Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

泉谷, 瞬

イズタニ, シュン

IZUTANI, Shun

Narrative Structure that Creates Care: Ethics in Tsumura Kikuko’s “You Are Forever Younger Than Them”

井上, 尚美

イノウエ, タカミ

INOUE, Takami

Résumés of Papers Presented at the Otani Public Lecture, Spring 2022  Shinran's World of the Middle Voice: ‘ Transfer of Merit by the Power of the Original Vow’ and the Deeper Meaning of ‘Beings Benefitted by the Other Benefitting Others’

野村, 卓美

ノムラ, タクミ

NOMURA, Takumi

Japanese

Kōzanji Temple (高山寺), Myōe (明恵) and Kakugen Hōgen(覚厳法眼)

池田, 向一

学
位
請
求
論
文
要
約
大
悲
の
浄
土
　
︱
鈴
木
大
拙
の
浄
土
教
観
︱
真
宗
学
専
攻池
田
向
一
目
次
序
章
　
　
　
　
第
一
節
　
本
論
稿
の
目
的
と
考
究
の
手
法
　
　
　
第
二
節
　
鈴
木
大
拙
の
浄
土
教
観
の
研
究
の
意
義
　
　
第
三
節
　
鈴
木
大
拙
の
生
涯
と
浄
土
教
と
の
関
わ
り
　
　
第
一
章
　
即
非
の
浄
土
　
　
　
　
第
一
節
　
矛
盾
の
立
脚
地
　
　
第
二
節
　
円
環
す
る
浄
土
︱
︱
﹃
浄
土
系
思
想
論
﹄
に
お
け
る
鈴
木
大
拙
の
浄
土
教
観
　
　
第
三
節
　﹃
浄
土
論
註
﹄
に
お
け
る
無
功
用
行
と
鈴
木
大
拙
第
二
章
　
妙
用
の
浄
土
　
　
　
　
第
一
節
　
浄
土
の
ダ
イ
ナ
ミ
ズ
ム
　
　
第
二
節
　
名
号
論
　
　
第
三
節
　
摂
化
す
る
名
号
︱
︱
﹃
浄
土
論
註
﹄
と
鈴
木
大
拙
第
三
章
　
大
悲
の
浄
土
　
　
　
　
　
第
一
節
　
包
摂
す
る
浄
土
︱
︱
﹃
日
本
的
霊
性
﹄
を
中
心
と
し
て
︱
︱
　
　
第
二
節
　
一
人
の
自
覚
︱
︱
霊
性
の
自
覚
的
顕
現
　
　
第
三
節
　
大
人
の
子
供
︱
︱
妙
好
人
浅
原
才
市
と
鈴
木
大
拙
結
章
　
　
　
1
　
　
第
一
節
　
鈴
木
大
拙
の
浄
土
教
観
が
開
く
真
宗
教
学
の
視
座
︱
︱
そ
の
還
相
回
向
観
を
巡
っ
て
︱
︱
　
　
第
二
節
　
本
論
稿
の
総
括
と
今
後
の
課
題
　
　
第
三
節
　
結
語本論
稿
の
目
的
と
考
究
の
手
法
鈴
木
大
拙
︵
一
八
七
〇
〜
一
九
六
六
︶
は
明
治
・
大
正
・
昭
和
を
生
き
た
仏
教
学
者
・
禅
学
者
・
思
想
家
で
あ
る
︒
本
論
稿
は
︑
そ
の
大
拙
の
広
汎
な
思
想
体
系
の
中
で
も
浄
土
教
思
想
及
び
特
に
真
宗
理
解
を
明
ら
か
に
し
て
い
く
こ
と
を
目
的
と
し
て
い
る
︒
ま
た
本
論
稿
は
研
究
の
範
囲
を
大
拙
の
浄
土
教
観
に
絞
り
︑
そ
こ
に
親
鸞
︵
一
一
七
三
〜
一
二
六
二
︶
思
想
お
よ
び
真
宗
教
学
が
い
か
に
応
答
し
て
い
く
の
か
︑
と
い
う
立
場
か
ら
論
じ
ら
れ
て
い
る
︒
こ
れ
は
筆
者
が
あ
く
ま
で
も
親
鸞
教
学
の
中
に
お
い
て
大
拙
の
浄
土
教
観
を
位
置
づ
け
た
い
と
い
う
欲
求
に
よ
る
か
ら
で
あ
る
︒
こ
の
目
的
に
あ
た
っ
て
本
論
は
三
つ
の
視
点
を
設
定
し
た
︒
そ
の
三
つ
と
は
︑
一
つ
目
は
﹁
即
非
﹂︑
二
つ
目
は
﹁
妙
用
﹂︑
三
つ
目
は
﹁
大
悲
﹂
で
あ
る
︒
こ
の
三
つ
の
視
点
な
い
し
言
葉
は
︑
そ
れ
ら
を
以
っ
て
大
拙
が
明
確
に
そ
の
思
想
を
展
開
し
た
わ
け
で
は
な
い
︒
し
か
し
筆
者
は
あ
え
て
こ
れ
ら
の
視
点
を
設
定
す
る
こ
と
で
︑
大
拙
の
浄
土
教
観
を
多
面
的
に
探
求
す
る
糸
口
と
し
︑
そ
の
思
想
的
意
義
を
明
確
な
も
の
に
し
よ
う
と
し
た
の
で
あ
る
︒
大
拙
は
日
本
の
み
な
ら
ず
︑
世
界
的
に
も
よ
く
知
ら
れ
て
い
る
存
在
で
あ
る
が
︑
こ
れ
ま
で
多
く
の
場
2
合
︑
そ
の
認
識
は
﹁Zen
B
uddhist,
D
･
T
･
Suzuki
﹂
を
前
提
と
す
る
も
の
で
あ
っ
た
︒
そ
の
た
め
暗
黙
の
内
に
大
拙
の
浄
土
教
観
は
大
拙
の
思
想
全
体
の
傍
流
に
位
置
づ
け
ら
れ
た
り
︑
ま
た
真
宗
学
者
か
ら
も
﹁
禅
か
ら
見
た
真
宗
﹂
と
見
做
さ
れ
た
り
す
る
こ
と
が
多
か
っ
た
︒
