OJS - Uni Innsbruck
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Fenomeno Speranza: la voce dura della banlieue casertana
No full textSperanza, an Italian-French rapper, in recent years has made a name for himself within the newItalian dialectal rap scene. His music portrays life in the Campania province of Caserta with a style that is reminiscent of gangsta rap reworked to be both ironic and irreverent. This article analyzes a corpus of six songs released by the campanian artist on YouTube between 2017 and 2019. The description of a harsh reality, implemented through a particular verbal violence, is the main feature of his rap music, interesting both on a textual and musical level
Das Ende des Kollektivs? Zur Verhältnisbestimmung von Subjekt und ekklesialer Sozialförmigkeit in einer Kultur der Digitalität
No full textDigitale Strukturen avancieren im 21. Jahrhundert zu einer gesellschaftsumfassenden und kulturprägenden Kraft. Insbesondere in Gestalt der Social Media etablieren sich partizipative Kommunikationsformen. Gegenüber institutionalisierten Religionsformen erzeugen digitale Medien destabilisierende Effekte. Zugleich entwickeln sie Impulse für neue Formen von Vergemeinschaftung. In dieser Ambivalenz zeigen sich wirkungsvolle ekklesiogenetische Effekte. In der Würdigung dieser Effekte ist es möglich, an die Pluralität kirchlicher Sozialformen am Beginn der neutestamentlichen Gemeindebildungsprozesse anzuknüpfen. So entsteht mit der „Kultur der Digitalität“ (Felix Stalder) die Gelegenheit, in einem geweiteten Kirchenverständnis jenseits einer gemeindetheologischen Hegemonialität an diese Vielfalt kirchlicher Sozialfomen zu erinnern und sie in kreative Formen der Kirchenentwicklung zu überführen.In the 21st century, digital structures are advancing to become a culture-shaping force encompassing the whole of society. Participatory forms of communication are on the rise, especially in terms of social media. With regard to institutionalized religion, digital media have a destabilizing effect, while at the same time providing impulses for new forms of communalization. This ambivalence reveals powerful ecclesiogenetic effects. In appreciating these effects, it seems natural to turn to the plurality of ecclesial social forms at the beginning of Church formation, as reflected in the writings of the New Testament. Thus, the “culture of digitality” (Felix Stalder) creates an opportunity to remember this diversity of ecclesial social forms – on the basis of a broadened understanding of the Church, beyond congregational hegemony – and to transfer it into creative forms of church life
Transhumanistisches Glücksstreben und christliche Heilshoffnung. Ein Vergleich
No full textDem Menschen bieten sich im 21. Jahrhundert durch die Fortschritte in den Bio- und Informationstechnologien völlig neue Möglichkeiten, sein Streben nach einem glücklichen Leben voranzutreiben. Trans- und Posthumanismus greifen diese Tatsache auf und entwerfen sowohl moderate als auch radikale Visionen einer Selbstverwirklichung des Menschen, welche von der Optimierung von Körper, Geist und Psyche des Menschen bis hin zu Lebensverlängerung und technologischer Unsterblichkeit reichen. Während trans- und posthumanistische Vorstellungen implizieren, dass der Mensch ein erfülltes Leben selbst herstellen könne, meint Heil und Erlösung im christlichen Sinne immer die Gemeinschaft mit Gott. Diese äußert sich im konkreten Vollzug zwischenmenschlicher Beziehungen von voraussetzungsloser Liebe und Anerkennung, wie sie in Jesus Christus real geworden sind. So verstanden kann ein erfülltes Leben vom Menschen nicht selbst hergestellt werden, sondern ist ein gnadenvolles Geschenk.In the 21st century, advances in bio- and information technologies offer humans completely new possibilities to advance their striving for a happy life. Transand posthumanism draw on this fact and create both moderate and radical visions of human self-realization, which range from the optimization of the human body, mind, and psyche, to life extension and technological immortality. While trans- and posthumanist ideas imply that man can achieve a happy and fulfilled life by himself, salvation and redemption in the Christian sense always mean communion with God. This expresses itself in interpersonal relationships of unconditional love and recognition, as they have become real in Jesus Christ. Understood in this way, a fulfilled life cannot be produced by man himself, but is a gracious gift. This corresponds with the anthropological understanding of humans as relational beings
Rezension zu Wolfgang Beck / Ilona Nord / Joachim Valentin (Hg.), Theologie und Digitalität. Ein Kompendium
No full textMargit Eckholt, Gast eines Anderen werden. Glaubensanalyse mit Michel de Certeau in Zeiten interkultureller und interreligiöser Begegnungen
No full textDagobert Höllein / Nils Lehnert / Felix Woitkowski (Hg.): Rap – Text – Analyse. Deutschsprachiger Rap seit 2000. 20 Einzeltextanalysen. Bielefeld: transcript, 2020. ISBN 9783837646283. 282 Seiten.
