Revista Hypnos
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El retorno a la caverna y el conocimiento de sí mismo
Get PDFThe Platonic proposal that the philosopher should return to the cave in order to “care for the others” seems to conflict with the idea, defended by Socrates, that justice is advantageous to oneself. Although Socrates insists that his proposal is just referring to the reciprocity principle (519b), nevertheless the law that favors happiness, not of a group, but of the whole polis (520d) and the disregard that the philosopher has for public issues (521b) would seem to go contrary to the philosopher’s own benefit. If the necessity were determined by the philosopher’s own nature, it would be a means for the realization of the same nature. In this article, as we aim to show, knowledge of oneself develops at several levels and these correspond to the several levels of the cave/divided line which constitute the whole knowledge of menLa propuesta platónica del retorno del filósofo a la caverna para “ocuparse y cuidar de los demás” pareciera entrar en conflicto con la idea defendida por Sócrates de que la justicia es provechosa para uno mismo. Aun cuando Sócrates insiste en que su propuesta es justa haciendo referencia al principio de reciprocidad (519 b), la ley que favorece la felicidad, no de un grupo sino de toda la polis (520 d), y el menosprecio que el filósofo tiene por los asuntos públicos (521 b) pareciera ir en contra de su propio beneficio. Si la necesidad estuviera determinada por su propia naturaleza sería una forma de realización de esa naturaleza. Como pretendo mostrar, el conocimiento de si se desarrolla en diversas fases, que corresponden a los diversos niveles de caverna/línea que constituyen un conocimiento integral del hombre
La «matière» et la «nécessité» dans le Timée de Platon
Get PDFC’est dans le Timée de Platon que trouve son origine ce que nous appelons «matière», terme qui traduit ce qu’Aristote a nommé húle, et dont il convient de préciser qu’il s’agit de la «matière première». Comme l’hypothèse de la «matière première» est destinée à résoudre un problème métaphysique, celui du substrat du changement physique, on comprend bien pourquoi la science moderne s’est désintéressée de la question, considérant que, si l’on accepte le principe suivant lequel «rien ne naît ni ne périt, car tout se transforme», il suffit de décrire et de mesurer la quantité de matière qui se transforme sans se poser la question de la nature du substrat qui se transforme, une telle question se situant au-delà de la physique
The avatars of σωφροσύνη and their overcoming in the Phaedrus
Get PDFA noção de sophrosyne, que em termos gerais sempre remete à de moderação encontra em Platão aspectos ligados à vida moral, às aretai. O amplo significado do termo que em Homero designa desde modo de vida a práticas comportamentais, passando pela obediência, práticas sociais, observância da lei, noções psíquicas de tranquilidade e quietude encontra nos diálogos platônicos uma coerência intelectiva relacionada ao conhecimento, à virtude, à ordem político-social. O que é possível ver nos diálogos platônicos, e especialmente no Fedro, é um elemento unitário da noção de sophrosyne: o cosmos, o qual aparece como seu elemento ordenador. Assim, todos os aspectos da virtude relativas a sophrosyne, como necessária bondade, regulação de excessos, regulação da alma, prudência, modo de ordenamento e disposição (musical) aparecem unidas por um conceito determinante: o de cosmos.The notion of sophrosyne refers in Plato to moderation in relation to moral life. It is possible to find in the dialogues, in particular in the Phaedrus, a unitary element in the notion of sophrosyne: the cosmos which appears as an ordering element. Thus all the aspects of virtue relative to sophrosyne, as goodness, regulation of excesses, regulation of the soul, prudence, mode of order and disposition (music) are brought into unity by the determining concept: the cosmos.