し
か
し
な
が
ら
︑
そ
の
よ
う
な
観
点
か
ら
こ
の
問
題
を
扱
う
と
︑
多
く
の
場
合
︑
そ
れ
は
真
宗
教
学
に
対
し
て
適
切
か
否
か
︑
と
い
っ
た
関
心
の
み
に
議
論
が
終
始
し
て
し
ま
い
︑
そ
の
思
想
の
持
つ
可
能
性
・
発
展
性
に
目
を
向
け
︑
さ
ら
に
は
真
宗
教
学
が
積
極
的
に
応
答
し
て
い
こ
う
と
す
る
姿
勢
に
は
至
ら
な
い
と
い
う
問
題
点
を
持
つ
も
の
で
あ
る
︒
本
論
稿
は
そ
の
よ
う
な
問
題
意
識
を
基
底
と
し
て
︑
真
宗
教
学
側
か
ら
も
積
極
的
に
応
答
で
き
る
手
段
と
し
て
先
に
挙
げ
た
三
つ
の
視
点
を
設
定
し
た
の
で
あ
る
︒
た
だ
し
こ
の
三
つ
は
筆
者
の
恣
意
的
観
点
と
い
う
よ
り
は
後
に
確
認
す
る
﹁
即
非
の
論
理
﹂
へ
の
洞
察
に
よ
っ
て
必
然
的
に
生
じ
て
く
る
視
点
で
あ
り
︑
広
汎
な
大
拙
の
思
想
を
渡
る
有
益
な
指
標
と
も
な
る
こ
と
は
論
を
進
め
て
い
く
内
に
明
ら
か
と
さ
れ
る
と
い
う
点
は
こ
こ
で
付
言
し
て
お
き
た
い
︒
研
究
の
手
法
と
し
て
︑
大
拙
の
浄
土
教
観
に
関
す
る
著
作
は
和
文
英
文
を
問
わ
ず
広
く
参
照
す
る
こ
と
と
す
る
︒
ま
た
英
文
の
場
合
は
で
き
る
だ
け
原
文
を
参
照
し
和
訳
す
る
こ
と
に
し
た
︒
ま
た
著
作
の
中
で
も
特
に
一
つ
の
纏
ま
っ
た
主
題
の
下
に
論
が
展
開
す
る
よ
う
な
書
物
︑
例
え
ば
﹃
浄
土
系
思
想
論
﹄︵
一
九
四
二
︶︑﹃
日
本
的
霊
性
﹄︵
一
九
四
四
︶︑﹃
妙
好
人
﹄︵
一
九
四
八
︶
な
ど
に
は
特
別
な
注
意
を
払
っ
た
︒
な
お
︑
本
論
稿
の
目
的
の
大
部
分
は
大
拙
の
真
宗
観
を
明
ら
か
に
す
る
こ
と
で
あ
る
が
︑
形
式
上
は
﹁
大
拙
の
浄
土
教
理
解
﹂
あ
る
い
は
﹁
大
拙
の
浄
土
思
想
﹂
と
表
現
し
て
い
る
︒
そ
れ
は
大
拙
の
宗
教
理
解
が
広
汎
に
及
ん
で
い
る
た
め
に
︑
浄
土
教
関
連
の
言
説
に
お
い
て
も
で
き
る
だ
け
広
い
意
味
合
い
を
持
つ
言
葉
を
用
い
な
け
れ
ば
な
ら
な
か
っ
た
か
ら
で
あ
る
︒
3
第
一
章
　
即
非
の
浄
土
鈴
木
大
拙
の
思
想
的
立
脚
地
を
考
え
る
上
で
︑﹁
即
非
の
論
理
﹂
に
つ
い
て
の
理
解
は
欠
か
す
こ
と
が
で
き
な
い
︒
第
一
章
は
即
非
の
論
理
と
大
拙
の
浄
土
教
観
と
の
関
係
を
中
心
に
考
察
を
し
て
い
る
︒
本
章
第
一
節
で
は
先
ず
即
非
の
論
理
に
つ
い
て
そ
の
概
略
を
述
べ
る
︒
第
二
節
で
は
︑
大
拙
が
浄
土
と
娑
婆
の
関
係
を
も
ま
た
こ
の
即
非
の
論
理
に
よ
っ
て
理
解
し
よ
う
と
し
て
い
る
点
を
確
認
す
る
︒
そ
し
て
第
三
節
で
は
前
節
で
言
及
し
た
大
拙
の
利
他
・
無
功
用
行
理
解
と
﹃
浄
土
論
註
﹄
と
の
思
想
的
親
和
性
に
つ
い
て
論
証
を
行
う
︒
即
非
の
論
理
﹁
A
は
A
で
は
な
い
故
に
A
で
あ
る
﹂
に
お
い
て
︑
三
つ
の
A
は
そ
れ
ぞ
れ
が
各
々
の
領
域
を
保
持
し
な
が
ら
常
に
循
環
的
・
円
環
的
で
あ
る
と
さ
れ
て
い
る
︒
そ
し
て
大
拙
は
こ
の
即
非
の
関
係
か
ら
浄
土
と
娑
婆
を
﹁
非
連
続
の
連
続
﹂
と
し
て
捉
え
︑
絶
対
的
に
異
な
り
排
他
的
な
関
係
で
は
あ
る
が
︑
そ
れ
に
も
関
わ
ら
ず
互
い
に
働
き
か
け
合
い
︑
円
環
的
な
関
係
を
結
ぶ
も
の
︵﹁
矛
盾
即
自
己
同
一
﹂
の
関
係
︶
と
し
て
規
定
す
る
の
で
あ
る
︒
本
章
は
こ
の
論
理
よ
っ
て
把
握
さ
れ
る
浄
土
と
娑
婆
の
関
係
性
は
︑
所
謂
﹁
回
心
・
目
覚
め
﹂
な
ど
と
呼
ば
れ
る
よ
う
な
宗
教
経
験
を
本
質
と
す
る
﹁
心
﹂
の
発
起
に
お
い
て
︑
直
観
的
か
つ
内
的
に
把
握
さ
れ
る
構
造
理
解
と
し
て
考
え
ら
れ
る
の
で
は
な
い
か
と
提
起
し
て
い
る
︒
そ
し
て
こ
の
矛
盾
・
円
環
的
浄
土
観
を
﹁
即
非
の
浄
土
﹂
と
名
づ
け
た
の
で
あ
る
︒
4
第
二
章
　
妙
用
の
浄
土
第
一
章
で
は
即
非
の
論
理
を
宗
教
心
に
関
わ
る
論
理
と
し
て
扱
っ
た
︒
し
か
し
宗
教
心
と
言
っ
て
も
大
拙
に
と
っ
て
そ
の
心
は
個
人
的
な
心
情
を
表
わ
す
概
念
と
し
て
は
用
い
ら
れ
て
い
な
い
︒
む
し
ろ
こ
の
場
合
の
宗
教
心
と
は
こ
の
分
別
の
世
界
を
限
り
な
く
創
造