No full textVom Nutzen des Zweifels für den Glauben. Hegel über religiöse Skepsis und theologisches Wissen
No full textHegel beschreibt den Gang der Phänomenologie des Geistes durch die verschiedenen Gestalten des Bewusstseins als sich selbst vollbringenden Skeptizismus. Der Artikel nimmt Hegel beim Wort und fragt nach den Arten des Zweifels, die das religiöse Bewusstsein kennzeichnen. Sie beziehen sich auf das Erfordernis des Zeugnisses anderer, auf die Gleichsetzung des Absoluten mit einem materiellen Gegenstand, auf die Erscheinung Gottes in der Natur, auf die Darstellung des Göttlichen durch Werke menschlicher Kunst sowie zuletzt auf die Offenbarung Gottes als geistiges Gegenüber. Jedem der drei von Hegel unterschiedenen Typen von Religion – Naturreligion, Kunstreligion, Offenbarungsreligion – lässt sich eine bestimmte Weise zu zweifeln zuordnen. Im Christentum beispielsweise richtet sich der Zweifel auf die Annahme Gottes als eines geistigen Wesens, zu dem die Gläubigen in einem wechselseitigen Verhältnis der Anerkennung stehen. Der religiöse Zweifel ist nicht um jeden Preis zu vermeiden, sondern bildet geradezu einen Indikator der jeweiligen Form des gläubigen Bewusstseins.Hegel characterizes the movement of the Phenomenology of Spirit through the different shapes of consciousness as self-consummating skepticism. The article takes Hegel at his word and examines the types of doubt that characterize religious consciousness. Religious doubts concern the need to draw on the testimonies of others, the identification of the absolute with some material object, the manifestation of God in nature, the representation of the Divine by works of human art, and finally God’s revelation of Himself as a spiritual counterpart. Each type of religion in Hegel’s typology – natural religion, religion of art, and revealed religion – correlates with a particular kind of doubt. In Christianity, for instance, doubt regards the assumption that God is a spiritual being to whom the believers stand in a reciprocal relation of recognition. Religious doubt does not have to be avoided at any cost; it is rather an indicator of the respective form of devout consciousness
Alain-Philippe Durand (ed.): ‘Hip-Hop en français’. An Exploration of Hip-Hop Culture in the Francophone World. Lanham/Boulder/New York/London: Rowman & Littlefield, 2020. ISBN 9781538116326. 233 pages.
Full text linkWelche Teleologie braucht die Moraltheologie?
No full textDie Notwendigkeit teleologischer Begründungsformen wird heute von vielen in der theologischen Ethik betont, während der Utilitarismus meist zurückgewiesen wird. Damit liegt die Frage nahe, welche Typen teleologischer Argumentation theologische Ethikerinnen und Ethiker nutzen sollten und was die Gründe hierfür sind. Der Artikel unterscheidet zwischen akteurneutralen und akteurrelativen Moraltheorien und argumentiert, dass auch die theologische Ethik zwischen diesen Formen von Teleologie unterscheiden sollte. Eine akteurneutrale Teleologie sollte zurückgewiesen werden; die Gründe dafür sind aus der Diskussion über den Utilitarismus bekannt. Die akteurrelative Teleologie wird als bewährter Bestandteil der Tradition empfohlen.Today many German moral theologians stress the need for teleological forms of ethical reasoning. At the same time, however, they reject utilitarianism. This raises two questions: Which types of teleological reasoning should moral theologians use, and why? The article distinguishes between agent-neutral and agent-relative moral theories and argues that theological ethicists should also distinguish between agent-neutral and agent-relative teleology. Agent-neutral teleology should be rejected on the same grounds on which utilitarianism is usually rejected. Agent-relative teleology is recommended as an integral part of the Christian tradition
