı  eın echter Kaıros' der Heilsgeschichte”, den "Bruc
zwischen Evangelium und Kultur” überwinden, der "als das rama
unserer poche” angesehen ırd (Sekretaria der Deutschen BI-
schof  ferenz 1 1 Upphoff 1991, 28)
DIie zwelılle Ausprägung des Verteilungskampfes legt arın, weniger
den möglıcherweise erfolglosen Weg der Macht' üb aa und
Gesellschaft, sondern den Weg der 'Macht‘' aa und Gesellscha
des Europa beschrei (vgl Sekretaria: der Deutschen Bi-
schofskonferenz 1991 d, 281), nämlıch Behauptung DZW Ee-
inıtıon des polıtisch-rechtlichen Status der katholischen Kirche und IN-
rer Vorfeldorga  nisationen einersels und die nationale und VOT
allem uch transnationale Konstruktion eINeSs Netzes von Organisatio-
men und Institutionen In nahezu allen gesellschaftlichen Bereichen al-
dererseIls (S Sekretaria der Deutschen Bischofskonferenz
201) €] geht eSsS die FormierungIıPräsenz als Struk-
INsS| Waldsteırnn In seIner Festrede anläßlich der 20-Jahrfeiler der Gründung des
uropälschen | alenforums 199 In Wien
A  OO
EBERTZ 'NEU-EVANGELISIERUN PAS'?
urelle Voraussetzung der sozialen Bestätigung Katholischer eligion,
die mögliıcherweise den Durchschnittsmenschen eINne wesentliche
ıl Zu Glauben und Zu Verbleiben Im Glauben IS  ” (Schasching
1991, 182), und die Formierung von Ildungs-, SOzlal- und gesell-
schaftspolitischen YrOoUuDPDS, zumal daseuaatiswe-
sen vermutlich 'konkordanzdemokrati  he' Züge (vgl TuC|
1969, 144, annehnmen ırd
Der Kamp die SOzlale Herrschaft' zIie schlıie Blic| auf das Feld
der Glaubensvermittlung, auf den Frhalt pastoraler Strukturen, ber
uch den AufDau Uund NeuDau SOlcher geistlicher Reflexions-, KOm-
Munikations- und Sammlungs-Zentren, die inzwischen auch die natio-
nalen und Grenzen übersprungen en
Diese drei Ausprägungen des Kampfes die SOzlale Herrschaft WEeT-
den nnerkirchlich zumındest uch mit dem 'Konjunkturbegriff" der
'Evangelisierung' der Neu-Evangelisierung' (vgl Heidenreic
bezeichnet, wenn Zu eınen eınen auf die kirchenchristliche
und Interpenetration der geseillschaftlichen nstitutionen
zielenden dynamıschen VONlzZug der kI HUn und Zu
anderen die institutionelle ügelung der Missionariıschen Dynamik
geht; ISt doch "Evangelisieren nıemals das ndiıviduelle und sollierte
TIun eınes Einzelnen"”, wıe SCHOoN die Enzyklika "Evangelll nunt!  lu
einschärft, sondern "vielmehr eın ZUuU KI  II Tun”
Aufgeladen mi marianıschem Pathos, erhäilt der Ausdruck eu-kEvan-
gelisierung!' zudem eıne EUMIC| kKonfessionelle Tönung Marıa ırd als
"  stern eıner sich selbst erneuernden Evangelisierung" DrO-
pagilert (Sekretarıiat der Deutschen Bischofsk  ferenz
ucn vgl uch Fbertz 1986:; 1992, 1671)
These
der Evangelisierung Europas mit senmem neoO-konfessio-
nalıstiıschen Akzent WIEe n der romıschen Figuration der institutionellen
Präsenz der katholischen Kiırche auf europädischer spiegeln
SichNMerkmale der Gegenwartslage der katholischen Re-
ligion n Europa Wider, dıe der Formierung des konfessionellen
Kampfes dıe 'SOZIale Herrschaft' n Europa allerdings (3renzen
71) In  re Ist neDen der wachsenden funktionalen Differen-
zierung, weltanschaulichen Pluralisierung und Individualisierung der
Lebensführung Im gesellschaftlichen Kontext der Kırche (vgl
auf die reiigionsinterne Pluralisierung Schultheis
EBERITIZ 'NEU-EVANGELISIERUN PAS'?
1986; 1990:; Gabriel 1992, 177ff insbDesondere uch auf dıe
hochgradiıg natıonale Partikularisierung des Katholizismus selbst auf-
merksam machen Jeweils sınguläre AD  I VOT-
und Berchristliche reilglöÖser Tradıitionen n dıeIl Popular-
reiigiosntät, unterschiedliche kollektive Erinnerungen, Il VeT-
mittelte, lang zurückliegende rozesse der Sinnkonstitution und der
Sedimentierung VOTl Erfahrungen mı der Katholischen Kırche über-
u eren unterschiedlr Funktionen, eIW. 1ür die KOoNstitulerung
Uund Behauptung nationaler erheblich VonNn einander aDwe!l-
