Revista Hypnos
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Las emociones en los epigramas funerarios áticos del siglo IV a.C.: un elemento racional
Full text linkEn este texto se analizan las emociones de los epigramas funerarios griegos áticos de época clásica (compilados por Hansen, CEG); específicamente las que aparecen en Aristóteles como afecciones de placer y dolor, referidas a la virtud (Ética nicomáquea, 1105b). El objetivo es demostrar que estas aparecen como reflejo de elementos racionales, más que como expresiones de dolor. El análisis se dividirá en dos partes: las emociones que aparecen en los epigramas dirigidos a hombres y las de los dirigidos a mujeres, con la intención de mostrar lo que de ellos exigía dicha sociedad del siglo IV a. C. a través de estos testimonios que pudieran parecer tan íntimos.This text analyzes emotions in Attic Greek funerary epigrams (compiled by Hansen, CEG); particularly those that appear in Aristotle as affections of pain and pleasure in relation to virtue (Nicomachean Ethics, 1105b). The goal is to prove that these appear as reflections of rational elements, rather than as actual manifestations of grief. The analysis divides into two: emotions that appear in epigrams addressed to men and those that appear in epigrams addressed to women, so as to illustrate, by means of these seemingly most intimate testimonies, what 4th Century BC society demanded of the two genders
Aristón de Quíos y el uso del símil del sabio como un buen actor
Full text linkEntre las pocas ideas o propuestas teóricas que se asocian al estoico heterodoxo Aristón de Quíos (s. III a. C.), se encuentra la idea de que el sabio es como un buen actor. Entre los y las estudiosas del estoicismo no hay uniformidad respecto a cuál es el significado y uso, o función, de este símil dentro del pensamiento de Aristón. En el presente trabajo ofrezco respuestas a estas preguntas. En primer lugar, explico qué pueda significar este símil. En segundo lugar, propongo que el símil del actor en Aristón tiene un uso explicativo respecto a por qué Aristón planteó que hay que vivir de manera indiferente. Además, sugiero que el símil puede iluminar lo que significa el vivir indiferentemente y la vida acorde a la naturaleza.Among the few ideas or theoretical proposals associated with the heterodox Stoic Ariston of Chios (3rd century BC), we find the idea that the sage is like a good actor. Scholars of Stoicism do not have a uniform answer about what is the meaning and use or function of this comparison within Ariston's thought. In this paper I offer answers to these questions. First, I explain what it means this simile. Second, I propose that the simile of the actor in Ariston has an explanatory use about why Ariston proposed that one should live indifferently. And also I suggest that this simile can illuminate what it means to live indifferently, and the life according to nature
Theology in Aristotle
Full text linkNeste artigo, proponho que a atribuição de uma teologia a Aristóteles deriva de três vertentes principais, a saber, (i) a caracterização de uma das filosofias teóricas em Metafísica E1 como uma filosofia teológica, (ii) o estudo realizado por Aristóteles no livro Λ da obra, e (iii) o próprio título “τὰ μετὰ τὰ φυσικά”. Destaco, além disso, que há dois sentidos do conceito de teologia em Aristóteles, um positivo e um negativo, e faço algumas observações sobre o conceito de divindade. Por fim, considero que, embora parte do livro Λ da Metafísica contenha uma discussão sobre deus, isso não caracteriza uma teologia no sentido aristotélico.In this paper, I propose that the attribution of a theology to Aristotle derives from three main strands, namely (i) the characterization of one of the theoretical philosophies in Metaphysics E1 as a theological philosophy, (ii) the study carried out by Aristotle in book Λ of that work, and (iii) the very title “τὰ μετὰ τὰ φυσικά”. I also emphasize that there are two senses of theology in Aristotle, a positive and a negative one, and I make some observations about the concept of divinity. Finally, I consider that, although part of Metaphysics Λ contains a discussion about god, this does not amount to a theology in the Aristotelian sense
Cicero and his project for the appreciation of Philosophy and Language
