Open Access-Zeitschriften an der WWU Münster (Westfälische Wilhelms-Universität)

Nipkow, Karl Ernst

Bildung und Protestantismus in der pluralen Gesellschaft

Heidenreich, Hartmut

Verabschiedung als Redakteur

Gumieniuk, Bolesław

German

Eine Pastoraltheologie im Dienst der Reich-Gottes-Botschaft

Knobloch, Stefan

Die Praxis des Menschen in seinen Kontexten

Polak, Regina

ngfü  ng auf dıe Predigt In der Eucharistiefeıier, sondern 1mM weıten Sinne der Kunst
der Verkündıigung.
Da Menschwerdung als Selbstmitteilung (jottes Rahner) eın kommunıiıkatıives (Ge-
chehen ist, hat sıch dıe Homuiletik m.E alle Bereiche bemühen, In denen das
Wort (jottes ZUTr Sprache gebrac werden kann und soll ä
20068Engführung auf die Predigt in der Eucharistiefeier, sondern im weiten Sinne der Kunst  ©1  der Verkündigung.  Da Menschwerdung als Selbstmitteilung Gottes (K. Rahner) ein kommunikatives Ge-  schehen ist, hat sich die Homiletik m.E. um alle Bereiche zu bemühen, in denen das  Wort Gottes zur Sprache gebracht werden kann und soll.  PThI 2000-2  4  ... um Lebensnöte zu wenden  Ziel einer jeden Form von Pastoraltheologie muss es sein neue Horizonte zu eröffnen,  Nöte zu entdecken und Gelungenes weiterzuführen und so am Wachsen von „Reich  Gottes‘“ mitzuarbeiten.  Alles, was diesem Ziel dient, ist für mich methodisch gerechtfertigt und dienlich; die  jeweilige Methode hat sich dem je spezifischen Problem anzupassen.  Anmerkungen  1  W. E. Failing, H. G. Heimbrock: Gelebte Religion wahrnehmen. Auf dem Wege zu einer methodologi-  schen Neuorientierung Praktischer Theologie, in: Beuscher, B., Schreiter, H., Sistermann, R. (Hg.): Pro-  zesse postmoderner Wahrnehmung. Kunst-Religion-Pädagogik, Wien 1996, 159-181, hier: 171.  Der Begriff der „Kontextualität‘, der in den letzten Jahren in der Pastoraltheologie wichtig geworden ist,  gibt die Fülle der Spannungen — aber auch ihre große Bedeutung wieder. Vgl. dazu: Fuchs, Ottmar: Prak-  tische Theologie als kontextuelle Wissenschaft, in: Theologie in der Universität, hg. v. Georg Kraus  (Bamberger Theologische Studien 10), Frankfurt 1998, 151-181; vgl. auch Müller, Hadwig: Kontextuali-  tät als normative Kategorie in der Praktischen Theologie. Plädoyer für die Weiterführung einer Debatte,  in: Jahrbuch für kontextuelle Theologien 6 (1993) 136-154.  Regina Polak  Die Zeichen der Zeit Theologisch  lesen und schreiben  1 Anliegen in der Praktischen Theologie als Wissenschaft  Mir geht es in meinem Ansatz darum, der Pluralität christlicher Religiosität inner- und  außerhalb der Kirche gerecht zu werden. Bei aller Veränderlichkeit und Praxisrelevanz  muss sich Praktische Theologie immer wieder der Mühe der Selbstdefinition unterzie-  hen. In diesem Sinne definiere ich PT als methodische Reflexion der christlichen Glau-  benspraxis im kirchlichen, aber auch im „weltlichen‘“ Raum — und zwar unter den Vor-  aussetzungen, dass diese Praxis nicht nur Ausdruck von Inhalt, sondern Inhalt selbst ist  (Schmälzle).  