Regarding the emergence of the polis: from Justice to Friendship
Get PDFPlatón y Aristóteles filosofan cuando la vida griega llega a su fin y por esa razón Hannah Arendt le da el nombre de “una sociedad políticamente decadente”, atravesada por un espíritu agonal. Queremos hacernos cargo de la manera de entender cómo se lleva a cabo el surgimiento de la pólis a partir de esta doble lectura que realizan estos filósofos griegos que viven la decadencia de la pólis, que tuvieron una larga convivencia y de la cual el discípulo tuvo que cargar con la ingratitud de la que fue acusado por su compromiso con la verdad y el abandono por su parte de las enseñanzas platónicas. Para Platón el surgimiento de la pólis griega está ligado a la justicia, en cambio, para Aristóteles radica en la amistad. ¿Cómo se pasa entonces de una a la otra?, preguntamos. Estamos, delante de un tema amplio que toca diversos aspectos éticos, políticos, antropológicos y metafísicos.Plato and Aristotle are philosophizing as Greek life is drawing to a close, and that is why Hannah Arendt characterized that life as “politically decadent society” crossed by an agonistic spirit. We want to explore this way of understanding the emergence of the pólis by looking at the double meaning bestowed on the term by those twin Greek philosophers who were living during the decline of the pólis. The two had a long association but Aristotle, the disciple, had to bear the accusation of ingratitude for preferring truth and neglecting the teachings of Plato his master. For Plato the emergence of the Greek pólis is linked to justice. For Aristotle, however, it lies in friendship. We ask, then, how the transition from one to the other came about. We confront a broad topic that touches on various ethical, political, anthropological and metaphysical issues
Protagoras and Heraclitus in the Platonic Cratylus
Get PDFOs comentários a respeito do Crátilo platônico costumam concordar que, em tal diálogo, Platão possui adversários implícitos, cujos pensamentos pretende refutar quando põe em cena Sócrates a dialogar com os jovens Crátilo e Hermógenes. Este artigo pretende dar uma pequena contribuição para tal debate, mostrando em que medida e por que razões Protágoras e Heráclito podem ser vistos como candidatos ao posto de adversários platônicos no referido contexto.Commentaries on the platonic Cratylus usually agree that, in this dialogue, Plato has a number of unspoken adversaries whose thoughts he wishes to refute when he depicts Socrates conversing with Hermogenes and Cratylus. This article aims to provide a small contribution to that debate by showing how and why Protagoras and Heraclitus can be seen as the candidates for those unspoken adversaries in this context
Distinguindo Persuasão e Retórica no Górgias de Platão
Get PDFPhilosophy first developed in a time when the ability to persuade was considered essential for those who wanted to succeed in the polis, hence the prestigious place rhetoric achieved among the Athenians. Plato, however, in the dialogue Gorgias criticizes this activity. But in criticizing it, he does not condemn persuasion, which he regards as fundamental to education.A filosofia se desenvolveu durante uma época na qual a habilidade de persuadir era considerada fundamental para quem quisesse ter sucesso na pólis - daí o prestígio da Retórica entre os atenienses. Platão, porém, no diálogo Górgias critica essa atividade. Mas ao criticá-la não condena a persuasão, elemento fundamental para o ensino
Alma, formas e senso-percepção, no Fédon, de Platão
Get PDFThis text is an analysis of the argument about anamnesis in the Phaedo of Plato. We take into account that the argument is supported by the proof of the existence of the Forms and of the soul before birth, as well as of the participation of sense-perception (aisthesis) in this process. Given the existence of intelligible Forms, the soul is the regulator of cognitive experiences which guarantee recollection through: 1) contact with the Forms before birth; 2 ) contact with sensible reality, the basis for recollection.O presente texto é uma análise do argumento da anamnese no Fédon de Platão. Parte-se do princípio de que o argumento tem sua sustentação pela prova da existência das Formas e da alma antes do nascimento, como também da participação da senso-percepção (aísthesis) nesse processo. Havendo as Formas inteligíveis, a alma é instância reguladora das experiências cognitivas que garantem a recordação, com base 1) no contato da alma com as Formas antes do nascimento; 2) no contato com a realidade sensível, a qual suscita na alma essa recordação
Esbozo de una desintegración psíquica en el Gorgias de Platón
Get PDFStudies of Platonic psychology usually focus on dialogues such as the Republic and Phaedrus where we find the famous threefold division of the soul, which Plato, as he grew older, readdressed and reformulated in the Timaeus, Laws and Statesman. If we can take as certain that in these latter dialogues is found a psychology that advances beyond the Socratic “care for the soul”, it is also certain that we can trace in them some vestiges back to the former dialogues which, according to the usual chronology, are earlier. In this paper we aim to show to what extent the Gorgias constitutes a sketch of what will appear as the later division of the soul, as well as of its occurrence in the Socratic theory of action known as “Socratic intellectualism”.Los estudios acerca de psicología platónica suelen centrar su atención en diálogos como República o Fedro, donde tiene lugar la célebre tripartición del alma que, ya en el período de vejez, se retoma y reformula en Timeo, Político y Leyes. Si bien es cierto que una psicología que vaya más allá del socrático “cuidado del alma” se motoriza recién en dichos textos, lo cierto es que es posible rastrear ciertos indicios en diálogos conceptualmente previos, según las cronologías habituales. En el presente trabajo intentaremos mostrar en qué sentido el Gorgias constituye un boceto de lo que será la futura partición, así como también su incidencia en la teoría socrática de la acción conocida como “intelectualismo socrático”
Schelling y el Timeo
Get PDFAt the young age of 19, Schelling presented a Kantian lecture on Plato’s Timaeus. Schelling’s central thesis is that Plato replaces the objetive with the subjective. Nevertheless, despite the fact that Schelling assimilates to Kantian reason, in a way, the ideas that configure the world in the work of the demiurge, one can find in the lecture important foundations for his later conceptions of the Philosophy of Nature.A la edad de 19 años Schelling realiza una lectura kantiana del Timeo de Platón. La tesis central de Schelling, es que Platón traspone lo objetivo por lo subjetivo. No obstante, pese a que en alguna medida asimila las ideas que configuran el mundo por obra del demiurgo a las estructuras de la razón kantiana, sin embargo, se pueden encontrar allí importantes fundamentos de sus concepciones posteriores en lo que se refiere a la Filosofía de la Naturaleza