Full text linkEste estudo tem por objetivo discutir a valorização do latim efetivada por Marco Túlio Cícero (106 – 43 a.C.) em seus escritos com o fim de adaptar a filosofia à sociedade romana. Isso implica discutir suas principais contribuições para a elaboração de um novo pensamento em Roma: a adaptação do “espírito” latino ao que havia de mais importante na filosofia grega, a valorização da língua latina e seu projeto de tradução do grego para o latim, a possibilidade de uma filosofia propriamente romana e a formulação da humanitas como processo formativo. Cícero realizou uma transliteração de termos da língua grega para a latina, de modo a torná-la capaz de exprimir a abstração da filosofia. Com sua obra, ele desenvolveu uma literatura propriamente latina. Depois dele, o conhecimento do grego decresceu em Roma, deixando de ser instrumento obrigatório de uma autêntica cultura.The present study aims to discuss the valorization of Latin achieved by Marcus Tullius Cicero (106 – 43 BC) in his writings so as to adapt philosophy to Roman society. This involves discussing his main contributions to the elaboration of new thought in Rome: the adjustment of the Latin “spirit” to what was most important in Greek philosophy, the advancement of the Latin language and the project of translating Greek writings into Latin, the possibility of a properly Roman philosophy and the formulation of humanitas as an educative process. Cicero completed the transliteration of terms from Greek to Latin, so as to make it capable of expressing the abstraction of philosophy. With his work, he achieved a proper development of Latin literature. After him, knowledge of Greek declined in Rome, ceasing to be an obligatory instrument of authentic culture
An analysis on the definition of friendship in the Nicomachean Ethics
Full text linkA controvérsia acerca da legitimidade das relações por prazer e por utilidade como tipos genuínos de amizades na Ética Nicomaqueia (EN) é estudada a partir de uma discussão sobre o que Aristóteles considera como benevolência (ἐκείνου ἕνεκα): (i) um querer bem ao outro autorreferente, no sentido em que X faz algo para Y pelo próprio X; ou (ii) um querer bem ao outro pelo outro, no sentido em que X faz algo para Y pelo próprio Y. Defende-se a posição “ii” em que a benevolência carrega o sentido de ser um querer o bem do outro pelo outro. Além disso, defende-se que apenas a amizade entre virtuosos pode ser considerada propriamente amizade na EN.The controversy about the legitimacy of relationships for pleasure and for utility as genuine kinds of friendships in the Nicomachean Ethics (NE) is here studied, with a discussion about Aristotle’s usage of the expression “wishing him good” (ἐκείνου ἕνεκα): (i) a self-centered wishing good to another, in the sense that X does something to Y for the sake of X herself/himself or (ii) a wishing good to another for her/his own sake, in the sense that X does something to Y for the sake of Y herself/himself. We take our stand on “ii”, where “wishing good” means wishing good to another for her/his own sake. Still, we defend the view that only friendship between virtuous people can be properly considered friendship in the NE
Epicuro e Cícero: cada um com seu Deus e com sua Religião
Full text linkEste artigo se ocupa em evidenciar como a concepção de Epicuro a respeito dos deuses e da religião promoveu grandes conflitos e indecisões entre os latinos, analisando as opiniões registradas por Cícero no De natura deorum. O trabalho se restringe fundamentalmente ao primeiro capítulo da obra, isto é, ao debate travado entre o senador Gaius Vellei (adepto e defensor das opiniões de Epicuro) e o pontifex Gaius Aurelius Cotta (adepto da filosofia cética defendida pelos membros da Academia de Platão). Estão em jogo duas concepções francamente distintas: uma, a dos latinos que traça os rumos pelos quais a religião (desde os gregos, depois entre os latinos e na posteridade) insistiu em promover um eficiente consórcio entre o poder político e a força popular que o mantém; a outra, a de Epicuro, que se caracterizou pela dissolução desse consórcio e pela proposição de ideais que ainda hoje não encontraram um eficiente sucesso.This article is concerned with showing how Epicurus’ conception of gods and religion promoted great conflicts and indecision among the Latins, and to do so by analyzing the opinions registered by Cicero in the De natura deorum. The article is fundamentally restricted to the first chapter of that work, i.e. to the debate between the senator Gaius Vellei (an adherent and defender of Epicurus’ opinions) and the pontifex Gaius Aurelius Cotta (an adherent of the skeptical philosophy defended by members of Plato’s Academy). Cotta was Julius Caesar’s uncle. There are two frankly different conceptions: one, that of the Latins which traces the paths in which religion (from the Greeks to the Latins and onwards) insisted on promoting an efficient consortium of political power and popular force to maintain it; the other, that of Epicurus which was characterized by the dissolution of this consortium and by proposing ideals that still today have not achieved an effective success
Patronímias e patronímicos: a relação entre os guerreiros menores da Ilíada e seus ancestrais
