OJS - Uni Innsbruck
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Künstliche Intelligenz und menschliches Selbstverständnis. Zu anthropologischen Herausforderungen der Digitalisierung
No full textDer enorme Fortschritt in der Entwicklung künstlicher Intelligenz (KI) stellt bereits den Beginn einer tiefgreifenden gesellschaftlichen Veränderung dar, die unsere menschliche Lebenswelt massiv und in noch nicht absehbarer Weise beeinflussen wird. KI-Systeme werden in naher Zukunft nicht nur immer mehr in unser Alltags- und Arbeitsleben integriert werden und damit ein nicht mehr wegzudenkender Bestandteil unserer Lebenswelt sein. Die neuesten Entwicklungen in der KI-Forschung stellen auch eine Herausforderung unseres menschlichen Selbst- und Wirklichkeitsverständnisses dar, wecken doch die Erfolge solcher KI-Systeme fast zwangsläufig Assoziationen mit dem menschlichen Geist, die beispielsweise zu den Fragen führen, ob der Mensch als eine lernfähige biologische Input-Output-Maschine aufzufassen ist oder ob umgekehrt den KI-Systemen Bewusstseinsqualitäten zugesprochen werden müssen. Diese Abhandlung will anhand von subjekt- und technikphilosophischen Überlegungen zur Klärung der Frage beitragen, ob die spezifischen Eigenschaften menschlicher Subjektivität prinzipiell durch die in KI-Systeme investierten Prinzipien und technischen Mittel realisiert werden können. The enormous progress in the development of artificial intelligence (AI) already represents the beginning of a fundamental change of society that will influence human life massively and in unforeseeable ways. Not only will AI become increasingly integrated into our everyday and working lives in the near future, and thus become indispensable components of our life world. The latest developments in AI research also pose a challenge to our understanding of human being and reality as such. This is because the success of AI almost inevitably invites comparisons with the human mind, leading to the question of whether humans are to be understood as biological input-output machines or, conversely, whether consciousness can be attributed to AI systems. On the basis of considerations coming from philosophy of mind and philosophy of technology, this paper aims to clarify the question of whether the specific properties of human subjectivity could in principle be realized by the principles and technical means invested in AI systems
Michael Kühler / Markus Rüther (Hg.), Handbuch Handlungstheorie. Grundlagen, Kontexte, Perspektiven
No full textOlaf Matthias Roth: Claudio Monteverdi. Marienvesper. Kassel: Bärenreiter, 2017. ISBN 978-37-618-2407-8. 115 pages.
No full textDe Béranger à Bruant. Chansons sur les gueux – chansons pour les gueux ?
Full text linkThe literary history of the ‘gueux’ in the nineteenth century, to which Victor Hugo contributedas well with his story Claude Gueux (1834), takes place mainly in the literary/musical genre of the ‘chanson’ and in feuilletonistic and sociological texts of the paupérisme-debate of the time. Béranger’s Les Gueux, emphasizing the intrinsic value and the autonomy of the social outsider in contrast to his criminalization which dominated the contemporary discussion, remains tinted with epicurean vision and is still too uncritical of the status quo to remain unchallenged in the course of its literary reception – ranging from Gustave Leroy and Jean-Baptiste Clément, who protested just as vigorously as Jules Vallès, to the ‘limonadier’ and disciple of Béranger, Jean-Louis Renaudot, Jehan Rictus, Jean Richepin’s Chanson des Gueux, and the commercialization of the topic of the outcast by Aristide Bruant’. Doubtless, these reactions to Les Gueux reflect the political-ideological debates of nineteenth century bourgeois society on the solution of the social question
Identité(s) et mémoire(s) dans la Cantata popular Santa María de Iquique
No full textThe Cantata popular de Santa María de Iquique is one of the most important musical compositions of Quilapayún. Composed by Luis Advis in 1969 it tells the story of the massacre of the Iquique mineworkers in 1907. This cantata popular has become not only one of the symbols of the protest songs from the Seventies but also an icon for the universal struggle against injustice. The aim of this article is to study its history and different meanings in order to show the way how poetry, lyrics and music come together to tell the identities and memories of the Chilean people until now, when we celebrate its 50th anniversary