Dieser Ansatz beinhaltet folgende Voraussetzungen:Lebensnöte wendenZiel eıner Jjeden Oorm Von Pastoraltheologıe INUSS C se1n NECUC Horıizonte eröffnen,Nöte entdecken und Gelungenes weıterzuführen und Wachsen VOIl e1CGottes®® mıtzuarbeiten.es, WAas diıesem Ziel dıent, ıst für miıch methodisch gerechtfertigt und 1eN1C dıeJeweılıge Methode hat siıch dem Je spezıfischen Problem ANZUPDASSCH.Anmerkungen——  —— Faılıng, Heiımbrock: Gelebte elıgıon wahrnehmen. Auf dem Wege eıner methodologı1-schen Neuorientierung Praktischer Theologıe, ın Beuscher, 58 Schreıiter, Da Sıstermann, e Pro-postmoderner Wahrnehmung. Kunst-Relıgion-Pädagogık, Wıen 1996, 59-1 ö 1, 1er‘ PDer Begriff der „Kontextualıtät‘“, der iın den etzten Jahren ın der Pastoraltheologıe wiıichtig geworden Ist,g1bt dıe der pannungen aber auch ihre große Bedeutung wıeder. Vgl azu uchs, mMar Prak-tische Theologıe als kontextuelle Wıssenschaft, ıIn Theologıe In der Universıtät, hg. eorg Kraus(Bamberger Theologische Studıen 10), Frankfurt 1998, 151-181; vgl auch üller, Hadwıg: Kontextualı-tat als normatıve Kategorie In der Pra  ı1ıschen Theologıie. ädoyer für dıe Weıterführung einer Debatte,ıIn Jahrbuch für kontextuelle Theologıen (1993) 136-154 NSo]al0S = 8222 83 Yl T  |  ]esen UNG SscChreibenAnliıegen In der Praktischen Theologie als WissenschaftMır geht CS In meınem Ansatz darum, der Pluralıtät 1sStlıcher Relıgiosıtät inner- undaußerhalb der Kırche gerecht werden. Be1l en Veränderlichke1r und PraxısrelevanzINUSS sıch Praktische Theologıe immer wıieder der ühe der Selbstdefinition unterz1ie-hen In dıesem Sınne definıiere ich als meiNnOodıische Reflexion der christlichen Tau-benspraxis IM kirchlichen, aber auch IM ‚„ weltlichen aum Un ZWOdFr unler den Vor-ausselzungen, ASS diese Praxis nicht AUr Ausdruck Vo  - Inhalt, sondern Inhalt selhbst ISt(Schmälzle).Dieser Ansatz beinhaltet olgende Voraussetzungen:
Die Pluralität wiırd hıer als unhıntergehbare menschlıiıche Realıtät betrachtet, als
eıne Chance (Wıdl) und eın beseıtigendes Problem
er möchte ich auf Jeden Versuch, eıne „umfassende Pastoraltheologie für alle
Menschen‘‘ formulıeren, bewusst und aDsıc  AC verzıchten nıcht AdUus$s es1g-
natıon oder eurozentristischer l1gnoranz, sondern dUus Überzeugung und Verantwor-
E
60006
t(ung Meıne sol] und kann nıcht mehr und nıcht wen1ıger als eiıne ‚„ kleine Er-
zählung sein VOTI dem „Noch-nicht“ eiıner Weltkirche
Be!Il er Postmodernıität des praktıschen Ansatzes ist meın Ziel modern: Ich möch-
Ü, dass das Evangelıum In der europälischen Gesellscha nıcht 1Ur eınen Raum hat
zu (Über)leben, sondern dass CS auch bemächtigt ist. diese Gesellscha aktıv
gestalten und prägen Weıter möchte ich, dass be1 er Relevanz der Praxısfra-
SC die rage und das ngen Antwortversuche nach dem, Was Menschen als
„Wahrheift“ suchen., nıcht verloren gehen ESs ist MIr nıcht 11UT wichtig, Wds>s und wI1e
die Menschen chrıstlich tun, sondern auch, wI1e S1e 6S denken und benennen. /Z/u
vollzıehen ist eıne solche Theologıe aber VOT dem Hıntergrund des postmodernen
Paradıgmas.
Das bedeutet eıne oppelte Beschränkung:
® Ich beschränke miıch AdUus biographischen, moralıschen und erkenntnıistheoretischen
