Anuario de Estudios Medievales (Institución Milá y Fontan - CSIC)
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Mujeres conversas e identidad en la Castilla medieval (1449-1534): del orgullo por el linaje judío al disimulo de los orígenes
Get PDFThis article aims to reveal the
conceptions about converso identity used by Castilian women between the medieval and modern periods by considering the thought of Teresa de Cartagena and María de Cazalla. The former emphasised her Jewish origins when most of the converso intellectuals defended the removal of the differences between old and new Christians, while the increasing degeneration of the situation and the treatment received by the new Christians made María de Cazalla conceal her Jewish ancestors. Both women exemplify how the new Christians dealt with the issue of identity, and they both demonstrate that the role of the converso women can not be reduced to their link with crypto-JudaismEl presente trabajo pretende revelar las concepciones sobre la identidad judeo-conversa manejadas por las mujeres castellanas en el tránsito entre la Edad Media y la Edad Moderna, a través del pensamiento de Teresa de Cartagena y María de Cazalla. La primera reivindicaba su origen judío en una época en que la mayoría de los intelectuales conversos defendía la supresión de las diferencias entre cristianos viejos y nuevos, mientras que la progresiva degeneración de la situación y del trato recibido por los conversos hacía recomendable que María de Cazalla disimulase sus ancestros judíos. Ambas ejemplifi can cómo los conversos se enfrentaron a su identidad de formas diversas, y demuestran que no se puede reducir el papel de las mujeres judeo-conversas a su relación con el cripto-judaísmo
Aposentos de la memoria dinástica. Mudanza y estabilidad en los panteones regios leoneses (1157-1230)
Get PDFThe history of the royal burial places of the Kingdom of León culminates in the Cathedral of Santiago de Compostela. It is possible to consider that in this cathedral, before occupying the chapel of Santa Catalina, the royal tombs had been kept elsewhere, perhaps in a place with specifi c burial purpose. The morphology of the burial places of the kings of León was not homogeneous throughout three centuries. My aim is to discuss whether or not the notion of continuity was observed in the royal cemeteries as a whole, or if this continuity is the result of the views of chroniclers and historians.En la catedral de Santiago de Compostela culmina la historia de los panteones del reino de León. Es plausible considerar que antes de ocupar la capilla de Santa Catalina, las tumbas regias se reservaron en otro lugar, quizá alguno con vocación cementerial. La morfología de los panteones leoneses no fue homogénea a lo largo de tres siglos. Planteo si el conjunto de cementerios observó o no una continuidad o si esta idea responde a la visión de cronistas e historiadores
Por apoticarias, medezinas et espeçierias tomadas. Aproximación al oficio de boticario en el reino de Navarra (siglos XIVXV)
Get PDFThis article is an appraisal of the trade of apothecary in the kingdom of Navarre during the 14th and 15th centuries. Firstly the article brings us up to date on the health network of Navarre during this period. It then looks at the most singular features of this trade, such as the high diversifi cation of tasks undertaken, which focused not only on selling spices and medicines. Furthermore, it analyses the practice and the presence of some of these apothecaries at the service of the kings of Navarre.El presente artículo es una aproximación al oficio de boticario en el reino de Navarra durante los siglos XIV y XV. Tras una puesta al día sobre el entramado sanitario navarro durante este periodo se abordan las características más singulares del ofi cio, como es la diversificación de sus actividades, no solo destinadas a la venta de especias y medicamentos. A continuación se trata sobre la práctica y la presencia de algunos de estos boticarios al servicio de los monarcas navarros
El predicador como historiador. El caso de la destrucción de Jerusalén en el 70 DC
Get PDFThis article studies the uses of historical sources in thirteenth-century sermons. As the surviving corpus of the sermons is vast, one particular Sunday, namely the 10th Sunday after the Holy Trinity, which refers to the destruction of Jerusalem, was chosen for the analysis. In particular, it will examine the use of the widely copied model sermon collections. The author demonstrates that the writers of these sermons indeed used a wide selection of historical sources and that they sometimes had obvious gusto for historical writing. However, the historical reliability of the text was always secondary to the theological purposes. If theological argumentation demanded tampering with the historical evidence, it was done without remorse.En este artículo, se estudia el uso de fuentes históricas en los sermones del siglo XIII. Habida cuenta de la inmensidad del corpus homilético existente, el análisis se centrará en los sermones pronunciados para un solo domingo –el décimo domingo después de la Santísima Trinidad– que aluden a la destrucción de Jerusalén. Para llevarlo a cabo, se examinará el uso de los sermonarios con mayor difusión. El autor demostrará que los autores de estos sermones emplearon una amplia selección de fuentes históricas y que, incluso, pudieron evidenciar un claro gusto por la redacción histórica. Sin embargo, la fiabilidad histórica de la fuente siempre fue considerada de menor importancia que los fines teológicos. Si la argumentación teológica requería la manipulación interesada de los hechos históricos, ésta se hacía sin remordimiento