し
続
け
る
動
性
︵
妙
用
︶
そ
の
も
の
か
︑
あ
る
い
は
そ
の
よ
う
な
在
り
方
に
通
暁
し
て
い
く
よ
う
な
心
を
示
し
て
い
る
︒
第
二
章
で
は
そ
の
よ
う
な
即
非
の
論
理
の
持
つ
動
的
で
創
造
的
な
働
き
へ
の
言
及
に
注
目
し
︑
そ
の
理
解
が
大
拙
の
浄
土
教
言
説
に
お
い
て
は
ど
の
よ
う
に
理
解
さ
れ
て
い
る
の
か
を
論
じ
て
い
る
︒
第
一
節
で
は
先
ず
前
章
で
取
り
上
げ
た
即
非
の
論
理
が
大
拙
の
仏
教
に
お
け
る
体
用
理
解
と
密
接
に
関
わ
っ
て
い
る
こ
と
を
確
認
し
て
い
る
︒
仏
教
で
は
﹁
体
﹂
を
本
体
︑
本
性
︑
如
と
い
う
よ
う
に
静
態
的
に
捉
え
︑
ま
た
﹁
用
﹂
を
作
用
︑
現
象
︑
方
便
と
い
う
よ
う
に
動
態
的
に
捉
え
る
︒
大
拙
の
言
及
は
一
応
は
体
用
一
致
を
主
張
し
て
い
る
と
言
え
る
が
︑
そ
の
理
解
は
明
ら
か
に
用
を
中
心
と
な
す
も
の
で
あ
る
︒
む
し
ろ
大
拙
の
言
う
体
用
一
致
と
は
用
が
体
を
﹁
生
み
出
す
﹂
こ
と
を
意
味
し
て
い
る
︒
で
は
そ
の
創
造
的
な
働
き
で
あ
る
﹁
妙
用
﹂
と
は
具
体
的
に
は
ど
の
よ
う
に
働
く
の
で
あ
ろ
う
か
︒
そ
の
こ
と
を
考
え
る
上
で
中
心
と
な
る
の
が
大
拙
の
大
行
・
名
号
理
解
で
あ
る
︒
大
拙
の
名
号
観
は
時
期
に
よ
っ
て
変
遷
が
あ
る
も
の
の
︑
即
非
の
論
理
の
定
式
化
以
降
大
拙
は
名
号
を
真
実
界
と
方
便
界
を
往
還
し
続
け
る
一
句
の
言
葉
と
な
っ
た
如
来
そ
の
も
の
︑
と
し
て
理
解
す
る
よ
う
に
な
る
︒
第
二
節
は
そ
の
よ
う
な
大
拙
の
特
異
な
名
号
理
解
に
つ
い
て
論
じ
て
い
る
︒
ま
た
大
拙
の
名
号
理
解
は
実
際
に
は
多
義
的
で
複
雑
な
意
図
を
持
ち
な
が
ら
展
開
さ
れ
る
︒
そ
の
中
で
5
も
と
り
わ
け
︑
名
号
を
称
え
る
の
で
は
な
く
︑
名
号
を
聞
く
の
で
も
な
く
︑﹁
名
号
に
成
る
﹂
と
い
う
言
い
方
は
特
徴
的
で
あ
る
︒
従
来
︑
大
拙
の
名
号
を
中
心
と
し
た
浄
土
教
理
解
は
一
遍
︵
一
二
三
九
〜
一
二
八
九
︶
の
思
想
に
近
い
も
の
で
あ
る
と
い
う
指
摘
が
さ
れ
て
き
た
︒
し
か
し
本
章
第
三
節
で
は
そ
の
よ
う
な
通
説
に
対
し
て
改
め
て
検
討
を
加
え
︑
そ
の
言
説
は
む
し
ろ
大
拙
の
﹃
浄
土
論
註
﹄
観
を
検
討
し
た
上
で
論
じ
ら
れ
な
け
れ
ば
な
ら
な
い
性
質
の
も
の
で
あ
る
と
提
起
し
て
い
る
︒
第
二
章
で
は
﹁
妙
用
﹂
を
動
的
で
創
造
的
な
働
き
と
し
て
﹁
即
非
﹂
と
表
裏
一
体
の
関
係
と
な
る
も
の
と
し
て
扱
う
︒
そ
し
て
そ
の
動
性
が
浄
土
教
理
解
に
お
い
て
は
ど
こ
ま
で
も
動
的
で
創
造
的
な
名
号
の
事
実
と
し
て
捉
え
ら
れ
て
い
る
こ
と
に
注
目
し
︑
本
論
で
は
そ
の
一
連
の
理
解
を
﹁
妙
用
の
浄
土
﹂
と
し
て
再
構
築
し
た
の
で
あ
る
︒
第
三
章
　
大
悲
の
浄
土
第
三
章
で
は
前
二
章
で
見
て
き
た
大
拙
の
浄
土
教
観
を
﹁
大
悲
の
浄
土
﹂
と
い
う
概
念
か
ら
考
察
し
て
い
く
︒
大
悲(m
ahākaruṇā)
と
は
仏
の
あ
ら
ゆ
る
条
件
に
束
縛
さ
れ
る
こ
と
の
な
い
︑
平
等
な
慈
悲
心
を
示
す
言
葉
で
あ
る
が
︑
こ
の
心
は
︑
誓
願
と
な
り
不
可
思
議
光
如
来
・
無
量
光
明
土
の
根
源
と
し
て
あ
る
と
き
に
そ
の
本
質
を
全
う
す
る
︒
ま
た
仏
身
仏
土
も
大
悲
に
よ
っ
て
支
え
ら
れ
る
か
ら
こ
そ
︑
そ
の
領
域
を
確
か
な
も
の
に
す
る
︒﹁
大
悲
の
浄
土
﹂
と
は
仏
の
平
等
な
救
済
を
願
う
心
を
︑
浄
土
と
し
て
﹁
包
み
︑
生
み
出
す
﹂
領
域
と
し
て
捉
え
直
し
た
言
葉
で
あ
る
︒
本
章
で
は
即
非
の
論
理
を
仏
の
大
悲
の
包
摂
性
を
描
写
し
う
る
論
理
と
し
て
論
じ
て
い
る
︒
第
一
節
で
は
特
に
昭
和
一
九
年
の
﹃
日
本
的
霊
性
﹄
に
注
目
す
る
︒
霊
性
に
関
す
る
こ
れ
ら
の
書
物
は
6
﹃
浄
土
系
思
想
論
﹄
に
お
け
る
諸
論
文
な
ど
と
は
ま
た
別
の
側
面
を
よ
く
表
し
て
お
り
︑
同
書
は
本
章
の
主
題
で
あ
る
﹁
大
悲
の
浄
土
﹂
に
つ
い
て
考
察
す
る
上
で
も
ま
た
重
要
だ
か
ら
で
あ
る
︒
第
二
節
で
は
︑
霊
性
と
い
う
意
識
を
大
拙
の