chende Status des Klerus DZW Figurationen zwischen lerus und
alen, divergilerende Priesterbilder und Dastorale Muster uch In
FHragen der Kınder- Und Jugen  toral, der Sakramentenkatechese
und der sakramentalen Praxis ‚unabhängıg vonemander verlau-
en Ausbildungen VoT Lalenorganisationen, außerordentlich diskre-
Erfahrungen mıt anderen christlichen Tel  ıfl  n1 er-
Il Positionen der Katholischen Kirche Im Ööffentlichen Sektor,
eIwW. Im Verhältnis VOTI aa und Kirche, Im Zugang finanziellen
Kessourcen, zZu Bildungssystem und seıner Mitgestaltung, den
Massenmedien, ZUT Sozialarbei Uund Sozial- und Gesundheitspolitik
sSolche strukturellen und SOzIOkultureilen nationalen MIX-
'eigensinnIgen' partıkularen kKatholischen Identr!  en,
'Mentalıtäten' und geführt, dıe sSıch DIS hınerm In ganız KON-
DV In den SOzlalethiıschen und rellıgionspolitischen Op-
tionen äußern Sie machen SCHWET, Vorn einem kulturell enm-
heitlichen Gebilde der römisch-katholischen Kırche n Europa SDTE-
chen Interaktionserfahrungen und -pr, zwischen
katholischen Kirchenlaien unterschil  lıcher Nationalıtät auf europä-
ischer (vgl Becher 1979 1992 assen 1ese "Faktisc.
De.Fre zwischen den katholischen Kirchen n Fuü-
ropa” (Hunermann 991, 91 vgl 1991 ebenso ansCcCNaulıc
(und eınem ergiebigen Forschungstfeld der vergleichende WIS-
SeNNS-, ullur- Uund Religionssoziologie) werden wıe die Erfahrungen n
Belgien, In Südtiro! (vgl eimt 1992 Oder n katholischen Minorintäts-
kirchen, EIw. In Dänemark, die elatıv zahlreichen IN Im-
migranten Jeweils dıe Meinung V  g [1UT ihre VOTN Irchli-
chem echt Katholisch sSEe|" Bohn 1992, 145) EInNne Desondere
von 'FremaheIıt' mannTesil SICH uch zwischen Katholiken
West- Uund Ostdeutschl
Den Katholizismen n Europa mangelt MNUur zıalen Ahn-
lıchkeiten, Sondern uch konvergierenden Situationsdefinitionen,
"die HRede VOT der Neuevangelisierung Europas' ist In den el der Kırchli-
hen 'Rıchtungen' geraten Lippert 991,
< EBERTZ 'NEU EVANGELISIERU FEUROPAS
Wenn ge  N Wertorientierungen die grundle-
Voraussetzungen der Formierung und IVITa eVarll-
gelisıierenden EWEgUNG der katholischen Kırche | Europa waren SO
sollen etiwa führenden Kreisen der Katholischen Kirche [ olen
vordemokratische Vorstellungen mıt stark antıwesilı Einschlag"
Sem weilche Grundlagen des modernen enscnen-
und Bürgerrechtskatalogs auDens- und Gewissensfreiheit weltan-
sSchauliche Neutralitä des Staates a.) e( Bingen 1990
dıiesen natiıonalen Katholiziısmen übergreifenden und
Voarn en geteillten Identitätssymbolen, dıe wenigstens Gemeinsam-
keiten und Ahnlichkeiten fingieren, Trennendes herunterspielen und
konvergierenden Situationsdefinitionen Motivieren könnten Was
SICH eiwa der Peripherisierung Und Ummodellierung des arı-
I SINIGEN Ländern ZEeEIgEN dem ehemals eIre zenN-
rale die katholische Kollektividentität akzentuierende Bedeutung
kam (vgl 1986
Mit dem Hinweils auf die Frosion des arıensymbols gelangt enLn
Prozef3 | den M der der Katholischen Kırche gan\nz asal die Vor-
aussetzung ZI das romısche Konzept der Evangelisierung FUu-
realisieren die Deinstitutionalisierung all dessen Was ehe-
mals als spezifisch katholisch galt Bel YgENaAUETEM en geht
die Frosion radıtionalen Gefüges Voarn Vorstellungs-
und Handlungseinheiten diıe Sıch dıe stitutionelle IA der
IS- der Gnadenanstalt' zenitirieren und mr den Glauben
dl  I ber auch Jenselige Vermittlungs der Stellvertretungs-
mächte iImplizieren Dieser Prozeß ird UrCc den Niedergang der
B  ıll  u der sonntäglichen esse Sofern SIE überhaupt noch
als eINne Veranstaltung der Gnadenvermittlung l  lert ırd
ebenso IzIıe WIe UrcC den Wwe  en Zusammenbruc der
Ohrenbeichtpraxis die Frosion der katholischen Jenseiltsvorstellungen
(vgl Ooder UrcC diıe Auflösung priesterzentrierten
nfrastruktur Selbst VOTNN den IrnsSschen Katholiken unterziehen SICH