Aragon transi par le chant
No full textAragon, more than any other French poet, has been interpreted in song some two hundred times. Why is music so important in his poetry? During the war (1939-1945), he himself encouraged the resistance fight with his poems, written as an inspiration to restore morale, and the memory of the nation’s voice; in the communist party as well, singing was a way to come together and maintain hope. Music, generally speaking, stands beyond truth and lies, the real and the imaginary. But this oral style, cultivated by the poet-novelist, mingles with orality in a darker sense, illustrated in psychoanalysis by the sufferings of primal love, including jealousy and self-destruction, which provides the framework for the novel La mise à mort (1965)
Weiheamt und Typologie. Zur geschichtlichen Dynamik symbolischer Repräsentation
No full textDass die katholische Kirche nur Männer zum kirchlichen Weiheamt zulässt, hängt auch mit dessen typologischem Verständnis zusammen: Nur ein Mann könne den Mann Jesus von Nazareth repräsentieren, in dem das göttliche Wort Mensch geworden sei. Insofern kann das Weiheamt als Institutionalisierung einer Typologie und diese wiederum als Sonderfall einer Symbolik aufgefasst werden. Dabei vollziehen sich Prozesse der Symbolisierung und Institutionalisierung nicht gleichsam naturwüchsig; sie sind vielmehr das je vorläufige Resultat komplexer Aushandlungsprozesse. Während kirchlicherseits gegenwärtig ein allgemeiner Verlust des Symbolverständnisses beklagt wird, macht der französische Sozialphilosoph Cornelius Castoriadis darauf aufmerksam, dass Symbolisierungen zum Fundament des Humanen zählen. Ihre Tendenz zur Verstetigung in sozialen Institutionen lässt den Soziologen Karl-Siegbert Rehberg diese als symbolische Ordnungen beschreiben, die immer auch Macht ausüben. Vor diesem Hintergrund wird das typologische Verständnis des kirchlichen Weiheamtes erläutert und seine geschichtliche Dynamik aufgedeckt.The fact that the Catholic Church only admits men to ecclesiastical ordination is, inter alia, connected with its typological understanding of ordination: only a man can represent the man Jesus of Nazareth, in whom the divine Word became flesh. In this respect, we can conceive of the ordained ministry as the institutionalization of a typology. Typology, in turn, is a special form of symbolism. However, processes of symbolization and institutionalization do not occur by nature; they are rather the provisional results of complex negotiation processes. While the Church is currently deploring the general loss of an understanding of symbols, the French social philosopher Cornelius Castoriadis points out that symbolization is an integral part of human life. The sociologist Karl-Siegbert Rehberg describes institutionalization being the establishment of a symbolic order that always exercises power. Against this background, this paper expounds the typological understanding of ecclesiastical ordination and underlines its historical dynamics
Theistischer Aktivismus und Gottes Selbstaffirmation seiner Natur
No full textDer Aufsatz befasst sich mit den verschiedenen metaphysischen Möglichkeiten, das Verhältnis der Aseität Gottes zur Existenz abstrakter Entitäten (wie Propositionen oder Universalien) zu klären. Der Autor plädiert für einen nichtplatonischen Ansatz, möchte aber auch die Engpässe nominalistischer und konzeptualistischer Ansätze vermeiden. Der Beitrag votiert für eine Sichtweise, in der Gottes eigene Natur im Modus der göttlichen Selbstaffirmation als Wahrmacher bzw. Äquivalent für abstrakte Entitäten verstanden wird.The paper discusses various options within the current debate on the relationship between God and abstract objects. The author recommends a non-platonic approach which at the same time avoids the pitfalls of nominalism and radical conceptualism. The paper argues that God’s very own nature in the mode of divine self-affirmation might serve as truthmaker, a role otherwise ascribed to abstract objects