El sermón de Roberto Caracciolo sobre el milagro de los estigmas de Francisco de Asís
Get PDFRoberto Caracciolo (m. 1495), fraile franciscano relativamente poco conocido en la actualidad entre los estudiosos, fue uno de los más grandes predicadores de su generación. Favorecido por los papas y tenido por ellos en gran estima, con apenas veinticinco años fue invitado a predicar en ocasiones tan importantes como la canonización de Bernardino de Siena. Su sermón sobre los estigmas de Francisco de Asís ilustra detalladamente la visión que, durante la Baja Edad Media, tenían los franciscanos de cómo recibió el Poverello las cinco llagas de Cristo. El objetivo concreto de este artículo consiste en examinar la opinión de Roberto Caracciolo acerca de los estigmas, considerados por él milagrosos. Se observará también cómo Caracciolo elaboró su argumentación para disipar las dudas de quienes cuestionaban la autenticidad de un suceso que pretendía transformar la piel y los huesos de Francisco de Asís en la imagen de Cristo crucificado. Por último, se examinará el excepcional aprecio que Roberto y sus coetáneos sentían por Francisco de Asís y el milagro de sus estigmas.Roberto Caracciolo (m. 1495), fraile franciscano relativamente poco conocido en la actualidad entre los estudiosos, fue uno de los más grandes predicadores de su generación. Favorecido por los papas y tenido por ellos en gran estima, con apenas veinticinco años fue invitado a predicar en ocasiones tan importantes como la canonización de Bernardino de Siena. Su sermón sobre los estigmas de Francisco de Asís ilustra detalladamente la visión que, durante la Baja Edad Media, tenían los franciscanos de cómo recibió el Poverello las cinco llagas de Cristo. El objetivo concreto de este artículo consiste en examinar la opinión de Roberto Caracciolo acerca de los estigmas, considerados por él milagrosos. Se observará también cómo Caracciolo elaboró su argumentación para disipar las dudas de quienes cuestionaban la autenticidad de un suceso que pretendía transformar la piel y los huesos de Francisco de Asís en la imagen de Cristo crucificado. Por último, se examinará el excepcional aprecio que Roberto y sus coetáneos sentían por Francisco de Asís y el milagro de sus estigmas
El carácter del liderazgo rabínico en la generación de la expulsión
Get PDFNot a few Jewish historians have strongly criticized the spiritual and intellectual leaders of Spanish Jewry in the years leading up to the expulsion of 1492, as expressed by the following statement in a 1995 academic book by Norman Roth: “An important characteristic of fi fteenthcentury Spanish Jewry was the almost complete lack of leadership”. This article will challenge some of the underlying assumptions of this claim, especially pertaining to the failure of these leaders to foresee and prevent the expulsion, and the charge of intellectual mediocrity in the areas of Jewish law, philosophy and Kabbalah (Jewish mysticism). Passing briefly over the best-known Jewish leader of the generation, Don Isaac Abravanel, about whom much has been written, the second part of the article will focus on Rabbi Isaac Aboab, based largely on material from his sermons, much of which remains in unpublished manuscripts.Algunos historiadores judíos han criticado duramente los líderes espirituales e intelectuales de los sefardíes en los años previos a la expulsión de 1492, como pone de manifiesto Norman Roth en una publicación de 1995: “Una característica importante de los sefardíes del siglo XV fue la falta casi total de liderazgo”. Con el fi n de cuestionar algunos de los presupuestos subyacentes, este artículo pone en tela de juicio algunas de las asunciones fundamentales de esta afirmación, especialmente en lo que respecta al supuesto fracaso de esos líderes en prever y prevenir la expulsión, y a la acusación de mediocridad intelectual en los ámbitos de la ley, la filosofía y la cábala judías. Después de un breve acercamiento al líder judío más conocido de esa generación, Don Isaac Abravanel, sobre quien ya se ha escrito mucho, la segunda parte del artículo se centra en el rabí Isaac Aboab, basándose sobre todo en sus sermones, muchos de los cuales proceden de manuscritos todavía sin publicar
Sermones y espejos de príncipes castellanos
Get PDFThis essay describes the evolution of the political discourse in the Castilian mirrors of princes. In fact it can be observed that, even if the catalogues of vices and virtues were already considerably important in the treaties of Arabic origin, these lists became even more relevant in the treaties of western sources and became their distinctive mark. This allowed the bringing together of the political and the religious discourse and it especially contributed to the mixing of two literary genres: the mirrors of princes with the sermons.Con este estudio se propone el autor destacar la evolución del discurso político en los espejos de príncipes castellanos. En este sentido se puede observar que, si bien en los tratados de origen árabe los catálogos de vicios y virtudes ocuparon un puesto considerable, estos listados se volvieron aún más importantes en los tratados de fuentes occidentales y se transformaron en su marca distintiva. Ello permitió un acercamiento aún más estrecho entre discurso político y religioso, en especial favoreció el cruce de dos géneros literarios: el de los espejos de príncipes con el de los sermones