﹃
歎
異
抄
﹄
理
解
に
着
目
し
な
が
ら
考
察
す
る
︒
大
拙
の
浄
土
教
観
に
お
い
て
は
し
ば
し
ば
﹃
歎
異
抄
﹄
へ
の
言
説
が
見
ら
れ
︑
霊
性
の
具
体
的
な
顕
現
と
は
ど
の
よ
う
に
あ
る
べ
き
か
と
い
う
観
点
か
ら
も
そ
れ
ら
の
言
及
は
見
逃
す
こ
と
が
で
き
な
い
︒
そ
し
て
第
三
節
で
は
妙
好
人
浅
原
才
市
を
取
り
上
げ
る
︒
晩
年
に
な
る
ほ
ど
に
大
拙
は
才
市
へ
の
言
及
を
増
や
し
て
い
く
︒
そ
れ
は
こ
の
具
体
的
人
に
大
拙
の
最
も
大
切
に
す
る
宗
教
性
が
よ
く
顕
現
さ
れ
て
い
る
と
考
え
ら
れ
る
か
ら
で
あ
る
︒
以
上
の
よ
う
に
本
章
の
主
題
は
包
摂
者
か
ら
被
包
摂
者
へ
と
移
り
変
わ
る
構
成
と
な
っ
て
い
る
︒
両
者
の
関
係
を
記
述
す
る
こ
と
で
︑﹁
包
み
︑
包
ま
れ
る
﹂
浄
土
の
あ
り
方
を
﹁
大
悲
の
浄
土
﹂
と
し
て
提
示
す
る
こ
と
が
本
章
の
目
的
で
あ
る
︒
結
章
　
第
一
節
　
鈴
木
大
拙
の
浄
土
教
観
が
開
く
真
宗
教
学
の
視
座
︱
︱
そ
の
還
相
回
向
観
を
巡
っ
て
︱
︱
結
章
で
は
特
に
第
一
章
で
述
べ
た
大
拙
の
還
相
回
向
観
が
真
宗
教
学
に
お
い
て
ど
の
よ
う
な
位
置
づ
け
を
得
ら
れ
る
の
か
に
つ
い
て
考
察
し
て
い
る
︒
そ
の
際
︑
議
論
の
前
提
と
な
る
の
は
こ
れ
ま
で
二
種
回
向
に
対
し
て
先
学
に
よ
っ
て
な
さ
れ
て
き
た
大
別
二
様
な
見
解
で
あ
る
︒
そ
の
二
つ
と
は
︑
①
回
向
を
衆
生
の
相
︑
衆
生
の
往
還
と
し
て
捉
え
る
見
解
︒
②
回
向
を
信
の
成
立
す
る
根
拠
︑
原
理
的
な
も
の
と
し
て
捉
え
る
見
解
︒
と
い
う
も
の
で
あ
る
︒
①
は
往
相
還
相
を
衆
生
の
相
と
し
て
順
序
だ
っ
た
も
の
と
し
て
考
え
る
︒
そ
の
場
合
︑
還
相
が
ど
こ
の
時
点
で
成
立
す
る
の
か
と
い
う
議
論
が
生
じ
る
︒
②
は
往
相
還
相
は
性
質
は
異
な
っ
7
て
も
同
時
に
成
立
す
る
も
の
と
し
て
考
え
る
︒
そ
の
場
合
︑
二
種
回
向
は
獲
信
の
根
拠
と
し
て
理
解
さ
れ
る
︒
従
来
大
拙
の
回
向
観
は
①
の
範
疇
と
し
て
捉
え
ら
れ
る
こ
と
が
多
か
っ
た
︒
ま
た
②
を
提
起
し
た
代
表
的
な
人
物
は
寺
川
俊
昭
︵
一
九
二
八
〜
二
〇
二
一
︶
で
あ
る
︒
こ
う
し
た
観
点
を
踏
ま
え
て
近
年
︑
長
谷
正
當
は
①
の
真
意
に
通
暁
し
た
人
物
と
し
て
鈴
木
大
拙
を
位
置
づ
け
た
上
で
︑
ど
ち
ら
も
親
鸞
の
理
解
に
見
ら
れ
る
も
の
で
あ
る
か
ら
︑
ど
ち
ら
か
を
排
斥
す
る
の
で
は
な
く
︑
両
説
を
統
合
的
に
理
解
す
る
べ
き
で
あ
る
と
主
張
し
て
い
る
︒
本
節
で
は
こ
の
長
谷
の
試
み
を
継
承
し
︑
筆
者
の
立
場
か
ら
そ
の
統
合
理
解
を
模
索
す
る
こ
と
で
︑
大
拙
の
還
相
回
向
理
解
を
真
宗
教
学
の
範
疇
と
し
て
位
置
づ
け
う
る
視
座
を
提
起
し
て
い
る
︒
筆
者
は
大
拙
の
回
向
観
は
①
に
も
②
に
も
ま
た
が
る
広
い
に
関
心
に
よ
っ
て
い
る
と
述
べ
︑
そ
の
動
的
な
回
向
観
を
十
分
に
理
解
し
て
こ
そ
︑
統
合
理
解
は
果
た
さ
れ
る
と
主
張
し
て
い
る
︒
8
本
論
稿
の
考
察
を
終
え
て
従
来
大
拙
の
浄
土
教
観
は
﹁
禅
か
ら
見
た
真
宗
﹂
と
し
て
評
価
さ
れ
︑
一
定
の
理
解
は
示
さ
れ
つ
つ
も
︑
真
宗
教
学
の
立
場
か
ら
積
極
的
に
応
答
し
よ
う
と
さ
れ
る
試
み
は
な
か
っ
た
︒
本
論
稿
は
そ
の
よ
う
な
暗
黙
の
内
に
前
提
と
さ
れ
て
き
た
理
解
を
問
い
直
し
再
検
討
を
遂
行
し
て
い
る
︒
ま
た
本
論
稿
で
の
考
察
を
終
え
て
筆
者
が
確
信
す
る
の
は
︑
大
拙
の
根
本
関
心
を
十
分
に
担
う
こ
と
が
で
き
る
の
は
そ
の
思
想
の
中
で
も
む
し
ろ
浄
土
教
言
説
の
方
で
は
な
か
っ
た
か
と
い
う
こ
と
で
あ
る
︒
徹
底
的
な
動
性
の
重
視
は
必
然
的
に
大
悲
の
立
場
を
重
視
さ
せ
︑
そ
の
大
悲
は
一
切
衆
生
を
包
摂
す
る
べ
く
浄
土
を
創
造
し
な
け
れ
ば
な
ら
な
い
︒
そ
の
よ
う
な
大
拙
の
浄
土
教
観
の
持
つ
諸
要
素
は
真
宗
教
学
か
ら
積
極
的
に
応
答
す
る
意
義
が
あ
り
︑
本
論
稿
の
試
み
に
よ
っ
て
そ
の
こ
と
が
よ
り
一
層
明
確
と
な
っ
た
︒
9