(Gründen auf eiıne der und für die chrıstlıche Praxıs 1mM säkularısıerten LEuropa,
insbesondere 1im urbanen Raum: Wie zeıgt sich CArıiıstliche Praxis IM kirchlichen
Raum, WIE IM „kirchenfreien Raum? Es soll geze1igt werden., und wIe sıch das
Ekvangelıum bereıts ze1gt, aber auch Was tun Ist. damıt 6S sıch dort, 6S €
zeıgen ann Das zieht nıcht 11UT eıne Veränderung des Kırchenbegriffes nach sıch,
sondern erfordert auch das Entwickeln Sozlalformen neben der tradıtionellen
Gemeıinde. Es geht darum, Kirche IM urbanen Aaum wahrzunehmen, verstehen,
deuten Un entwickeln.
Dazu gehö auch dıe Entwicklung eiıner pastoraltheologischen Sprache, In der
sıch Student/innen der Theologıe und Menschen dUus der konkreten Praxıs (da diese
den Hauptempfänger/innen gehören „einwohnen‘“‘ können. Da den An-
Spruc) erhebt. Wiıssenschaft se1nN, geht dies selbstverständlıch nıcht ohne ent-
sprechende theologısche Terminologıe. darf keiıne ex1istenzı1ell und denkerisch
überfordernde Transformatıionsleistung VOIN Seıten der Rezıpıienten brauchen. ES
gılt. komplex WIE nötTIZ, verständlich WIEe möglich! Hıntergrund dieser orde-
IuUuNe ist dıe Erfahrung eıner oroßen Theologı:eabsenz ın der konkreten Praxıs der
Menschen inner- und außerhalb der Kıiıirche Ich möchte., dass Priester, Pastoralas-
sistent/ınnen auch mıt den konkreten Menschen Theologıe betreiben und sıch nıcht
ausschließlich auf eıne „begriffsblinde“ Praxıs reduzıeren, w1e S vielflac Cr
chıeht Hıntergrund ıst dıe Überzeugung, dass Sprache Wırklıiıchkeit ist, gestaltet
und schafft, SOWIE dıe Erfahrung, dass CS viellac ebendiese Sprache Ist, dıe e
verhıindert. dass chrıistliıche OfiIscha verkündet, ANSCHOMMCN, geschweıige denn
geglaubt werden kann.
Das zıieht bestimmte Forschungsschwerpunkte nach sSıch:
elche Kombpetenzen brauchen unseTe Studierenden, umn VOT ihrem konkreten DAaS-
toralen auch Theologen se1In können und dem Evangelıum selne .„„Wırk-
macht‘“‘ verleihen?
Vertiefte Auseinandersetzung mıt den Humanwıssenschaften, mıt den Soz1alwıs-
senschaften, VOT em mıt Relıgionssoziologıie und Relıgıi1onsphilosophie £
401007
Empirische Studien über die „Religijosıität” der Menschen In Luropa
Die empirischen Forschungen MUÜUSSEN a[dus theologischer Perspektive vollzogen
werden Gratwanderung und Neuland zwıschen einem ignoranten Theologenım-
peralısmus, einem unwıissenschaftlıchen Theologenromantızısmus und eıner funk-
tionalıstiıschen Beobachtungstheologıe.
Es braucht eine „Theologie für den Alltag *: konkret geht CS el heute dıe
rage, WIE 11an alg Chriıst In eiıner eıt eines weltumspannenden Okonomismus
Chrıst se1in ann Mır geht 6S ©1 wen1ger elıtäre Sondermodelle für Miınder-
heıten, sondern Modelle, dıe für dıe S0g ‚Volkskırche  66 en SIınd.
KEınes der Phänomene, dıe 6S 1m säkularısiıerten Europa verstehen gılt, ist dıie
sogenannte „ Neue Religiositäf”: Dıiese habe ich ın den etzten dre1 en geme1n-
Sa mıt Dr. Chriıstian Friesl uUuNseITeMIm Institut ausführlich analysıert'.
erkun dieses Anlıegens
Als ınd eıner nıcht besonders „Irommen‘“ Famiılie War elıgıon be1l uns Hause NIe
