Anuario de Estudios Medievales (Institución Milá y Fontan - CSIC)
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El poder y lo sagrado: intereses políticos y religiosos en la canonización de Vicente Ferrer
Get PDFThis article explores some of the political and religious considerations in the canonization of St. Vincent Ferrer through a close and sometimes against the grain reading of canonization materials, letters, and early hagiography. The most aggressive promoters of Vincent’s canonization were the Montfort dukes of Brittany, where the saint is buried, and who used their association with the holy friar to assert sacred legitimacy for their dynasty, which had come to power as the result of a bloody civil war and which adopted a quasi-royal image along the lines of the French monarchy. In Vincent’s native Aragon, the situation was more complicated. The friar had helped bring the Trastámara dynasty to power there in 1412, but Vincent’s role in announcing the crown of Aragon’s 1416 withdrawal of obedience from the Aragonese pope Benedict XIII would diminish his symbolic value in his homeland. Only after Alfonso V’s conquest of the kingdom of Naples did the Trastámaras begin to push in earnest for the opening of a canonization process as part of a strategy to show divine favor for the new Aragonese regime in Naples. Promoters of Vincent’s canonization acknowledged that they had overcome various “impediments”—presumably, rumors of a heresy conviction, as well as concerns about Vincent’s preaching on Antichrist and his actions vis-à-vis the Great Schism and the Council of Constance. In response, champions of the new saint subtly recast the friar as a gifted preacher whose apocalyptic sermons moved crowds to penitence and whose strenuous efforts brought unity to a divided church.El presente artículo examina algunas cuestiones políticas y religiosas relacionadas con la canonización de San Vicente Ferrer, a través de una atenta y a menudo compleja lectura de los materiales de la canonización, de cartas y de hagiografía contemporánea. Los más fervientes promotores de su canonización fueron los Montfort, Duques de Bretaña, donde el santo fue enterrado; ellos utilizaron su buena relación con el dominico para afirmar la sagrada legitimidad de su dinastía, que había llegado al poder después de una sangrienta guerra civil y que adoptó una imagen casi real, similar a la de la monarquía francesa. En su Aragón natal, la situación era más complicada. El dominico había aupado a los Trastámara al poder en 1412, pero su protagonismo en el anuncio de la sustracción de la Corona de Aragón a la obediencia del papa Benedicto XIII disminuyó su importancia simbólica en su propia tierra. Solo después de la conquista del Reino de Nápoles por Alfonso V empezaron los Trastámara a impulsar con fervor la apertura del proceso de canonización, como parte de una estrategia para mostrar el favor divino con el que contaba el nuevo “régimen” aragonés en Nápoles. Los promotores de la canonización de Ferrer sabían que se encontrarían con varios impedimentos –presumiblemente, los rumores sobre sus convicciones heréticas, como aquellas vinculadas a la predicación de Vicente Ferrer sobre el Anticristo, y su posición respecto al Cisma y al Concilio de Constanza. En contrapartida, los defensores del nuevo santo lo presentaron sutilmente como sabio predicador que, gracias a sus sermones apocalípticos, movía a la multitud a la penitencia y que no reparaba en esfuerzos para conseguir la unidad de la iglesia dividida
El uso de horas de reloj en las ciudades de Castilla. Los ejemplos de Palencia y Valladolid
Get PDFSolar hour length changes with the season and its reckoning begins twice a day, from sunrise and from sunset. When public clocks appeared in Castilian cities and towns in the late 14th and early 15th centuries, modern clock hours were introduced. Their length is the same in all seasons and their reckoning begins only once a day. This paper studies how clock hours were introduced in Castile using Palencia and Valladolid as examples, and explains how modern clock hours coexisted with the old forms of time reckoning and what purposes they were used for.Las antiguas horas solares variaban de duración a lo largo del año y su recuento se iniciaba al amanecer y al anochecer. La llegada del reloj público a las ciudades y villas castellanas entre los siglos XIV y XV conlleva la introducción de las horas modernas o de reloj, que son de igual duración independientemente de la época del año y su recuento normalmente se comienza una sola vez al día. En este trabajo vamos a estudiar cómo se introducen estas nuevas horas de reloj en Castilla a través de los ejemplos de las ciudades de Palencia y Valladolid. Para ello explicaremos cómo conviven con las viejas horas solares y para qué actividades se emplean
Tecla, Pablo y el frontal del altar de la catedral de Tarragona en el contexto creativo del tardorrománico hispano: propuesta de datación e interpretación
Get PDFThe imposing marble frontal which decorates the main altar in Tarragona cathedral deepens our knowledge of the long historical process by which the metropolitan see was re-established. The ecclesiastical conflicts generated by Tarragona’s jurisdictional separation from the archdiocese of Narbonne, Tarragona’s rivalry with Toledo for primacy in Spain and its desire to underline the see’s apostolic origins explain not only the dedication to Thecla (St. Paul’s disciple, isoapóstolos and proto-martyr), but also the presence of an extraordinary iconographic programme, which reflects a version of the Acta Pauli et Theclae without parallel in medieval art. The prestige of what Archbishop Oleguer described as caput ecclesiarum totius Citerioris Hispaniae is reflected in the creation of a work of exceptional quality that is firmly at the centre of the innovative currents of late Romanesque Hispanic sculpture. The main objective of this paper is to offer an early dating and a new iconographic interpretation for this altar.El imponente frontal de mármol que ornamenta el altar de la catedral de Tarragona permite ahondar en el dilatado proceso histórico de la restauración de la sede metropolitana. Los conflictos eclesiásticos generados a partir del proceso de segregación jurisdiccional respecto a la metrópolis de Narbona, la rivalidad con Toledo a propósito de la primacía hispánica y la voluntad de subrayar la fundación apostólica de la sede explican la dedicación a santa Tecla (discípula de Pablo, isoapóstolos y protomártir) y el extraordinario programa iconográfi co que plasma una versión de los Acta Pauli et Teclae. El prestigio de la caput ecclesiarum totius Citerioris Hispaniae (en palabras del arzobispo Oleguer) se refleja en la creación de una obra de calidad excepcional que se inserta en las innovadoras corrientes escultóricas del tardorrománico hispano. El objetivo principal de este trabajo es ofrecer una datación más temprana y una nueva lectura iconográfica para este altar
La estigmatización de los pecadores contra natura en la Castilla del siglo XIII: una aproximación de historia cultural al título XXI de la Séptima Partida
Get PDFThis papers studies the sins against nature contemplated in Title XXI of Book VII of the Código de las Siete Partidas by means of an interdisciplinary approach. In order to do so, interpretative tools derived from different social sciences will be used. In this undertaking, characteristic of cultural history, the legislative antecedents that influenced the legislator will be analysed, as well as different texts of the High Middle Ages, which will be studied in detail.El presente artículo estudia los pecados contra natura contemplados en el título XXI del libro VII del Código de las Siete Partidas bajo una lógica interdisciplinar, empleando herramientas interpretativas de diferentes ciencias sociales. En esta tarea, propia de la historia cultural, nos sumergimos en los antecedentes legislativos que influyeron en la obra del legislador, así como en diferentes textos de la plena Edad Media, que abordaremos con detenimiento