大悲の浄土　—鈴木大拙の浄土教観— 要約

表紙、扉、目次、奥付、Contents

堀田, 和義

ホッタ, カズヨシ

HOTTA, Kazuyoshi

An Annotated Japanese Translation of the Garuḍapurāṇasāroddhāra (2)

福田, 洋一

フクダ, ヨウイチ

FUKUDA, Yoichi

（ 10 ） 大谷大学図書館・博物館報（第38号）
　Mac OS で使われる言語が列挙されたキー
ボードのリストの中に「Tibetan - Otani」と
いう文字と、「人」をデザインした大谷大学の
シンボルマークが慎ましく含まれていること
を知っている人は少ない。その「Otani」が「大
谷大学」を意味していることを知っている人
は、更に少ないであろう。しかし、これは大
谷大学がチベットの文化に対して行った大き
な貢献を表している。
　大谷大学とチベットの関係は古い。東本願
寺派の僧侶寺本婉雅は、20 世紀初めに北京で
チベット語大蔵経を購入して最初に日本にも
たらし、大谷大学図書館に収めた。以後大谷
大学では、貴重なチベット語文献を使用した
仏教研究の伝統が今に至るまで続いている。
そして今や新しい時代に対応してコンピュー
タの世界にもチベット文字のシステム化とい
う大きな足跡を残したのである。
　このチベット文字のコンピュータ化の立役
者が、大谷大学出身の世界的なチベット学者
今枝由郎先生（1947 〜）である。今枝先生は、
1969 年大谷大学四年在学中にフランスに留学
した。当時パリには著名なチベット学者や仏
教学者が集まっていた。その中で今枝先生は
チベット学者スタン教授とマクドナルド女史
の下でチベット史を学んだ。スイスのチベッ
ト寺院に数ヶ月滞在した後、ふたたびパリに
戻ってスタン先生の下で２年間助手を務めた。
まだこのとき、大谷大学の学部四年生で休学
したままだったのだから、異例の待遇である。
その後、大学卒業のために日本に帰国する途
中で、１年近くインドやネパールのチベット
難民キャンプを訪れた。当時の欧米の若いチ
ベット学者は、みな先生と同様ヒッピーのよ
うにインドなどを放浪していたが、日本人で
そのような道を辿ったのは今枝先生くらいで
あろう。その間に国際東洋学者会議で古代チ
ベット王国における中国禅とインド仏教の論
争に関する研究発表を行い、それがフランス
国立科学研究センターで評価され、結局は大
谷大学を卒業することなく、1974 年同センター
の史上最年少の研究員に採用された。
　だが、先生の波瀾万丈の人生はまだまだ緒に
就いたばかりである。1975 年暮れ、パリを訪問
していたブータン国立図書館長の高僧ロポン・
ペマラ（ロポンは日本語の阿闍梨に相当し、密
教の最上位の導師を意味する）のお世話をする
うちに、その人格と学識に感銘を受け、当時鎖
国をしていたブータンとの長い交渉の末、1981
年にフランス国立研究センターからブータン
の国立図書館顧問として出向することになっ
た。最初数ヶ月の予定であったが、結局はその
後 10 年間、ブータンに留まることになる。そ
の間、ロポン・ペマラの下でブータン史の研究
やチベット仏教の研究に従事した。
　今枝先生は、ブータン国立図書館顧問とし
て、古い文献の整理と目録作成にも尽力され
た。その目録は手書きではなく、データベー
ス化することになったが、そのためにはコン
ピュータでチベット文字を処理できる必要が
あった。先生はそれが可能であるかどうかを、
世界中のプログラマや研究者、コンピュータ
企業に相談に出かけ、結局現時点でそれが可
能なのは、アップル社の Macintosh 上の多言
語システムのみであるとの結論に至った。そ
して Mac の多言語システムの開発に携わった
プログラマ、スティーヴ・ハートウェル氏と
ともにそのプロジェクトを開始した。
　チベット文字は極めて複雑な法則のもとに、
入力されたキーによって文字の形を変化させ
ていく。おそらく世界で最も複雑な処理を要す
る文字システムの一つである。しかし、プログ
ラマは全ての条件が提出されれば、どれほど複
雑な規則であってもプログラムできると考え
ていた。一方、文系のチベット学者は文献は読
めるが、チベット文字にどのような形態変化の
法則があるかの情報を提示するのは難しかっ
た。その変換法則を実現できるフォントを開発
し、さらに目録データベースを開発するには、
その後数年を要した。こうして今枝先生のブー
タン滞在の後半はチベット文字のコンピュー
タ化という、先生の専門から遠く離れたプロ
ジェクトに係わることとなった。
　幸いにしてチベット文字システムは完成し、
さらには 1988 年にブータンの政府系新聞『ク
エンセル』がこの Macintosh 上のチベット文
字システムを使用することになった。そして
政府の公文書にも同システムが採用されるこ
ととなり、そのためにユネスコからの資金援
助が当てられた。こうして、数年前には思い
もしなかったチベット文字のコンピュータ化
が実現することとなった。
　これで一段落と今枝先生は研究に専念する
ために 10 年間にわたるブータン出向を終え
パリに戻った。しかし、実際にはこれで終わ
りではなかった。ご存じのようにコンピュー
タシステムは常に進歩していき、現状のシス
テムはすぐに陳腐化して使えなくなってい
チベット文字システム開発の歴史
教授 福　田　洋　一
（仏教哲学（チベット））
（ 11 ）大谷大学図書館・博物館報（第38号）
く。チベット文字システムも同様であった。
Macintosh の OS は改良され、それに合わせて
機械自体も入れ替えていかねばならない。そ
してチベット文字システム自体も新しい OS に
合わせてアップデートし続けていかなければ
ならなかった。しかし、ユネスコからのブー