ema, das Interesse kiırchlichem kEngagement Ing er prımär VonNn MIr selbst AdUus
und wurde auch unterstutz SO konnte ich eın Jahrzehntelanges reichhaltıges ırchlı-
ches en genießen ın eıner sehr ffenen und lıberalen In Wiıen.
Ich bın „Gemeindeflüchtling“ und hatte auch elıne a  c ase atheistischen
Selhstverständnisses. Ich habe meın Theologiestudium nach Z7Wel Jahren abgebrochen
und Phılosophie studıert heute wlieder überzeugt zurückzukehren. DIiese „UÜber-
zeugung” SOWI1e meın heute tiefer Glaube sınd nıcht zuletzt Resultat elıner Psychothera-
pıe be]l einem laisıerten Priester. In me1lner He1matgemeinde wurde 6S mIır letztlich
CNg ich pflege MIr entsprechendere, wen1ger instıitutionalısierte ormen des aubens-
lebens er auch meın Interesse und Verständnis für Atheıst/ınnen, .„„.Gemeıiınindeflücht-
inge“ und Kirchenskeptikep der TODTE1I meılnes prıvaten mMIieldes ist beschaftfen
Ich hatte das C viele der theologischen Begriffe (Gnade, rlösung, Vergebung)
erfahren können. Das macht 6S mMI1r leicht, glauben und heute wıieder Theologıe
betreiben.
Dıiıe SOg .„„atheistische Philosophie“ (allem Nıetzsche, aber auch reu Marx
und Foucault) ist bIıs heute eıne meı1ner eidenschaftlıchen Beschäftigungen. Ich habe
diese Denker als efreiıung erlebt
Es ıst nıcht zuletzt meıne „Leidenschaft für die ahrheit  o die miıch Philosophıie und
Jetzt Theologıe betreiben lässt Ich möchte dıesen Begriff aber phänomenologisch VCI-
standen wI1issen Jenseıts Von Gut und OSse
Wiıchtig WarTr mMI1r auch ıimmer die Verbindung Vo  - Mystik un Paolitik wobel ich
selbst eindeutig auf Seıliten der Mystık stehen komme. mMIr aber immer bewusst Räu-ä
AB
suche, dıe diese ‚„„andere Seılite‘‘ abdecken Die praktısche Theologıe ıst eın olcher
Vorrangige ethode In der Pra  Ischen Theologie
Prinzıpie ist dıe Wahl der Methode gegenüber dem ema zweıtrang1g und doch
ist S1e zugleıc zentral, we1l dıie Methode Inhalt st! er ist meıne Posıtıon, dass ich
jJede Methode für sinnvoll erachte, dıe das eıstet, Was S1e elsten soll, nıcht als elıebig-
eıt oder Methoden1ignoranz verstehen gerade nıcht Es ist dıe größte Kunst, für das
Grundproblem Jene Methode finden, die die Antwort auf dıe rage sichtbar werden
lässt Konkret el das eın Spagat zwıschen Phılosophıie, Theologıe und Empirıe
Anmerkungen
Chrıistian Friesl/Regına Ola| „Megatrend Relıgion. Neue Relıgiosıtät in Europa.” Werkstattbericht
Wıen 2000
Scheuchen  (0le
D leT1a 0108028 machen
SIN Gls Heraustforderun
fur die 218 CINeRs Iheologie
nlıegen In der Pra  Ischen Theologie als Wissenschaft
Praktıische Theologıe ermutigt (4) eiıner Reflex1on (3) der Praxıs des aubens (2)
den Bedingungen der heutigen Gesellscha d
DIie gegenwärtige Gesellscha ist MrCcC multidimensionale Individualisıie-
TUNSSPIOZCSSC gekennzeichnet, die eiıner Pluralısıerung Von Lebensbedin-
SUNSCH, Lebensformen und Lebenswelisen en und führen
Da sıch dıe PraxI1s des aubens den Bedingungen der gegenwärtigen
Gesellscha In den unterschiedlichsten Kontexten ereignet, entsteht elıne struk-
turell bedingte Unübersıichtlichke1i