Full text linkThis paper aims to demonstrate the relationships that exist between the names of the Iliad’s minor warriors (that is, those who appear little in the poem, often being mentioned only once, usually at the moment of their death) and those of their ancestors; a relationship that can be obtained through the meanings of the names, through their spelling, or through information that the poem presents about the combatants and their ancestors.Este artigo busca demonstrar as relações existentes entre os nomes dos guerreiros menores da Ilíada (isto é, aqueles que têm uma participação pequena no poema, sendo muitas vezes mencionados apenas uma vez, em geral no momento de sua morte) e os de seus ancestrais; relação que pode ser obtida através dos significados dos nomes, através de sua grafia ou ainda através de informações que o poema apresenta sobre os combatentes e sobre seus ancestrais
The proposals for the object of Metaphysics in Aristotle and Boethius
Full text linkEste artigo, adaptação do primeiro capítulo de nossa dissertação de mestrado, tratará do estabelecimento da tripartição das ciências teóricas e da formulação das propostas do objeto da metafísica, em Aristóteles.Também apresentará a reverberação dessas propostas na obra Sobre a Trindade, do pensador romano Severino Boécio. Como resultado, mostraremos as quatro possibilidades de objeto propostas pelo estagirita na obra Metafísica, e a escolha que Boécio faz de Deus como objeto dessa ciência teórica.This article, adapted from the first chapter of my master’s thesis, deals with Aristotle’s tripartite division of theoretical sciences and his proposal for what the object of metaphysics is. It also discusses how these proposals reverberate in On the Holy Trinity by the Roman thinker Boethius. Thence I set out the four possibilities for object of metaphysics proposed by the Stagirite in his Metaphysics, and the choice that Boethius makes of God as object of this theoretical science
A Poesia e a Lira: O papel do coro no estásimo segundo de Édipo-Rei
Full text linkDevedoras dos rituais religiosos realizados nos altares dedicados aosdeuses, a poesia e a lira encontram sua força estética e humana nos palcosdas dionisíacas, onde o espectador tem a oportunidade de cruzar sua frágil humanidade com as virtudes de seus reis, de seus heróis e de seus deuses. Junto com o saber-poder a meio caminho de Édipo, entre o divino e o humano, está o coro, que com uma voz cívica e moral, questiona a figura do tirano e seus excessos. Nesse sentido, o estásimo segundo cantado pelo coro ocupa um papel central: ele traduz os sentimentos de um povo, que entende que a mácula queatinge a cidade é, antes de mais nada, algo essencialmente político.Indebted to the religious rituals performed on the altars dedicatedto the gods, poetry and the lyre find their aesthetic and human strength on the Dionysian stage where spectators have the opportunity to cross their fragile humanity with the virtues of their kings, their heroes and their gods. Along with the knowledge-power of Oedipus, halfway between the divine and the human, stands the chorus which, with a civic and moral voice, questions the figure ofthe tyrant and his excesses. In this sense, the second stasimon sung by the choir plays a central role: it gives expression to the feelings of a people who understand that the stain that affects the city is, above all, something essentially political
Epicurus atheist? Which atheism: of believers or unbelievers?
Full text linkEste artigo não incide diretamente sobre a doutrina de Epicuro e, sim, sobre a alcunha de ateu, que no decurso histórico lhe atribuíram. O tribunal de Atenas julgou e condenou Anaxágoras e Sócrates sob o pretexto de que eram “ateus”. Epicuro nunca foi levado a um tribunal, mas foi julgado e “condenado” sob o mesmo propósito. Suas principais teses teológicas sofreram um intermitente julgamento, a começar pelos gregos, depois pelos latinos e pela posteridade cristã, a depender da ressignificação conceitual de cada época. São estas as duas questões aqui analisadas: a ressignificação do conceito de ateu e as principais teses polêmicas da teologia de Epicuro.This article does not focus directly on the doctrine of Epicurus, but on the sobriquet “atheist”, which in the course of history was attributed to him. The court at Athens tried and condemned Anaxagoras and Socrates on the charge that they were atheists. Epicurus was never taken to court, yet he was tried and “condemned” on the same charge. His main theological theses were judged in various ways, starting with the Greeks, then with the Latins and with the subsequent Christian tradition, depending on the changing conceptions of each time. There are two issues analyzed here: the changing conception of atheist, and the chief polemical theses of Epicurus’ theology