タンへの援助は一時的なものであったため、
ブータン政府にはチベット文字のシステムや
それが動く Macintosh を維持していく財力は
なかった。ここで再び今枝先生が動かなけれ
ばならなくなった。
　今枝先生は今度は開発資金を求めて、諸方
を行脚することとなり、最終的には母校の大
谷大学の真宗総合研究所がチベット研究の基
盤を整備するために、チベット語システム
の開発を援助するところまで話をこぎ着け
た。大谷大学は日本のチベット学の研究セン
ターを自認し、その歴史と伝統、そして日本
で唯一のチベット人教授ツルティム・ケサン
先生を擁していた。その矜持に基づき、この
困難なプロジェクトに協力することになった
のである。その当時、私は東京の財団法人東
洋文庫のチベット研究室研究員であったが、
コンピュータ処理の人文科学への応用に関心
を持っていたため、チベット語フォントの開
発に協力することとなった。ただ、私はコン
ピュータ業界にとっては素人にすぎず、プロ
グラマのハートウェル氏の要求水準には到底
およばなかった。何度も話し合っていくうち
に、私はプログラマの要求を理解するように
なり、一方、ハートウェル氏もチベット文字
のシステムを自ら学び、その規則に精通する
ようになっていった。こうして、文系と理系
の専門家同士の協力は少しずつ軌道に乗り、
遂には、われわれは、新しい Macintosh OS 7.1
用の Tibetan Language Kit for Macintoshを、
1995 年に国際チベット学会で発表することと
なった。これはアップル社の協力も得て、シ
ステムレベルでの言語追加機能として提供さ
れたもので、Macintosh 上での多言語環境の一
部を構成するものであった。
　ここで終わらないのが、コンピュータの世
界の通例である。2001 年に突如、アップル社
の創始者でありながら、会社を逐われていた
スティーヴ・ジョブスがアップル社に返り咲
くことになった。われわれアップルファンに
は歓迎すべきことであったが、ジョブスはそ
れまでの Mac OS の基盤を、自らが社外で開
発していた Unix ベースの Next OS に取り替え
てしまった。当然、多言語環境も全く別のも
のにすげ替えられ、文字コードはユニコード
で処理されるようになった。そのため、これ
まで独自の文字コードで動いていた Tibetan 
Language Kit は作動しなくなってしまった。
しばらくは旧 OS との併用が続いたが、徐々に
新 OS である Mac OS X への移行が進んでいく。
われわれは、チベット文字システムの開発を
継続するだけの体力を持ち合わせていなかっ
た。その中で、われわれのプロジェクトの推
進役であった今枝先生が、あまりのストレス
（世界を駆け回り、研究と、資金繰りに奔走し
ていた）に精神的な病気を発症してダウンし
てしまったのである。もはやプロジェクトの
リーダーを続けることはできなくなった。支
柱を失ったわれわれは、しばらくは今後の方
向性を決めかねていた。撤退か、細々と過去
の遺産をアップデートしていくかも決められ
なかった。
　プログラマのスティーヴは、チベット語
システムの開発から利益を得ることはでき
ず、ほとんどボランティアで係わってくれて
いたが、そのような折、マイクロソフト社が
Windows のためにチベット文字システムを開
発してくれるようハートウェル氏に依頼した。
マイクロソフト社はわれわれよりも遙かに高
額の報酬をハートウェル氏に提供したので、
彼は新しいユニコードによるチベット文字シ
ステムをWindowsのために開発することになっ
た。その開発にはわれわれのプロジェクトで
培った知識やアイデアが大いに役立ったのだ
が、同時に全く新しいオープンタイプのフォ
ント処理の考え方も取り入れられていた。チ
ベット文字の入力・表示の規則はシステムレ
ベルでの機能ではなく、フォント自体の中に
組み込まれることになった。こうしてユニコー
ドによる新しいチベット文字システムは、Mac 
OS のためではなく、Windows の方に先に実装
されることになった。
　しかし、ハートウェル氏はその後、われわ
れ大谷大学のために再び開発プロジェクトを
再編成し、フォントについても、新たに私の
教え子で、日本で唯一のチベット寺院を広島
に建立していた野村正次郎氏にも協力を仰ぎ、
Windows のために開発したチベット文字シス
テムの考え方を Mac OS X に対応させることに
成功した。そのチベット文字システムは、今
後 OS のアップデートに対応させていくため
に、大谷大学からアップル社に無償で寄贈し、
Mac OS X の一部として正式に採用されること
になった。こうしてチベット文字システムの
開発は大谷大学の手から離れることになった
が、そのことにより着実に Mac OS の一部とし
て改良が続けられることなった。2010 年には、
スティーヴ・ジョブスの賛同も得て、iOS にも
移植され、iPhone や iPad でもチベット文字シ
ステムが稼働するようになった。Windows では
先を越されたが、スマートフォンやタブレッ
トでは iOS 上でのみチベット文字を使えるよ
うになり、世界中のチベット人が、iPhone や
iPad を使ってメールやメッセージをやり取り
している。一般のチベット人のみならず、チ
ベット寺院のなかでも僧侶たちが iPhone で連
絡を取り、iPad で経典を読む姿が多く見られ
るようになった。かれらは実はこのシステム
が大谷大学の今枝先生の活躍から始まった長
い歴史を知らずに、この文明の利器の恩恵を
享受しているのである。そして、たぶんこの
ような開発の歴史は忘却の淵へと沈んで行っ
てしまうことだろう。そのことに寂しさを感
じながら、ここに少しばかりの記録を残して
おく。