Ende der 80er [1UT noch Prozent 1974 pp 50 zen
der monatlıchen Ohrenbeichte Daiber 1992 218) und Von den DOI-
nıschen Katholiken siınd NUur noch en VvVon der XISIeNZ des
Ilu(  OTS 1992, 1/70)
DIie Desagte Sicherung des SteuerungSvorSprungs des eiligen
Stuhls Zusammenhang mi den europäischen EINIgungSvorgängen
also angesichts der angedeuteten reiligionsinternen Pluralisie-
TuNgS- Partikularisierungs- und Deinstitutionalisierungsprozesse
VOIlT]u Auch die romıISche riguration SeMN dem
Deobachtbaren typischen Strategie der geistlı e[T-
FBERITIZ 'NEU-EVANGELISIERUN PAS'?
schaftssicherung (S 1980; Dobbelaere Voye 1991, Dbes
224), WOZU die binnenkirchlich wachsende Zentralisierungstendenz
zählt (val 198 7/; Gabriel 1989), dıe mıt den Dbürokratı  en
Verfahrensweisen VOTI Brüssel der Straßburg (vgl Bach 1992 ohl
IDI ISst als Jjene horizontaler Zusammenschlüsse von
ISC| und anderen Funktionsträgern katholischer Organisationen.
ıll nımm j1ese zentraliıstische 'TömiIische Figuration', die mıit Le-
gitimationszertall, Autori  lust, AuSZug und Apathıe verDunden
seın Kann, auch binnenkirchllı Kontftlikte In Kauf, die uletzt
zumıindest In einigen Katholi-schen Teilkirchen Europas ann anhe-
Den, wenn dieser romıIScCHNe Herrschaftsanspruc auch darauf zielen
sollte, die anderen chrıist-Iıchen Kırchen übervorteilen (vgl Hau-
SieIN 1992 Diese SINC auftf europälscher eigener Zu-
sammenschlüsse (KEK) eher heterogentisiert, Welnn NIC fragmen-
ıer DZW nstitutionell eher unterrepräsentiert (vgl Hollerbach 1990,
255f(1. ;SOrg 1992
Das Konzept der römiIisch-katholqh  hnen Kırche Zur Eva  ISierung FU-
stellt bislang, cheiınt Kaum mehr als eıne fromme Hoff-
nungsrhetorik dar eıne strategiegeleitete Hoffnung ıll  y der all-
der enheiıt der nneren und au eren Entwicklung Europas
eıne gewilsse Plausibilität, zumiıindest zeitdiagnosti,  he und g -
schichtsphilosophische Ahnung abzusprechen Iıst enn lles Ist
eın Von Marx, und Nietzsche geborgter Gedanke des LIDe-
rallsmus gEeEWESEN, daß der Menschn die Geschichte selbst dal3
elr der Gott dieser FHrde Ssel, der sıch Im Sozlalismus el  rücklich
WI hat Wır stehen Ende eıner Geschichte, die der Mensch
In Selbstermächtigung chaffen wollte, Fnde eıner Welt, dıe diıe
losgelassenen Indıviduen mıit iınren Dolıtıschen, wirtschaftlichen und
gesellschaftlichen Fähigkernen gestalten und verantworien
wollten DIie Sozialisten mußten wiıider ıllen UNnd INSIC: erfahren,
die rsien aS immer SCHNON gewußt, die LiberalenI
erst jetzt begreı  b 1991, 200)
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Sekretarıat der euischen Bıschofskoniferenz Hg.) 1991a3) Bischofssynode. nder-
Versammlung für Europa "Damı WIr Zeugen OChristi SINd, der uns DefreIit hat”
Erklärung mit lateinıschen Originaltext. ezember 991 Bonn
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obachtungen und wertungen eines evangelischen Teiılnehmers. In aterjal-
dienst des Konfessionskundlichen Insti-tuts nsheım 43,
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ropälschen Biıschofskonferenzen Entstehung, Entwicklung und Bedeutung In
sozlalethıscher IC} Münster.
Trouillard, LUC Neues Europälsches Garıtassekretarıjat. In Garıtas 93, 67
Upphoff, 1991) Ir rwachsenenbildung.Stuttgart.


"Neu-Evangelisierung Europas"? Religionspolitische und religionssoziologische Thesen

Moore, Mary Elizabeth

Feminism, Practical Theology, and the Future of the Church

Karle, Isolde

Zur Unterscheidung von Prediger und Predigerin

Karrer, Leo

Praktische Theologie - Wissenschaft im Kontext

Felten, Engelbert

Groß, Hermann J.

Hammers, Alwin J.

Köhl, Georg

Rittgen, Paul

Qualitätssicherung in der Berufseinführung und Fortbildung von Seelsorgern

Beiratsstellungnahme zur Nihil-obstat-Verweigerung für Norbert Mette (Beirat 18.-20.6.1998, Weingarten)

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