Die Zeichen der Zeit theologisch lesen und schreiben

Widl, Maria

Dass Aaus demselben Fehler auch 1m etzten Konzıil „‚vielleicht der eigentliche Ansatzpunkt der rage ach
der eccles1a SCINPCT reformanda“* übergangen wurde, bedauert atzınger in seinem Kkommentar Eın-
leıtung, Kap und I1 der Dogmatıschen Konstitution ber dıe göttlıche Offenbarung des Vatıkanıschen
12
Konzıls In Z 498—528; 1e7 519f und 524f (Zıtat 524)
Vgl Weß, Wenn iıch Jesus richtig verstanden habe (S. Anm
E
CAMME
(@\il8 IC
DOi3l80)00 Weltentheologie
Meine Grunderfahrung: OStmMmoderne
Inmıitten der Ungleıichzeıitigkeıiten heutiger Weltwahrnehmungen, Gesellschafts- und
Kırchenkonflikte zwıschen vormodern (1n eiıne gottgewollte tradıtionelle Ordnung e6-
stellt) und modern (dem Fortschrittsgedanken krıtisch verpflichtet) olge ich dem pDOSL-
modernen Paradıgma. Es rechnet mıt dem Paradıgmenpluralısmus heterogener Lebens-
agen (1.A.a Welsch), erkennt mnm der Gerechtigkeitsoption den Schlüssel ZUT Wahrheits-
rage (1.A.a yotar' und verfolgt 1mM ener einzelnen deren persönlıche Berufung
(1.A.a ingers Konzıilsdeutung). Konkret ist für miıich Postmoderne ın der Osen WIE
kreatıven Gottsuche der Esoter1ik ebenso WwWI1Ie In den kompetenten, engaglerten und
pragmatıschen polıtıschen Vorgangsweıisen der GOs An der Kehrseıte der Postmo-
derne steht dıe Profitgier eıner ausbeuterischen globalısıerten iırtscha und dıie Kon-
sumgı1er eiıner verantwortungslosen Actiıon-Power-Fun-Kultur.
Meın Proprium der Praktischen Theologie:
Evangelisierungswissenschaft
In der Postmoderne erg1bt sıch dıe Notwendigkeıt und Chance explızıt christlicher Pa-
radıgmen. uch die Theologıe legıtımıert sıch wıissenschaftliıch explızıt chrıstliıch Prak-
tische Theologıe als Handlungswissenschaft macht sıch als „Evangelisıerungswissen-
cschaft“‘ explızıt. Methodisch bedingt dies postmodern dreıierle1: Mystagogie Gott IN-
mıiıtten der Lebenswelten (nıcht L1UT der persönlıchen Bıographien) sıchtbar machen:
Perspektivität Theologien AaUus der Perspektive der Lebenswelten formulıeren (spezıel-
ler als prototypısche Kontexte); TIransversalität inter- und iıntradıszıplınäre Brücken
schlagen anderen Theologıen, Wıssenschaften und (kırchlıchen) Weltverständnissen.
101 ist darın dıfferenzierend (Allerklärungsansprüche auf Perspektivıtät reduzıerend)
und DOSItIV (zu eiıner breiteren Perspektive ermutigend). Meın konkreter Erfahrungshin-
tergrund dazu ist dıe Erwachsenenbildung und Fortbildung.
Meın vorrangiges nliegen: Pastorale Weltentheologien
Als Konsequenz entstehen können/sollen 7 B eiıne Theologıe des Wırtschaftens oder
elne Theologıe des Haushaltens Solche „pastoralen Weltentheologıien“ sınd keıne Ethi-
ken als praktısche Umsetzung allgemeın abgeleıteter dogmatıscher oder humanıs-
tischer Wahrheıiten Sıe sınd Theologien, als S1E (Gott inmıtten ausdıfferenzierter moder-
NeT elten prophetisc siıchtbar machen. Dıie Befreiungstheologie ist eiıne solche:; dıe E
&-0006
Sozlalpastoral tendiert dazu In ıhren rojekten. Diese Weltentheologıien werden VONN
„integrierten WiıssenschafterInnen‘‘ formulıert. dıe dıe Reich-Gottes-Erfahrung inmitten
der elten mıterleben und beım Namen NeNNeEeEN können. SIıe beschreıiben dıe pastoral-
theologısc formulıerten kırchlichen Grundfunktionen oder -vollzüge nıcht vorrangıg
als Handlungsfelder, sondern als Dımensionen chrıistlıcher und damıt kırchlicher All-
tagserfahrung und -gestaltung. SIie sınd Laıientheologıien, dıe theologischer Profis edur-
fen
Anmerkungen
— Vgl Marıa Wıdl, Pastorale Weltentheologıe transversal entwickelt mıt der Sozlalpastoral. (Reihe
Praktische Theologıe eute Stuttgart: ohlhammer 2000


Pastorale Weltentheologie

Marketz, Josef

Zweisprachige Gemeinde: Herausforderung oder Überforderung : Multikulturalität in der Kirche auf dem Prüfstand

Gärtner, Stefan

Seelsorge unter den Bedingungen der Postmoderne? Identitätsbegleitung!

Hamachers-Zuba, Ursula

Seelsorge hat mit Fragen zu tun

Gabriel, Karl

Zwischen Rom, Wittenberg und Genf: religiöse Wurzeln des europäischen Sozialmodells

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