チベット文字システム開発の歴史

宮﨑, 健司

ミヤザキ, ケンジ

MIYAZAKI, Kenji

（ 12 ） 大谷大学図書館・博物館報（第38号）
　今日、わが国に多くの古写経が伝えられて
いる。古いものでは奈良時代あるいはそれ以
前に遡り 1300 年を超えて伝えられたことに
なる。しかし、これらがどのように伝えられ
たかを知りうる例は多くない。ただその片鱗
をみせるものもある。
　本稿では、その一例として、近年、大谷大
学博物館に収蔵された舎人国足願経『瑜伽師
地論』巻第四十四（以下「本巻」）を紹介し、
その流転の一端をうかがってみたい。
　舎人国足願経は全 100 巻におよぶ『瑜伽師
地論』の古写経で、次の奥書をもつ。
　　天平十六年歳次甲申三月十五日
　　　　　讃岐國山田郡舎人國足
　奥書に若干の異同はあ
るものの、これにより天
平 16（744）年讃岐国山
田郡、現在の香川県高松
市東部周辺に住した舎人
国足の発願により書写さ
れたと考えられている。
奈良時代の多くの写経が
おおむね平城京および畿
内周辺の例であるなか、
地方、特に四国における
写経の事例として注目されるものである。
　まず本巻の書誌情報を示そう。黄穀紙（黄
蘗染めの楮紙）16 紙に書写され、紙高は縦
23.7 糎、全長 886.4 糎、巻子装になっている。
各紙はおおむね 56 糎前後で 17 字詰め 30 行
で写される。なお天地とくに下端が２糎強断
裁されたことが後述の印記状況から推定され
る。
奥書以外にも墨書がみられるほか、巻子装な
がら、よくみると等間隔の折跡がみられ、折
本改装後、さらに巻子に再改装されたものと
いえる。
　さて、本巻の流転について注目
されるのは印記と白点である。印
記として第１紙右端の下方に陽刻
黒方印「石山寺一切経」がみられ
る（ただし「経」部分が断裁のた
め欠ける）。また見過ごしやすい
が、よく観察すると各紙に白書の
ヲコト点およびカナがあることが
わかる。この情報をもとに本巻の流転をさぐ
ることにしよう。
　すでに読者は陽刻黒方印「石山寺一切経」
の存在より本巻が著名な石山寺一切経の一具
であることがおわかりであろう。石山寺一切
経は、久安４（1148）年念西の発願にはじまり、
朗澄（1132 〜 1209）により鎌倉時代初期に
完成をみたもので、重要文化財に指定されて
いる。現在、奈良時代から室町時代に写され
たものが含まれ、新写のみではなく古写経に
よっても補われた。そのうち奈良時代から平
安時代の古写経の大部分が念西の蒐集による
ものとされ、本巻もその一つということにな
ろう。つまり、奈良時代、８世紀に讃岐国で
写されたのち、平安時代後期、12 世紀には
近江国に伝えられたことになる。のち天明７
（1787）年に尊賢（1749 ～ 1829）による修補
古写経の流転－舎人国足願経 『瑜伽師地論』 巻第四十四－
教授 宮　﨑　健　司
（日本古代史）
黒方印
奥書
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（ 13 ）大谷大学図書館・博物館報（第38号）
で折本に改装されたが、この改装が先に示し
た本巻の折目の原因である。現在、石山寺に
伝存するものは折本として伝わるので、本巻
は折本改装後に石山寺から流出し、再度、巻
子にもどされたものといえよう。
　次に本巻が石山寺一切経の一具になる以
前の状況を考える上で重要な手がかりが白点
である。白点は、平安時代初期、９世紀後半
の加点とされ、その内容から南都の諸寺、と
りわけ東大寺周辺と関係深いと考えられてい
る。これによって、本巻が写されたおおよそ
100 年後には大和国へ移動していたことが推
定されるが、その経緯は不明とせざるをえな
い。しかし、本巻が南都諸寺のどこに関わっ
ていたのか若干の手がかりがある。
　本巻の僚巻『瑜伽師地論』巻第四十二、巻
第八十五が、現在、天理図書館に所蔵されて
いる。そのうち巻第四十二に陽刻重郭朱円印
「元興寺印」が捺され、巻第四十二が一時、
元興寺にあったことがわかる。本巻には当該
印は捺されないものの、巻第四十二と同筆と
思われ、他の例から必ずしもすべての経巻に
押印されたとも限らないので、本巻も元興寺
にあった可能性と推定したい。
　ところで「元興寺印」を押印する著名な仏
典にはいわゆる「元興寺経」がある。これは
天平 12（740）年３月 13 日付の願文をもつ
藤原北夫人発願一切経、聖武天皇の夫人の一
人であった北家・藤原房前の娘が亡父の追善
と母の平安を祈念し発願したもので、藤原北
家の写経施設で写されたものである。のち元
興寺に移されて「元興寺北宅一切経」などと
呼ばれ、当該印の押印もその傍証の一つとさ
れる。ということは、本巻は奈良時代、8 世
紀のうちに元興寺に所蔵された可能性があ
る。ただし当該印を押印したもののうち、石
山寺一切経の平安時代初期書写の『妙法蓮華
経玄賛』巻第三が存在しているため、その時
期は平安時代初期まで下げる必要があろう。
　以上、奈良時代、８世紀半ばに讃岐国で写
された本巻は、平安時代初期、９世紀頃まで
には南都周辺に伝わり、一時は元興寺に所蔵
されていた。その後、平安時代後期、12 世
紀中頃に念西により石山寺一切経の一具とさ
れたのである。ただし、当時、石山寺に本巻
があったのか、あるいは念西により近江国に
持ち込まれたかは明らかでない。また、折本
の痕跡から折本改装の 18 世紀後半までは石
山寺にあったことも確認できよう。その後、
巷間にながれ、いくつかの蒐集家の手を経て
大谷大学博物館に収蔵されるに至ったといえ
る。
　さて、石山寺一切経に古写経が入れらた経
緯は明らかではないが、古写経転用の例はこ
れより少し前の法隆寺一切経にもみられる。
そこでは、書写時期全般にわたって関わっ
た静因により古写経が転用されたと考えられ
る。このように同時期の静因、念西がどのよ
うにして古写経を蒐集したのか、また、そこ
に関わりはあったのか。さらにいえば、平安
時代後期という一切経書写が盛行する時期
に、例えば、古写経の所在をめぐる情報のネッ
トワークのようなものがあったのか、各一切
経事業に相互関係はなかったのか、など興味
は尽きない。この点をさぐっていけば、当該
期の一切経書写をめぐるさまざまな状況が見
えてくるのではないかと憶説するが、ひとま
ず本巻の紹介のみで擱筆としたい。
　いずれにしても本巻は 1270 年を超える流
転の歴史を今日に伝える、かけがえのない存
在なのである。


古写経の流転－舎人国足願経『瑜伽師地論』巻第四十四－

Asuggestion for Criticism of Patriarchy : On Matsuura Rieko's Saiai No Kodomo

ISSN 0287-6493
Bungei ronso (Kyoto, 1973)
文藝論叢
第97号
2 0 2 1・10
大谷大學文藝學會
目 
次
釈
戒
明
請
来
「
志
公
十
一
面
観
世
音
菩
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真
身
」
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載
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品
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(
大
谷
大
學
文
藝
學
會
会
則 
第
一
条
(
名
称)
本
会
は
大
谷
大
學
文
藝
學
會
と
称
す
る 
第
一 
ー
条(
目
的)
本
会
は
国
文
学
・
中
国
文
学
に
関
す
る
研
究 
を
行
な
い
広
く
学
界
に
寄
与
す
る
こ
と
を
目
的
と
す
る 
第
三
条
(
事
業)
本
会
は
前
条
の
目
的
を
達
成
す
る
た
め
に
左
の
事
業
を
行
な
う
1 
機
関
誌
「
文
藝
論
叢
」
の
発
行
2
講
演
会
並
び
に
研
究
発
表
会
3
そ
の
他
必
要
な
事
業
第
四
条
(
会
員)
本
会
は
本
学
の
国
文
学
・
中
国
文
学
の
教
員 
並
び
に
こ
れ
に
準
ず
る
も
の
そ
の
他
本
会
の
趣
旨
に
賛
同 
す
る
も
の
を
も
っ
て
構
成
す
る 
第
五
条
(
役
員)
本
会
に
代
表
者
一
名
・
幹
事
二
名
を
お
く 
第
六
条
(
会
計)
本
会
の
会
計
は
会
費
そ
の
他
を
も
っ
て
こ
れ
に
あ
て
る
第
七
条
(
事
務
所)
本
会
の
事
務
所
は
大
谷
大
学
国
文
学
研
究
室
に
お
く
〔附 
則
〕
本
会
則
は
昭
和
四
十
八
年
四
月
一
日
よ
り
施
行
す
る
文
藝
論
叢
 
第
九
七
号
定
価
一
〇
〇
〇
円 
令
和
三
年
十
月
一
四
日
発
行
京
都
市
北
区
小
山
上
総
町
大
谷
大
学
内 
編
集
兼 
大
谷
大
學
文
藝
學
會
 
発
行
者 
代
表
者
乾 
源
俊
 
印
刷
所 
中
村
印
刷
株
式
会
社
水
本
誌
の
刊
行
に
は
大
谷
大
学
か
ら
定
期
刊
行
物
出
版
補
助
金
を 
受
け
て
い
る
。
THE
BUNGEI RONSO
STUDIES
IN 
LITERATURE 
JAPANESE AND CHINESE
VOL. XXXXXXXXXVII. 2021. 10
Articles :
On Theory about Portrait of Eleven-Faced Avalokitesvara
Brought byKaiMyou (戒明) ............................................. NOMURA Takumi
Society in Which the Service Economy Develops and Different
Interpretations of Service Economy by Literature: Ambiguity
of Immaterial Labor in Tsumura Kikuko’s Novels...................IZUTANI Shun
Reconstructed Body and Gender in Kanehara Hitomi’s
“Snakes and earrings”..................................................... HORIKAWA Natsumi
Parasitic in the Lives of Others: On Sato Aki’s “Vampire”
A Disquisition on Ci Deng’s Literature
------on the Publications on “Datong Daily” in 1942-------
YASUI Monami
LI Qing
THE SOCIETY FOR LITERARY STUDIES 
OTANI UNIVERSITY
KYOTO JAPAN


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